الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الجامع حفظه الله واياه باب ادعوني استجب لكم. قال تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. وقال تعالى واذا سألك عبادي عني فاني
قريب يجيب دعوة الداع اذا دعان. وعند مسلم قال حدثنا عبد الله بن عبد الرحمن بهرام الدالمي وحدثنا مروان عن ابن مدينة دمشقي حدثنا سعيد بن عبد العزيز عن ربيعة بن يزيد عن ابي ادريس الخولاني عن ابي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم في فيما روى فيما روى
عن الله تبارك وتعالى انه قال يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما فلا تظالموا يا عبادي كلكم ظال الا من هديته فاستهدوني يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته فاستطعموني اطعمكم. يا عبادي كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم. يا عبادي
انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر لكم. يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن تبلغوا نفعي فتنفعوني يا عبادي لو انه لكم واخركم وانسكم وجنكم كانوا على اتقى قلب رجل واحد منكم ما زاد ذلك في ملكي شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم
ما ينسكم وجنكم كانوا على افجر قلب رجل واحد ما نقص ذلك من ملكه شيئا. يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قاموا في صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل انسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي. ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص المخيط اذا
ادخل الباحة يا عبادي انما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم اياها فمن وجد خيرا فليحمد الله ومن وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه. باب ان الله لا ينام. قال تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم
لا تأخذه سنة ولا نوم. وعند مسلم قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وابو كريب قال حدثنا ابو معاوية تحدثنا الاعمش عن عمرو بن مرة عن ابي عبيدة عن ابي موسى عن ابي موسى الاشعري عن ابي موسى الاشعري قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خمس كلمات فقال ان الله لا ينام ولا
لا ينبغي له ان ينام يخفض القسط ويرفعه يرفعه يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور. لو كشفه لاحرق سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. وفي رواية عند مسلم قال حدثنا ابن ابراهيم اخبرنا
جرير على الاعمال بهذا الاسناد قال قام فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات ثم قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم باربع كلمات وذكر فيه حجابه النار باب صفة الصبر وغيرها. قال
اليس كمثله شيء وهو السميع العليم. وعند البخاري قال حدثنا عبد عندك الاية في عندك قال تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. وعند البخاري قال حدثنا عبد الله بن ابي حمزة عن الاعمش عن سعيد بن جبين عليه
عبدالرحمن السلمي عن ابي موسى الاشعري قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما احد اصبر على اذى سمعه من الله. يدعون له الولد ثم يدعون او يدعونك احسن الله اليكم يدعون له الولد ثم يعافيهم ويرزقهم يدعون للتخفيف للتخفيف
صح ايضا يدعون له الولد ثم يدعون له الولد ثم يعافيه ما يرزقهم. وعند ابن ماجدة قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا قال حدثنا صدق ابن خالد قال حدثنا ابن جابر قال سمعت بشرى بن عبيد الله يقول
سمعت ابا ادريس الخولاني يقول حدثني النواس بن سمعان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما من قلب الا بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء اقامه وان شاء زاغه. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يا مثبت القلوب ثبت قلوبنا على دينك. قال والميزان بيد الرحمن يرفع
ويخفض اخرين الى يوم القيامة. وعند البخاري قال حدثنا عمرو بن حفص حدثنا عمر بن حفص حدثنا ابي حدثنا الاعمش عن شقيق عن عبد الله ابن مسعود عن النبي الله عليه وسلم قال ما من احد اغير من الله من اجل ذلك حرم الفواحش وما احد احب احب اليه المدح من الله. وعند مسلم
عثمان ابن ابي شيبة وزهير ابن حرب واسحاق ابن ابراهيم قال اسحاق اخبرنا وقال اخران حدثنا جيل عن الاعمش. عن ما لك ابن الحارث عن عبد الرحمن ابن ما يزيد عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيه وليس احد احب اليه العذر من الله من اجل ذلك انزل الكتاب وارسله
الرسل. وعند البخاري قال حدثنا ابو نعيم حدثنا شيبان عن يحيى بن ابي سلمة انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان
وهي غار غيرة الله ان يأتي المؤمن ما حرم الله باب مؤمن بالله وكافر بالكواكب. قال تعالى وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته. وعند البخاري قال حدثنا عبد الله بن مسلم عن مالك عن صالح بن كيسان او عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود. عن زيد بن خالد
انه قال صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية. على اثر سماء كانت من كانت من الليلة فأقبل على الناس فقال هل ماذا قال ربكم؟ قالوا والله ورسوله اعلم. قال اصبح من عبادي مؤمن وكافر. فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي
كافر بالكوكب. واما من قال بنوي كذا وكذا فذلك كافر بي ومؤمن بالكوكب ما في ناس يسولون ما ادري لا جيران الشباك لكن داخله شكل ايش حاطين؟ حبله حفل؟ ها
زواج زواج الحمد لله الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال رحمه الله تعالى باب باب باب قوله تعالى ادعوني استجب لكم. وقوله هنا باب ادعوني استجب لكم. اي ان الله سبحانه وتعالى
اذا دعي اجاب فوالذي يجيب دعوة المضطر وما بالداع يدعو ربه الا استجاب الله له فاما ان تجاب دعوته التي سأل واما ان تؤخر له اجرا عند الله عز وجل. واما
ان يرفع للبلاء مثلها وهذا يدل على ان الانسان كلما دعا كلما حصله مثل احد هذه الثلاث وايضا يؤخذ من هذا من هذه الاية ان الله سبحانه وتعالى يسمع يسمع من دعاه ويرى من دعاه ويعلم من دعاه سبحانه وتعالى. ثم قال ايضا قال تعالى وقال ربكم ادعوني
لكم ولا شك ان الدعاء بانواعه سواء قلنا دعاء العبادة او دعاء المسألة فهو كله من العبادة ايضا يريد بهذا ان سؤال الله عز وجل ودعاء الله عز وجل مما يؤجر عليه العبد ويلزم من الدعاء استجابة
مما مما الزم الله نفسه به ولم يلزمه عباده انه يجيب انه يجيب دعوة من دعاه. ثم قال ايضا واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان. وفي اثبات وصبة القرب لله عز وجل
وان الله قريب من العبد وقربه قربا حقيقيا قربه بسبعه وقربه ببصره وقربه سبحانه وتعالى معيته فالله معنا اينما كنا ومع قربه ودنوه سبحانه وتعالى هو على عرشه مستوي. فلا فهو علي مع قربه وعلي مع
سبحانه وتعالى فلا تعارض بين الوصفين. ذكر هنا ادريس الخولاني عن ابي ذر رضي الله تعالى عنه فيما يرويه عن هذا هو حديث قدسي والحديث القدسي الفرق بينه وبين القرآن
ان القرآن ان القرآن معجز بلفظه والحي القدسي غير معجز هذا من جهة وايضا من الفروق ان الحديث القدسي لا يقرأ في لا يقرأ في الصلاة والقرآن يقرأ به في الصلاة فمن قرأ
الى القدسي بالصاد بطلت صلاته ولم تصح وابي من قرأ القرآن فهذا الذي يلزمه يجب عليه قال هدى آآ هذا اما الفرق بينه وبين الحديث النبوي فالحديث القدسي لفظه ومعناه من الله عز وجل
اما الحديث النبوي فلفظ من النبي صلى الله عليه وسلم ومعناه الى الله معناه من الله عز وجل ولفظ من النبي صلى الله عليه وسلم. اذا الحديث القدسي لفظ ومعناه من الله. فالله الذي يتكلم بهذا الكلام. قال يقول الله سبحانه وتعالى يا عبادي اني حرمت الظلم على نفسي وجعلته بينكم محرما
فلا تضع له وهذا يدل على تحريم الظلم بجميع انواعه. اللي قبله؟ نكمل هذا ونرجع لهذا وجعلت بينكم محرما فلا تظالموا. فلا تظالموا ويشمل هنا جميع انواع الظلم ظلم العبد لنفسه
وظلم العبد لغيره. واما مسألة ما يسمى بظلم العبد ربه فالعبد لا يظلم ربه ولكنه يظلم نفسه وانما يعبر عن ذلك بظلم العبد اه بالدور الثالث هو ان يضرب العبد نفسه بالشرك بالله عز وجل
والا لا يستطيع احد ان يضر الله ولا يستطيع احد ان يضرب الله سبحانه وتعالى. فعبارة انه ظلم العبد ربه من يعبر بهذا يريد الشرك بالله عز وجل او يريد جميع الذنوب والمعاصي يعصي الله عز وجل فيها. لكن العبارة الصحيحة نقول الضلم ثلاث وضل العبد
لنفسي بالمعاصي وظل العبد لخلق الله عز وجل وظل العبد بالشرك بالله عز وجل قال يا عبادي كلكم ضال الا من هديته. وقوله كلكم ضال هديته الهداية هدى المراد بها هداية التوفيق. والالهام
لان هداية الداء والارشاد قد انزل الله القرآن وارسل الرسل ليقيموا هذه الهداية وقد سمع القرآن خلق من الكفرة وسمع وبلغت دعوة النبي صلى الله عليه وسلم جمع من الكفار ولم يهتدوا
اذا اصبح المراد الا من هديته الا من وفقته وشرحت صدره لطال عبادتي والهدايتي فاستهدوني اهدكم وبعد قوله اهدنا الصراط المستقيم. فالعبد لا تنفك حاجته عن ربه طرفة عين في باب الهداية. انت تحتاج الى
في كل في كل في كل انفاسك فبعدد انفاسك تحتاج الهداية فيما مضى وفيما افتى عليه حالك وفيما تستقبله كل ذاك تحتاج فيه الى الهداية. ثم قال يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمت فاستطعموني
اطعم او اطعمكم اه قوله كلكم جاه اللبن اطعمته فاستطعموني اطعمكم. وقوله يعني كلكم عار كلكم عار الا من كسوته فاستكسوني اكسكم يا عباد الليل والنهار وانا اغفر الذنوب فاستغفروني اغفر لكم. فاستغفروني اغفر لكم. يا عبادي انكم لن تبلغوا ضري فتضروني ولن
تبلغ دفعي فتنفعوني ثم قال اذا ذكر اخر الحديث وهو قوله يا عبادي لو ان اولكم واخركم وانسكم وجنكم قدير قاموا وفي صعيد واحد فسألوني فاعطيت كل انسان مسألته ما نقص ذلك مما عندي الا كما ينقص البخيط اذا ادخل البحر
يا عبادي انتبهي اعمالكم وهذا هو الشاهد في هذا التبويب عندما قال ادعوني استجب لكم وذكر الحديث اي انكم لو سألتم الله جميعا والجن وكل سأل الله مسألته واعطى الله كل واحد مسألته
ما نقص ذلك مما عند الله في خزائنه الا كما يرقص البخيض من البحر وليس بضاره وليس بناقصه شيء وهو يدل ايضا على ان الله يسمع جميع اللغات. ويفهم ويعلم جميعها بانواعها وتفرعها
ذاته يعلمها ربنا سبحانه وتعالى فهو الذي احاط بكل شيء علما ووسع كل شيء علما سبحانه وتعالى. ولذا كان ابو ابو ادريس الخولاني اذا حدث بهذا الحديث جثى على ركبتيه تعظيما لهذا الحديث. وتعظيما لما حوى من البعاري. فقال يا عبد ما هي اعمالكم احصيها لكم ثم اوفيكم
فمن وجد خيرا فليحمد الله وقد وجد غير ذلك فلا يلومن الا نفسه ثم قال ثم ذكر باب ان الله لا ينام وهذا محل اجماع بين اهل السنة. فان الدوم صفة نقص والله منزه عن المعائب
النقائص الله لا تأخذه سنة ولا لوح. واذا اذا لفى الله عز وجل بنفسه صلة فمن باب اولى النوم. فالله لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. وقد وصف الله بالسنة او الدوم كفر بالله عز وجل لتكذيبه لخبر الله عز وجل. الله لا
واذا قل ادع الله لا ينام ليس بعد ذلك ان تثبت الذنب في النوم فقط وجدد طريقة اهل السنة في باب الدفي انهم ينفون ويثبتون. فاذا لفوا السنة والنوم اثبتوا كمال ما يقابلها
وكمان ما يقابل هذه الصفات هو الحياة والقيومية. ولذلك عندما قال الله عز وجل لا تأخذوا سبقنا بقوله الله لا اله الا هو الحي القيوم. فالحياة يقابلها ضد الحياة. وضد السنة القيوبية فهو حي قيوم. لا تأخذه سنة ولا ولا يأخذه
دوما سبحانه وتعالى فهذا هو في باب الدفئ اي صفة نفي في كتاب الله عز وجل فان المراد بها كمان ضدها لم يلد ولم يولد. المراد كمال صبديته وكمال غناه سبحانه وتعالى. ثم ذكر حديث ابي عبيدة ابن
عبد الله بن مسعود على موسى الاشعري عند مسلم وقد تفرغ لمسلم دون البخاري قال فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمس كلمات فقال ان الله لا يذهب ولا ينبغي له ان ينام
يخفض القسط ويرفعه اي الميزات يخفض اه بيزار الفجرة والكفرة والفسقة ويرفع بزاد من اراد الله ان يرفعه يدخل في ذلك ايضا يخفض القسط يخفض ميزان الخلق فمنهم من يهب يهبه الملك ومنهم من يجزي عنه الملك
منهم من يهبه الرزق ومنهم من يحرمه ذلك وكل ذلك يدور بين عدله وفضله سبحانه وتعالى يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه الدور وهذا الدور
هل هو صفة لله عز وجل؟ او هو خلق خلقه ربنا سبحانه وتعالى من صفات الله عز وجل الدور من صفات الله عز وجل اده الدور وله صفة النور سبحانه وتعالى. والحجاب الذي احتج به ربنا سبحانه وتعالى منه ما هو صفة له
ومنه ما هو خلق له الله حجب الخلق بهذا الحجاب لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه وبعد سبحات وجهه كمال وجهه سبحانه وتعالى وتلألوا وجهه سبحانه وتعالى. بتها اليه بصره من خلقه. اي يفدى جميع الخلق
ولا يبقى احد من الخلق حي. لما لما يبلغ هذا الدور فانه دور عظيم. وهذا الدور الذي يشرق من وجهه سبحانه وتعالى هو صفة من صفاته هو صفة من صفاته. لو كشف الحجاب الذي وضعه ربنا سبحانه وتعالى
لا احرقت سبحات وجهه اي نور وجهه وتلألأ وجهه سبحانه وتعالى بثها اليه بصره من خلقه. بمعنى ادنى جميع مخلوقات تفنى وتنتهي وتموت. واحد ولا ولا احترقت جميعها تحترق من سبحات ولكن
رحمة الله انه سبحانه وتعالى حجب حجب هذا الدور وهذه وحجب هذه السبحات عن ان تبلغ خلقه. فحجابه الدور اي دور يغطي او او دور يستره سبحانه وتعالى. والدور منه ما هو صفة وهو من صفاته سبحانه وتعالى ومنه ما هو مخلوق
خلقه الله عز وجل وفي رواية حجابه الدار وبمعنى الذي قبله فالدور والدار مع ذاهما متقارب الجهة انه الا ان الدار والنار والنور الدور يكون ليس له شعاع والدار يكون النور يكون اه شعاع بحرارة النار شعاع بحرارة
واب الدور فهو شعاع بلا بلا حرارة. على كل حال فيه اثبات صفة الدور لله عز وجل وهي سورة القيوبية وكمال الحياة له سبحانه وتعالى. قال باب صفة الصبر وغيرها. ايضا من صفات الله عز وجل انه اده صبور
مع انه ذكر هدى لعله اراد اثبت البصر. لعله اراد صفة البصر اذا قال الصبر الاية الاية الاية قد يراد قال باب صفة الصبر وغيرها وذكر قوله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فهذه قاعدة في هذه الاية هي قاعدة لاهل السنة وان جميع ذلك اهل السنة من الاسماء والصفات
فلا يدل على اثباتها مماثلة المخلوق فيما تسبب به وتصى به. فصفة الخالق على ما يليق به وصفة المخلوق على ما يليق به ولا يلزم الاشتراك في اللفظ والمعنى ان يكون الاشتراك كلي لان معنى السبب
بعد الشم يعني مشترك بين الخالق والمخلوق. ولكن هذا الاشتراك ليس اشتراك بكل وجه. وانما الاشتراك باصل حقيقة او في اصل الصفة ان بعد السبع وادراك المسموعات فهو في حق المخلوق يدرك ما يسمع مما مما يسمعه وفي حق الله ادراك المسموعات والفرق بينهما
عند المخلوق ينتهي سبعه الى ما ينتهي واما ربنا فليس له ليس لسمعه نهاية سبحانه وتعالى فهو اشتراك بين الخالق والمخلوق والصفات ولا يلزم من هذا الاشتراك التباثل التباثل. والتشابه وليس التبادل. قد يكون هناك تشابه بين الاسماء والصفات بين الخالق
لكن ليس بينهما تباثل. التشبه ان يتشابه بوجه من الوجوه. والتباهي يكون من كل بكل وجه فالثبات فيه والتشابه غير منفي ولذا نجد انه في كتاب الله لم يأتي الا في التشابه ضد ما جاء لفي المثلية ليس كمثله شيء وهو
البسيط. اذا هذا اراد قاعدة ثم ذكر حين موسى الاشعري الذي في الصحيحين ما احد اصبر على اذى سبعه من الله يدعون او يدعون له الولد ثم يعافيهم ويرزقهم سبحانه وتعالى. ولا شك ان هذا من اعظم السب
ان ينسب لله الولد وان يقاد الله له ولد تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. فالله سبحانه وتعالى مع وصفهم ودعواه ضد له ولد هو يعافيهم ويرزقهم. ففيه اثبات انه سبحانه وتعالى صبور
واده صابر سبحانه وتعالى على على ما تعدى به العباد وما تجرأ به العباد ثم ذكر ايضا حديث الدواس الذي رواه ابي ادريس الخولاني وهو في مسلم يقول ما من قلب الا بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء قامه
شاء ازاغها وكان يقول يا مثبت القلوب ثبت قلوبنا على دينك قال الميزان بيد الرحمن يرفع اقواما ويخفض اخرين هذا الحين يظن فيه صفة صفة الاصابع وصفة اليد والله له خمس اصابع كما جاء في الصحيح في صحيح البخاري ومسلم ان له خمس اصابع حي مسعود الذي في الصحيحين وانه يضع السماوات على اصبع والاراضين على اصبع
يجب على اصبع والثرى على اصبع سائر الخلق على اصبع اي خمس اصابع. جاء ايضا في بعض الروايات ستة اصابع لكن الصحيح المحفوظ ادها خمس اصابع وليست بست. هذا هو المحفوظ بجهة الرواية. فالله له خمس اصابع. اما من يقول انها ادى لله اثبات اصابع ولا تحد فهذا
ضد انه لا يدري بالزيادة تقول الذي ثبت بالجهة من جهة من جهة الصفة هي خمس اصابع لله عز وجل. ست اصابع فزيعة السادس هذه ليست محفوظة هنا ذكر ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن. وهذا
في اثبات الاصابع وفي ايضا ان قلوب العباد بين اصابع الرحمن يقلبها كيف يشاء. وبعد بيض قلوب بين قلوب بين اه اصابع الرحمات انها تحت تحت قدرة الله وتحت قوة الله عز وجل. فهذا وما عدا اثبات الاصابع. وليس في هذا تأويل عندما يقول بمعنى ان الله
ويقلبها كيف يشاء لان بعد قوله بين اصبع الاصابع الرحمن لا نقول ان اصابع الرحمن في قلوبنا وفي صدورنا يفعل ذلك سبحانه وتعالى لله اصابع وادى وادى القلوب هذه هي بين اصابع الله يقلبها ايدنا بامر الله وبقدرة الله وبفعل الله يغير هذه القلوب من الخير
من الشر ومن الشر الى الخير مثل قوله تعالى تجري باعيننا المراد انها تجري تحت رؤيتنا واحاطتنا وسمعنا وكلائنا واثبات العين لله عز وجل فنحن نثبت الاصابع هنا ونثبت ان القلوب الى اصابعه اي هو الذي يدبرها وهو الذي
يزيلها وهو الذي يعني يجعلها مستقيمة. واذا قال هدى ان شاء قام وان شاء ازاغ هذا معنى التقليد الازالة والاستقامة. والميزان بيد الرحمن يرفع اقوابا ويخفض اخرين سبحانه وتعالى. ثم قال رحمه الله تعالى على عبد الله بن مسعود
صحيح. اخرج الرواية الثانية يقول اي رواية ثانية واخرج حديث من من يصلي يقول يا مثبت القلوب عطني السادة. والحديث كامل عن ابن ماجه. ابن عمار قال حدثني صدقة ابن خالد. قال حدثني ابن جابر. قال سمعت بشرى عن الدين
صحيح صحيح ولكن يبقى هشام العبار وهشام عمار مسلم قفزته صح؟ كذا طبع مكتوب مكتوب يدك من هناك الاول حديث هشام ابن عمار نقول حديثه انظر من شيوخ البخاري بالرجال بقية الرجال كلهم ثقات لكن هشام ابن عبد الباطل كله في بعض اهل العلم والصحيح انه لا بأس به
فالهيئة قلبه صحيح. المسلم احسن الله اليك زهير بن حرب بن نمير كلاهما عن المقرئ. قال قال عبد الله بن يزيد المقرف وحدتنا حيوه اخواني ابو هاني. ايوه. انه سمع ابو عبد الرحمن الحبل الحبولي. الحبلية غير اسناد اخر يعني. انا بالدواسة
الوحيد اه ديك النصيحة عند بن ماجد اسمه قطر. نعم. اذا الحديث دواس اسناده صحيح وحده الله بالعنف المسلم يغني عنه. طلاب الأمر اللي هو القلوب الى اصابع. اصبعين. اصبعين ها؟ نعم. نفس الحديث ولا لا؟ قال اه ان قلوب بني ادم
كقلب وكقلب واحد اصله بالصحيح حديث ابي عبد الله ابن ماجة اسناده جيد اسناده جيد واسناده صحيح. قال عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال ما من احد اغير من الله. من اجل ذلك حرم
الفواحش وما احد احب اليه من المدح الى الله في رواية مسلم وليس احد احب اليه العذر من الله. من اجل ذلك انزل الكتاب وارسل الرسل. ان الله يغار وغيرة الله ان
المؤمن ما حرم الله. في هذه الاحاديث اثباته ايضا صفة الغيرة لله عز وجل وان الله يغار وادى غيرته ليست كغيرة خلقه فليس كمثله شيء وهو السميع البصير. واما تفسير الغيرة بانها اتيان ما حرم الله كما قال الخطاب هذا تأويل غير
لكن يقال وقول هدى وغيرة الله ليأتي بما حرم الله اي سببها. المراد هنا وغيرة الله اي سببها ان يأتي اقبل ما حرم الله فقول الخطاب احسب ما يثبت الحديث وغيرة الله الديات بما حرم الله اي يريد بهذا
اليوم في صفة الغيرة وهذا مما اخذ على الماترة تعالى اما انه لم يعني لم ينتبه لهذا فقول هنا هو من باب صرف اللفظ هو باب صرف اثبات صفة الغيرة. وابى اهل السنة فيثبتون ما اثبته الله لنفسه فيثبتون صفة الغير من الله
يغار. الله يغار سبحانه وتعالى ومن غيرته اي سبب غيرته ان يأتي العبد ما حرم الله عز وجل وفي رواية ان يزني عبده او تزني امته فريضة الصحيح يعني يزني عبده تزني ابتاه. اي ذكر ايضا ذكر
وايضا اه انه وليس احد احب اليه العذر من الله اي ارد الله عز وجل يحب العذر. وبعد العذر انه الحجة على عباده. فمن لم تقل عليه الحجة فانه معذور. فالله يعذره ولا يعذبه. كما قال تعالى وما كنا معذبين حتى نبعد رسولا
الله ارسل الرسل وانزل الكتب واقام الدين وجعل القلوب مفطورة على قبول الحق من باب الا يكون لاحد عذر ولذا اذا جاء يوم القيامة من لم تبلغه الدعوة ولم تبلغه الرسالة ولم يقرأ القرآن ولم يعرف شيئا مما يجب عليه
فان الله فان الله لا يعذبه. بعد الفطرة والميثاق الذي اخذه الله عز وجل قد قام عليهم الله سبحانه وتعالى اخذ بني ادم من ظهورهم ذريته. واشهدهم على انفسهم لست بربكم؟ قالوا بلى. فهم قد شهدوا على انفسهم
لانه ربه سبحانه وتعالى وهذا هو الميثاق الفطري الذي فطر الله الناس عليه ان يقروا برؤيته. وان يقروا بالوهيته لكن من كرم الله وفضله ادى اده لا يجعله لم يجعل هذا الميثاق حجة بالغة اي حجة على عباده يعذبهم بها وان كان هو حجة لكن لم يجعل
حجته يعذب بها وانما جعل الحجة في التعذيب هو ان يرسل رسولا فكل من لم يبلغه دعوة الرسل انبياء لانه لا يعذب حتى تقام عليه الحجة. ثم قال باب مؤمن بالله وكافي الكواكب. قال وهو الذي ينزل الغيث من بعد
رحمته قال صلى وسلم صلاة الصبح الحديبية على اثر سبأ كانت الى الليلة تلبوا قال اقبل على الناس فقال هل تدوب ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله. قال اصلح بالعباد كافر مؤمن بي وكافر
يقال ابو طردي بفضل الله ورحبته فذلك مقبل بي وكافر بالكوكب ومن قال بنوء كذا وكذا فذلك كافر بدب الكوكب هذا اه باب ايضا اخر وهو مسألة الاستسقاء. وهذا نسبة المطر الى غير الله عز وجل تنقسم الى اقسام
نسبة ايجاد ونسبة سبب. اما نسبة الايجاد فهذا كفر بالله كفر اكبر. واما نسبة السبب فهذا من الشرك الاصغر وانما ينسب ذلك الى الله نسبة خلق. والله هو الذي خلق البطر وانزله. ولذلك مسلم انه قال حديث عهد ابن
ربه اي الان خلق الان خلق. فربنا يقول بهذا الحديث اصبح من عبادي مؤمن بي وهو الذي قال وطردة بفظل الله ورحمته. واظاف البطل الى الله اظافة مخلوق الى خالق. وابى من قال فطن بضوء كذا وكذا فهو
فالمطر الى الالواء اذ كان سببا فهو من الكفر الاصغر وهو من الشرك الاصغر وان كان اضافة خلق وايجاد فهو من الشرك الاكبر والكفر والظاهر لو قال بلوء كذا اي بسببه الباء هنا تأتي بالسابية. وقد مر بنا عند عند نسبة البطل
واما ان يكون بفي او ببي. فان كان بفي هو باب من باب الظرف بمعنى في نجم كذا نزل وهذا لا بأس به ولا حرج بباب الضرب وهذا لا حرج فيه. اي اطل في ضوء كذا نقول لا حرج. لماذا؟ لانه هو اخبار بان
وقع في الذات بالفولاني وهذا لا اشكال فيه. واذا قال ابو طردة بالوسم اي يساوي الوسم فهذا هو الذي من الشرك الاصل. لكن لو قال ابو طردة في الوسم نقول لا حرج
ولا اشكال في ذلك. اذا اذا عبر بالفي فلا حرج. واذا عبر بالبال الذي هي السببية فانه لا يجوز. واذا عبر بالايجاد خلقه من الشرك الاكبر. الله. ومن كذا. بنت كذا. هذه خلق. قد يكون هذه ضابط خلق. قد تكون
سلبية وقد تكون خلق يعني. مطرنا بين الضوء الفلاني. لهذا قد يكون ادى من الكفر الاكبر لانه نسب اليه انها هو الذي هو الذي اوجدها وهو الذي انزل على حسب التفصيل اللي ذكرت. انتهينا على هذا صح
والله اعلم. حلاوة الايمان ها. في الحديث اللي قبل اول حديث قباح اذا يقول لا اله الا الله صح بسم الله الرحمن الرحيم يا شيخ انا ما بالرحمن الرحيم وينه؟ قال تعالى تسعة الذي قبله باب قول الله
تعالى باب الرحمن ايراد بهذا اثبات وصلة الرحبة واثبات اسمي الرحمن الرحيم فمن اسماء الله الرحمن ومن الرحيم وبينه وبين عقوب وخصوص وجهي. فالرحمن يعب بالوجه والرحيم يعب بالوجه. والرحمن
من جهة من جهة اه انه عام لجميع الخلق من جهة الدعاب ولجميع الخلق والرحيب اخص بالجهة انه متعلق بعباده المؤمنين فقط. فالرحمن يشمل المسلم والكافر. ورحمته معابة شاملة لجميع المسلمين والكفار. والرحيل متعلق ايضا بالمؤمنين على وجه الخصوص. وكان بالمؤمنين
رؤوف رحيم. واخبر ربنا سبحانه وتعالى برحمته وسعت كل شيء. وقال ايضا وادخلنا في رحمتك وانت ارحم الراحمين والله سبحانه وتعالى متصل بالرحمة وهي صفة قائمة بالله عز وجل واتفق اهل السنة على اثبات هذه الصفة. و
ابى حديث ابو هريرة في الصحيحين جاء في لفظ جعل الله الرحمة في بيئة جزء. فامسك عنده تسعة وتسعين جزءا واجزى في الارض جزءا واحدا ذلك الجزء يتراحم الخلق حتى ترفع الفرس حافرها عن ولدها خشية ان تصيبه. وفي رواية لله مائة
انزل منها رحمة واحدة. ورحمة الله عز وجل ايضا لا ليس لها متها. وليس لها وهذا ليس خاص بالروح بل بجميع صفات الله عز وجل. فان صفاته كلها ليس لها متها او حد يحد بها. فرحبته وسعت كل شيء
جاء في بعض الفاظ صحيح مسلم ان الله خلق بيئة رحمة. وعلى هذا يقول الرحمة رحمة رحمة مضاف الى الله وهي صفة له ورحمة مضافة لي وهي صفة وهي اضافة مخلوق الى خالق. وبعد
مضافة الى الى الله كونها اضافة مخلوق الى خالق. فادى اثبات الرحمة لا نزاع في بين اهل السنة. مثل قوله في الحديث انما اشتكت النار والجنة قال الله عز وجل للجنة انت رحمتي وصفها بانها رحمته وقوله انت رحمتي وابدا باظافة المخلوق الى
ولا يعني هذا ان نعبي بهذه الاضافة في جميع ما اضيف اليه سبحانه وتعالى من جهة صلة الرحم. فيبدأ ما اضاعته الله لنفسه من صلة الرحمة ورحمتي وسعت كل شيء هذه اضافة صفة. وابت واب تخصيص الجنة انت رحمتي
فان العلة يتأولون ذلك ردها سبب ادها من آآ لوازم رحمته او من ثمرات رحمته. فاضيفت الجدة الى كونها رحمة من رحمات الله اي ادها هي من ثمرات هذه الرحمة فان الله اذا رحم عباده واولياءه ادخله الجنة والنار
يعدها ايضا مما آآ يثمر عنه غضبه فاذا غضب الله عز وجل فانه يعذب من يغضب عليه في النار فاظيفت الرحبة الى الجدة لابنها لانها ثمرة الرحمة واظيفت النار الى انها غضبه لانها ايضا ثمرة الغضب اي
الغضب لله عز وجل ومع ذلك لا اشكال تقول قد تسب الجنة رحمة وتسب الدار غضب وليس معنى ذلك ان ان نعطل صفة الغضب الرحمة لله عز وجل. فالله نقول ادى المضاف اليه من جهة الرحمة نوعان. اضافة تصيب الى موصوف واضافة مخلوق الى خالق. فلا اشكال في ذلك
فذكر هنا ان لله مائة رحمة. انزل منها رحمة واحدة وهذه الرحمة التي انزلها هي التي يتراح بها العباد وهذا يدل عليه شيء على ان يتراحم بها العباد هي رحمة مخلوقة لله عز وجل وليست هي صفته. اذا الرحبات التي انزلها ربنا بين وقسم على عباده
هي رحبات خلقها الله عز وجل في في آآ نفوس خلقه. فالانسان يرحم والبهيمة ترحم والدواب ترحم والسباع ترحم وكل له من الرحمة بقدر ما اوجد الله فيه تلك الرحمة. وهذه الرحم كلها تعني ان مخلوقة لله عز وجل. اما ما اضيف لله بالرحمة فانها رحمة
اضافة صفة بلا موصوف اذا ما انزل الله عز وجل انزل رحمة واحدة هي التي يتراحم بها الخلق التراحم الذي تراحم الخلق له متعلقان متعلق بالمخلوق وهو مخلوق ومتعلق بالله وهو صفة لله عز وجل. ثم قال وفي رواية فلو يعلم الكلب الذي
بكل الذي عند الله من الرحمة لم ييأس من الجنة ولو لم ولو يعلم المؤمن لكل الذي عند الله من العذاب لبيأب من الدار. ايضا هذا الحديث يدل ادى الكابت لو علم سعة رحمة الله لفيأس ومع ذلك نقول الكافر لا تغشاه ولا يناله ولا تناله رحمة الله
رحمتي وسعت كل شيء فسأكتبها للذين يتقون. وفي رواية قال سبقت رحمتي سبقت غضبي لبى هريرة قال لما قضى الله الخلق كتبك في كتابه فهو عنده فوق العرش ان رحمتي غلبت غضبي. بعضهم يقول مخلوق فوق ما هو المخلوق الذي هو اعلم العرش؟ وهذا هذا
ما يسمى هذه الحج او هذا اللغز هل هو صحيح؟ نقول غير صحيح. لماذا؟ لان الكتاب الذي فوق العرش هو ايش؟ هو وفيه كلام الله وكلام الله صفة من صفاته. فلا يقال عد فوق العرش مخلوق. بل ليس فوق العرش الا الخالق
سبحانه وتعالى واضح؟ اذا سمع بعضه يعني يغبز او ينغز يقول ما هو المخلوق الذي فوق العرش؟ يقول ليس فوق العرش الا الا الله الله سبحانه وتعالى اما حديث الله كتب كتابا عدة فوق العرش عند رحمتي سبقت غضبي فهذا الكتاب هو الابتلاء بالله عز وجل وكلام الله
ومخلوق. ثم ذكر حديث الاعرابي اللي في البخاري. في قصة الصلاة بال في المسجد وزبر واصحاب وسلم فقال اللهم اللهم ارحمني ومحمد فقد قال اللهم ارحمني ومحمدا ولا ترحم معنا احدا. فقالت له
لقد حجرت واسعا اي رحمة الله واسعة لا يمكن ان تحجرها ان فهذا الاعرابي اراد فقط في رحمة الله ان تكون لمحمد صلى الله عليه وسلم واذا كان الذي فيه مر النبي صلى الله عليه وسلم اصحابه صبي في الطريق فلبى رأت امه القوم خشيت على ولدها
يوضع فاقبلت تسعى وتقول ابني ابني وسعت فاخذته فقال قوم يا رسول الله والحيث لا فيه هدى فيه وفي اختصار الحديث بطوله ان النبي قال لهؤلاء اترون هذه المرأة تلقي ولدها في الدار وهي قادرة الا تلقيه؟ قال يا رسول الله
فقال فقال لا ما كانت هذي لتلقي ابنها في الدار. قال قال فخبضه بالنبي قال فخفضه يعني اسكنه وقال ولا الله عز وجل يلقي حبيبه بالدار قال الله عز وجل يلقي حبيبه وفي رواية اخرى قال لله ارحم بعباده من هذه بولدها وهذا لا شك انه مما يدل على
الفرح والسرور والرجاء ان الله ارحم بنا من انفسنا. والله ارحم بنا من امهاتنا. اذا كانت الام اه التي يبتليء قلبها حبا لولدها لو خيرت بلاد ان تلقي ولدها في الدار وهذا الولد ليس كبيرا دمه صغير لما القته
الله ارحم بنا من هذه الام جليلها. قال من كرم الله عز وجل وسعة رحمته وعظيم فضله هريرة قال الله عز وجل مئة رحبة وانه قسم رحبة واحدة بين اهل الارض فوسعتهم الى ان
اجالهم وذخر تسعة وتسعين رحمة لاولياءه والله عز وجل قابض تلك الرحمة التي قسمها الى التسعة وتسعين فيقبلها مئة رحبة لاولياء يوم القيامة. فهنا قال ان لله او لله مائة رحمة وانه قسم رحمة واحدة. بل رحمة الله
اعاده بالذلك واوسع بالذلك لكن هي رحمة واحدة في الدنيا تراح بها الخلق هؤلاء جميعا ويوم القيامة يجعلها الله مئة رحمة ايضا يرحم الله عز وجل بها عباده واولياؤه المتقين. حديث احمد اسناده
حدثنا محمد بن جعفر ولا حدثنا عوف عن الحسن قال ابدا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يا حسن قال بلغني الحسد نعم وبلغني في شخص ايوه هذا يا شيخ حديث اخر حديث ابي هريرة. حديث هريرة قال عن الطريق الاخر. الطريق الاخر قال حدثني حدثنا او حدثنا عوف عن
عن ابي هريرة. صحيح. هذا صحيح. في سن اخر يا شيخ. حدثنا عوف عن محمد عن ابي هريرة. وهذا صحيح عن ابي هريرة صاحب رواية خلاف ابن عمرو عن ابي هريرة. لان من حديث من يعلن رواية خلاف بانها كتاب لم يسمع لابي هريرة كتاب. على كل حال
الحديث الصحيح في الطريق يقول عن ابي هريرة. وحديث انس عدي عن حميد عن انس. صحيح. هذا بالثلاثيات احمد هذا احد ثلاثيات الامام احمد وهذا اسناد صحيح واصله اصله في مسلم
حجاج بن عبدالله رضي الله تعالى عنه بلفظ اخر. وترون هذه تلقي يدها في الله وارحمك بالحديث الله ارحم بعباده من هذه ولدها الرحمن الرحيم. الرحمن قد يعني يطلق على شخص فلان رحيم لكن الرحمن ما يمكن. ابدا. ابدا
التغير ما هو الفرق بين الرحمن الرحيم؟ ايه. الرحمن متعلق بالذات. بالذات. والرحيب متعلق بالفعل. الرحمن من جهة يده يشمل المسلم والكافر. الرحيم اخص بالجهة انه انه متعلق بالمبيد. فهو الرحمن عبد
وجه والرحيم عن بالوجه الرحمن عبد ايش؟ بالجهة انه يشمل الوضوء الكهف والوجه والرحم يعبد الوجه انه يطلق وصفه ها بالجاء بالاطلاق يطلق على الغسل يطلق على العبد ويطلق على الخالق فهو عبء. لكن رحمة لا يطغي الا على من؟ على الله. عبء الرحيم يقال فلان رحيم يسمى
هذا فلان عبد الرحيم هذا عبد آآ كريم ما في بأس لو قال شخص كل كل رحمن رحيم وليس كل رحيم ما في اشكال. ثاني طيب اه مسيلمة الكذاب سمى نفسه رحمة يماني جاب الاسم هذا. سبي كذاب عدوا بوجود رحمن اليابان يقول لا نعرف عندما قال لا نعرف الرحمن الا
رحمة اليمامة كان يتعارف هذا عند وده مسمى بالرحمن وحيث وهذا من باب ما يسمى الجزاء الباب الداء عوقب بنقيض قصده انه اراد ان يسبب بالرحمن فسبي الكذاب. فاصبح وصفا لازما له انه الكذاب. الحمد لله
في الصحيحين من مسند العمر. ايش قال؟ قال عمر رضي الله عنه قال قدم عن النبي صلى الله عليه وسلم سبي فاذا امرأة في السبي قد تحلب رجليها اذا وجدت صبية في السرية اخذته فسقته في بطنها واضعته وقال لنا النبي صلى الله عليه وسلم اترون هذه الطارة في النار؟ قلنا لا وهي تقدر على الا تطرحوه فقال الله
بعباده من هذه البلد. عمائر الصحيحين ابن الخطاب. الصحيحين وهذا هو هذا اللفظ الصحيح. هذا صح ذكره هدى. المفروض كي يذكر هذا الصحيح. صحيح. حديث النواصي اللي هي عدة الفاظ لكن ذكرت الحديث انه في الصحيح عن عبد الله ابن عمرو ان قلوب بني ادم بين اصبعه بين اصبعين اي نعم
صحيح. ايه. لكن اه الاخر صححه الالباني. دواسك سعره جيد. ها؟ اسناده جيد. لانه كان ابن منده يقول اه يعني فيه شاب عمار. ها؟ فيه هشام ابن عمار؟ ايه نعم. وش قال بدا فيه؟ يقول له كان ابن منده رد على الجهمية
رواه الامام المشاهير ممن لا يمكن الطعن على واحد منهم بالعكس هذا بالعكس يثبت هذا الحديث هذا حديث ثابت صحيح. فليس استدراكا وانما تقريرا. كانك تريد ان يستدرك. لكن احيانا يقول في هشام ابن عمار
كبار شيوخ البخاري. لكنه اخذ عليه انه كان في بعض روايات الخطأ. وادى البخاري اتقى احاديثه. دائما ما يذكر اسمه دائما ترى حتى عند العوام. صح ولا لا؟ حديث ايش؟ حديث الغيبات. رواه هشام ابن عباب
قلت روح يا ابن عمار والبخاري قال قال ولم يقل حدثنا. وهشام وتكلم فيه بعنف الرجال البخاري وهو من شيوخ البخاري بل من اكابر شيوخ البخاري لكنه يعني ورد الخطأ وهو وهو ممن يصحح حديثه رحمه الله تعالى
اسناده صحيح ولا اشكال فيه. ثم ذكر حديث ابي طلحة الانصاري من قال لا اله الا الله دخل الجنة وجبت له الجنة. دخل الجنة وجبت له جدة وقال سبحانه وبحمده مائة كتب الله له الف حسنة واربعا وعشرين حسنة. اذا لا
وبدي احد؟ قال بلى ان احدكم سيجيء بالحسنات ولو وضعت على جبل على جبل اثقلته. ثم تجيء النعم فتذهب تلك يتطاول الرب مع ذاك مرحبتي استاذة ابو بكر محمد بن داوود بن سليمان الزاهد الحسن بن احمد بن ليث حدثنا احمد بن شريح
يونس الامامي حدثني حبيب شعبة بن يزيد حدثني اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة عن ابي عن جد قال اسحاق وعبدالله طلحة العزيز هذا قبل قبل اول شي عاد يستهدف الى الطبقة قال حدثنا قال حدثنا ابو بكر محمد ابن داوود ابن سليمان زاهد زاهد
واحد يقول بدي اشوف فيها الزائد والصوف بدي اقول شفت حديث بستان فيه الزاهل فيه الصوفي وفيه كذا والزاهد ايوه حسن احمد بن الليث حدثنا احمد بن شريح عن بن محمد ابن يوسف بنى محمد ابن يونس ايوه الامامي حدثنا يحيى ابن شعبة ابن
نعم اسحاق ابو طلحة ابو طلحة عن ابيه عن جده يبقى في مسجد سما عبد الله ابي طلحة اسحاق وعبد الله طلحة لابيها جدها والاشكال هذا الحديث فيه اشكال وهو
عندما قالوا اه قوله من قال كتب الله له كتب الله له الف حسنة هذا لا اشكال فيكتب الله الف حسنة واربع وعشرين حسنة واربع وعشرين حسنة مئة البيئة الحسنة بعشرة اضعافها تكتب الف واربعة وعشرين حسنة
هادي بفضل الله اكيد يبقى قوله الا حكم يجيب الحسنات لو وضع جبل اثقال ثم تجيء النعم فتذهب تلك ثم يتطاول الرب بعد ذلك برحمته. الدعم هذه اذا شكرت وحمد العبد ربه عليها. الاب يعني كان
اعطاء اكثر مما اخذ. اذا حمد الانسان على النعمة التي ادعن بها فان حمده يجازي او يقابل تلك النعمة. وهذا من فضل الله عز وجل وكذلك اذا شكر الله على نعمة على نعمة لعبها الله عز وجل فان هذا الشكوى لحد يوافي تلك النعمة. فلحديث يبقى في بثه شيء
ما يستغرب واحد يخرج يشوف طرقة رجال اشكال فيهم. على كل حال نقف على هذا هذا الحديث يراجع ضد جهة بتصحيح الذهبي وتفرد الحاكم به دون اصحاب الكتب اخرج هذا الحديث والله اعلم على كل حال فيه اثبات
الرحمة ومضاعفة الحسنات وهذي مرة معنا مرة بعد الله عز وجل يتطاول على عباده برحمته والله سبحانه وتعالى عندما لا يبقى في الدار. بدء في قلبه الاصل الاسلام وليس في وليس من العمل. يقول وبقي ارحم الراحمين
فيخرج خلقا من من الجنة من الدار فيخرج خلقا من النار لم يعملوا خيرا قط. هذا هؤلاء ينالهم الله برحمته سبحانه وتعالى. والله اعلم