بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا والحاضرين والمستمعين وسائر المسلمين. قال الامام احمد رحمه الله تعالى في كتابه المسند في مسند عثمان ابن
عفان رضي الله تعالى عنه قال حدثنا وكيع عن اسماعيل ابن ابي خالد قال قال قيس فحدثني ابو سهلة ان عثمان رضي الله عنه قال يوم في حين حصر ان النبي صلى الله عليه واله وسلم عهد الي عهدا فانا صابر عليه. قال قيس فكانوا يرونه ذلك اليوم. قال حدثنا
ما يزيد قال اخبرنا مهدي بن ميمون عن محمد بن عبدالله بن ابي يعقوب عن الحسن بن سعد انه قال حدثني رباح قال زوجني مولاي اية جارية رومية فوقعت فوقعت فوقعت عليها فولدت لي غلاما اسود مثلي فسميته عبد الله ثم
ووقعت عليها فولدت لي غلاما اسود مثلي فسميته عبيد الله. ثم طبن لي غلام رومي قال حسبته قال لاهلي رومي يقال له او يوحى الناس فراطنها بلسانه يعني بالرومية فوقع عليها فولدت له غلاما احمر كانه وزغة من الوزغ. فقلت لها ما هذا
فقالت هذا من يوحى الناس. قال فارتفعنا الى عثمان بن عفان رضي الله عنه واقرا جميعا فقال عثمان رضي الله عنه ان شئتم قضيت بينكم بقضية رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى ان الولد للفراش قال حسبته قال وجلدهما قال
محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن جامع ابن شداد انه قال سمعت حمران ابن اباءنا يحدث ابا بردة في المسجد انه سمع عثمان بن عفان كان رضي الله تعالى عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من اتم الوضوء كما امره الله فالصلوات المكتوبات كفارة لما بين
قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن سماك ابن حرب انه قال سمعت عباد ابن زاهل ابا رواع قال سمعت قال رضي الله عنه يخطب فقال انا والله قد صحبنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في السفر والحضر وكان يعود مرضانا ويتبع
ويغزو معنا ويواسينا بالقليل والكثير. وان ناسا يعلموني به. عسى ان لا يكون احدهم رآه قط قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال حدثني شعيب ابو شيبة قال سمعت عطاء الخرساني يقول سمعت سعيد ابن المسيب
يقول رأيت عثمان قاعدا في المقاعد فدعا بطعام مما مسته النار فاكله ثم قام الى الصلاة فصلى ثم قال عثمان وقعدتما قعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم واكلت طعام رسول الله وصليت صلاة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم. قال حدثنا الضحاك بن
ابن مخلد قال حدثنا عبد الحميد ابن جعفر قال حدثني ابي عن محمود ابن لبيد رضي الله عنه ان عثمان اراد ان يبني مسجد المدينة كره الناس ذلك واحبوا ان يدعوه على هيئته. فقال عثمان رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من بنى مسجدا لله بنى
الله له بيتا في الجنة مثله. قال حدثنا عبد الكبير ابن عبد المجيد ابو بكر الحنفي قال حدثنا عبد الحميد بن جعفر عن ابيه عن محمود ابن نبيد عن عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه يعني قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من تعمد علي كذبا فليتبوأ بيتا في
قال حدثنا اسماعيل وقال حدثنا يونس قال حدثنا عطاء بن فروخ مولى القرشيين عن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ادخل الله رجلا الجنة كان سهلا مشتريا وبائعا وقاضيا ومقتضيا
قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا حماد بن زيد عن يحيى بن سعيد عن ابي امامة بن سهل بن حنيف انه قال كنا مع عثمان رضي الله انا عنه وهو محصور في الدار قال ولم يقتلونني؟ سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لا يحل دم امرئ مسلم الا باحدى ثلاث
رجل كفر بعد اسلامه او زنا بعد احصائه او قتل نفسا فيقتل بها. قال حدثنا عثمان ابن عمر قال حدثنا ابن ابي ذئب عن سعيد خالد بن عبدالله بن قارض عن ابي عبيد مولى عبدالرحمن بن ازهر انه قال رأيت عليا وعثمان رضي الله تعالى عنهما يصليان يوم الفطر
اضحى ثم ينصرفان يذكران الناس. قال وسمعت ما يقولان ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نهى عن صيام هذين اليومين. قال وسمعت يقول نهى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يبقى من نسككم من نسككم عندكم شيء بعد ثلاث. قال حدثنا ابا بهزو قال حدثنا
ابو عوانته قال حدثنا حصين عن عمرو بن جاوان انه قال قال الاحنف انطلقنا حجاجا فمررنا بالمدينة فبينما نحن في منزلنا اذ جاء انا ات فقال الناس من فزع في المسجد. فانطلقت انا وصاحبي فاذا الناس مجتمعون على نفر في المسجد. قال فتخللتم حتى قمت عليهم
فاذا علي ابن ابي طالب والزبير وطلحة وسعد بن ابي وقاص رضي الله تعالى عنهم قال فلم يكن ذلك باسرع من انجى عثمان رضي الله تعالى عنه يمشي فقال اهنا علي؟ قالوا نعم. قال اهنا الزبير؟ قالوا نعم. قال اهنا طلحة؟ قالوا نعم. قال اهنا
سعد قالوا نعم قال انشدكم بالله الذي لا اله الا هو اتعلمون ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من يبتاع بني فلان غفر الله له فابتعت فاتيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقلت اني قد ابتعته
فقال اجعله في مسجدنا واجره لك؟ قالوا نعم. قال انشدكم بالله الذي لا اله الا هو اتعلمون ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال من يبتاع بئر رومة فابتعتها بكذا وكذا فاتيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقلت اني قد ابتعتها
يعني بئر رومة فقال اجعلها سقاية للمسلمين واجرها لك قالوا نعم. قال انشدكم بالله الذي لا اله الا وتعلمون ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نظر في وجوه القوم يوم جيش العسرة. فقال من يجهز هؤلاء غفر الله
له فجهزتهم حتى ما يفقدون خطاما ولا عقالا. قالوا اللهم نعم. قال اللهم اشهد اللهم اشهد اللهم اشهد ثم انصرف. قال حدثنا محمد بن بكر قال اخبرنا ابن ابن جريج قال اخبرني سليمان ابن عتيق
عبد الله ابن بابين عن بعض بني يعلى بن امية انه قال قال يعلى طفت مع عثمان رضي الله عنه فاستلمنا الركن قال كنت مما يلي البيت فلما بلغنا الركن الغربي الذي يلي الاسود جررت بيدي ليستلم فقال ما شأنك؟ فقلت الا تستلم قال فقال الم
مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقلت بلى قال ارأيته يستلم هذين الركنين الغربيين؟ قلت لا. قال افليس لك فيه اسوة حسنة قلت بلى قال فانفذ عنك. قال حدثنا ابو عبدالرحمن المقرئ قال حدثنا قال اخبرنا ابو عقيل انه سمع الحارث مولى
عثمان رضي الله تعالى عنه يقول جلس عثمان رضي الله عنه يوما وجلسنا معه فجاءه المؤذن فدعا بماء في اناء اظنه سيكون فيه مد فتوضأ ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وضوئي هذا ثم قال من توضأ ومن توضأ وضوئي هذا ثم قام فصلى صلاة الظهر غفر
له ما كان بينه وبين الصبح. ثم صلى العصر غفر له ما بينها وبين صلاة الظهر. ثم صلى المغرب غفر له ما بينها وبين صلاة العصر ثم صلى العشاء غفر له ما بينها وبين صلاة المغرب ثم لعله ان يبيت يتمرغ ليلته ثم ان قام فتوضأ وصلى الصبح
غفر له ما بينها وبين صلاة العشاء وهن الحسنات يذهبن السيئات. قالوا هذه الحسنات فما الباقيات يا عثمان؟ قال ولهن لا اله الا الله وسبحان الله والحمد لله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. قال حدثنا
قال حدثنا ليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب عن يحيى بن سعيد بن العاص ان سعيد بن العاص اخبره ان عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه واله وسلم عثمان رضي الله عنه حدث ان ابا بكر رضي الله عنه استأذن على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهم مضطجعون على فراشه
وعائشة فاذن لابي بكر وهو كذلك فقضى اليه حاجته ثم انصرف ثم استأذن عمر فاذن له وهو على تلك الحال فقضى اليه حاجته ثم انصرف. قال عثمان ثم استأذنت عليه فجلس. وقال لعائشة تجمعي عليك ثيابك فقضيت اليه
حاجتي ثم انصرفت. قالت عائشة رضي الله عنها يا رسول الله ما لي لم ارك فزعت لابي بكر وعمر كما فزعت لعثمان. قال رسول صلى الله عليه واله وسلم ان عثمان رجل واني خشيت ان اذنت له على تلك الحال الا يبلغ الي في حاجته
وقال الليث وقال جماعة الناس ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لعائشة الا استحيي ممن يستحيي منه الملائكة كا قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابي عن صالح قال قال ابن شهاب اخبرني يحيى ابن سعيد ابن العاص ان سعيد ابن العاص اخبره ان عثمان وعائشة
عائشة رضي الله تعالى عنهما حدثاه ان ابا بكر استأذن على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو مضطجع على فراشه لابس عائشة فذكر معنى حديث عقيل قال حدثنا يونس قال حدثنا ليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن عبد الله يعني ابن ابي سلمة ونافع ابن جبير ابن مطعم عن معاذ
ابن عبدالرحمن التيمي عن حمران عن حمران مولى عثمان عن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه انه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول من توضأ فاسبغ الوضوء ثم مشى الى صلاة مكتوبة فصلى غفر له ذنبه. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن الزبير قال حدثنا عبيد
لا يعني ابن عبد الرحمن ابن موهب ابن موهب قال اخبرني عمي عبيد الله بن عبدالله بن موهب عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه انه قال راح عثمان الى مكة حاجا ودخلت على محمد بن جعفر بن ابي طالب ودخلت على محمد بن جعفر بن ابي طالب بن امرأته فبات مع احد
حتى اصبح ثم غدا ثم غدا عليه ردع الطيب. وملحفة معصرة مفدمة فادرك الناس بملل قبل ان يروحوا فلما رأه عثمان انتهر وافف وقال اتلبس المعصفر وقد نهى عنه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
قال له علي ابن ابي طالب ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لم ينهه ولا اياك انما نهاني. قال حدثنا عبد الله قال حدثني ابي وابو خيثمة قال حدثنا يعقوب قال ابي في حديثه قال اخبرنا ابن اخي ابن شهاب وقال ابو خيثمة تحدثني
عن عمه قال اخبرني صالح بن عبدالله بن ابي فروة ان عامر بن سعد بن ابي وقاص اخبره انه سمع ابانا بن عثمان يقول قال عثمان رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ارأيت لو كان بفناء احدكم نهر يجري يغتسل منه كل يوم خمس مرات
ما كان يبقي من درنه قالوا لا شيء قال فان الصلوات تذهب الذنوب كما يذهب الماء الدرن. قال ابو عبدالرحمن وجدت في كتاب ابي. قال حدث محمد بن بشر قال حدثني عبد الله بن عبد الله بن الاسود عن حصين بن عمر عن مخارق بن عبدالله بن جابر الاحمس
عن طارق بن شهاب عن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من غش العرب لم يدخل في شفاعتي ولم تنله مودتي. قال حدثنا عبد الله قال حدثني عباس ابن محمد وابو يحيى البزاز قال حدثنا حجاج بن نصير قال حدثنا شعبة عن
العوام ابن مراجم من بني قيس ابن ثعلبة. عن ابي عثمان النهدي عن عثمان رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال ان جماء لا تقص من القرناء يوم القيامة. قال حدثنا عبد الله قال حدثنا شيبان ابن ابي شيبة قال حدثنا مبارك بن فضالة قال
وحدثنا الحسن قال شهدت عثمان رضي الله تعالى عنه يأمر في خطبته بقتل الكلاب وذبح الحمام. قال حدثنا عبد الله قال حدثني عثمان ابن وبه شيبة قال حدثنا جرير عن مغيرة عن ام عن ام موسى رضي الله تعالى عنها انها قالت كان عثمان من اجمل الناس قال حدثنا عبد الله قال
حدثنا سويد بن سعيد قال حدثنا إبراهيم بن سعد قال حدثني أبي عن أبيه أنه قال كنت أصلي فمر رجل بين يدي فمنعته فابى فسألت عثمان ابن بن عفان رضي الله عنه فقال لا يضرك يا ابن اخي. قال حدثنا عبد الله قال حدثنا سويد قال حدثنا ابراهيم بن سعد قال حدثني ابي عن ابيه انه قال قال
عثمان رضي الله تعالى عنه ان وجدتم في كتاب الله عز وجل ان تضعوا رجلي في القيد فضعوها. قال حدثنا عبد الله قال حدثنا احمد بن عبدة البصري قال حدثنا المغيرة بن عبدالرحمن بن الحارث المخزومي قال حدثني ابي عبد الرحمن بن الحارث عن زيد بن علي بن حسين عن ابيه علي بن حسين عن عبيد الله بن ابي
لرافع مولى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقف بعرفة وهو مردف اسامة بن زيد
فقال هذا الموقف وكل عرفة موقف ثم دفع يسير العناق وجعل الناس يضربون يمينا وشمالا وهو يلتفت ويقول السكينة ايها الناس السكينة ايها الناس اتجه المزدلفة وجمع بين الصلاتين ثم وقف بالمزدلفة فوقف على قزحاء واردف الفضل بن العباس وقال هذا الموقف وكل
مزدلفة موقف ثم دفع وجعل يسير العناقة والناس يضربون يمينا وشمالا وهو يلتفت ويقول السكينة ايها الناس السكينة وذكر الحديث بطوله. قال حدثنا عبد الله قال حدثني عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا يونس ابن ابي الي يعفور العبدي وعن ابيه عن مسلم عن مسلم ابي
سعيد مولى عثمان بن عفان ان عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه اعتق عشرين مملوكا ودعا بسراويل فشدها عليه ولم يلبسها في جاهلية ولا اسلام وقال اني رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم البارحة في المنام ورأيت ابا بكر وعمر وانهم قالوا لي اصبر
فانك تفطر عندنا القابلة. ثم دعا بمصحف فنشره بين يديه فقتل وهو بين يديه. يا سلام الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام احمد رحمه الله تعالى في مسنده قال حدثنا
يا محمد ابن جعفر وقفنا على هذا اي نعم حدثنا وكيع خمس مئة وواحد نعم قال حدثنا وكيع بن الجراح عن اسماعيل خالد الاحمصي عن قال قال قيس بن ابي القيس بن ابي حازم تحدثني ابو سهلة ان عثمان رضي الله تعالى عنه قال يوم الدار حين
حصر ان النبي صلى الله عليه وسلم عهد الي عهدا فانا صابر عليه. قال قيس فكانوا يرونه ذلك اليوم هذا العهد الذي عهده اليه النبي صلى الله عليه وسلم هو قميص الخلافة. فان النبي صلى الله عليه وسلم اوصاه
ان استنزعوه قميصه الا ينزعه. بمعنى اذا ارادوه ان ينزع عن خلافته وعن امارته فلا يطيعهم في ذلك. فصبر رضي الله تعالى عنه حتى قتل. اذا عدم تنازله وطاعة لرسولنا صلى الله
الله عليه وسلم. وايضا صبره الا يراقى. فيه دم كان من عظيم تعظيمه في المسلمين. فعثمان رضي الله تعالى عنه من مناقبه صبره. من مناقبه انه صبر للموت ولم يقاتل حتى لا يراق فيه دم. والحديث صحيح ثم قال ايضا حدثنا يزيد وابن هارون اخبرنا
عن محمد ابن عبد الله ابن يعقوب الحسن بن سعد قال حدثني رباح قال زوجني مولاي جارية الرومية مر من هذا الحديث بينا ان من وقع على امرأة ذات زوج فالاصل ان
الوزن الفراش الا ان يعرف ذلك بمعنى ان يكون الزوج ان يكون الزوج ممن لا يطأ او ان يكون الزوج داعيا عن زوجته لم يراها من سنة او سنوات. فهنا ينسب الولد لامه ينسب الولد لامه وتكون
زانية وله ان ينفي الولد التلاعب وله ان يثبته لنفسه لكن الاصل اذا كان بعيد عهد مثله لا يطأ فانه لا ينسب له. على الصحيح فيما قول جمع العلماء ان من لا يطأ لكونه عنين او كونه صغير او
كونه بعيد لم يلتق بها فانه لا ينسب لابيه وانما يقال الوادي الفراش اذا كان الزوج من ويمكن وطؤه اما الذي لا يطأ لا يقال له الولد للفراش. والحديث كما ذكرنا سابقا حديث ضعيف مر بنا
له حديث ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ففيه جهالة رباح والحديث ضعيف. قال ايضا عندنا شوي بعد جاي بن شداد قال سمعت حمران بن يحدث ابا بردة في المسجد. انه سمع عثمان بن عفان يقول من اتم الوضوء كما
امره الله فالصلوات المكتوبات كفارة لما بينهم. وهذا يدل على فضل على فضل اتمام الوضوء واتمامه هو ان يتوضأ كما توضأ النبي صلى الله عليه وسلم ليس المراد التثليث انما المراد هو ان يتوضأ ولو مرة واحدة. ان يعم العضو بالغسل
ان كان مما يغسل او المسح كان مما يمسح. فاذا توضأ الوضوء الذي امره النبي صلى الله عليه وسلم به. او كما توظأ النبي صلى الله عليه وسلم فان الصلوات الخمس كفارة لما بينهم. واذا توضأ كما امر كان كان الوضوء له كفارة. وغفر
قرابة تقدم من ذنبه. ثم ذكر ايضا قال والحديث الصحيح رواه مسلم ايضا في صحيحه. قال حدثنا محمد جعفر ابن شعبة عن بالحق قال سمعت عباد ابن زاهد ابا راع ابا رواع. قال سمعت عثمان يخطب فقال انا والله قد صحبنا وسلم في السفر والحظر
فكان يعود مرضانا ويتبع جنائزنا ويغزو معنا ويواسينا بالقليل والكثير. وان ناسا يعلموني به عسى ان لا يكون احدهم قط بمعنى ان عثمان رضي الله تعالى عنه صحب النبي صلى الله عليه وسلم ولزمه في حظره وسفره. ثم
ثم بعد ذلك يأتي من يعلمه سنة النبي صلى الله عليه وسلم. يقول بمعنى اني اعلم بالنبي صلى الله عليه وسلم منك الذي لم يره ولم يسمعه ولم وهذا مما يقال ان احدكم ليحدث بالحديث قد سمعت قبل ان يولد. ومع ذلك لا ارد عليه من باب الاستنصات لحديثي
وعثمان هنا رضي الله تعالى يقول سافرنا معه في الحضر والسفر كنا مع بنسوي الحضر وكان يعود مرضانا ويتبع جنائزنا ويغزو مع الواسي وهذا هو القائد وهذا هو القائد وهذا هو العالم ان يكون هذا حاله مع امته ان
يعود مريضهم ويتبع جنائزهم ويواسيهم بالقليل والكثير. وان يغزو معهم ويكون حاله كحالهم. يفرح لفرحهم جلد حزنهم والحديث فيه عباد بن زاهر الابرواع وثقه بن حبان وروى عنه اثنان فمثل حديثه
يقبل التحسين. واما سباك فاذا روى عنه شعبة فان شعبة هو من اعلى طبقات اتباع السباك يكون حيس معك صحيح اذا رواه عنه مثل شعبة وسفيان. اذا روى عنه مثل شعبة سفيان فان حديث فانه يكون في اعلى طبقة في اعلى درجات
في حي سباك. قال حدثني مسلم. حدث شعيب ابو شيبة قال سمعت عطاء الخرسان يقول صلى الله عليه وسلم يقول رأيت عثمان هذا قاعدة المقاعد فدعا بطعان ما مسه النار فاكل ثم قام الى الصلاة فصلى ثم قال عثمان قعدت وسلم واكلت طعام سلم وصليت
صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا الحديث شعيب ابو شيبة بن رزيق الشامي وشعيب بن رزية او ابن النزيق الشامي ابو شيبة المقدسي قال ابو دحيم قال ابو حاتم عن دحيم لا بأس به وقال ذو ثقة
وقال في رواية ضعيف وذكر ابن حزام في ذا الحديث لا بأس به. عطاء ابن المسلم خرسان ايضا لا بأس به. الحديث حسن الحديث عسل في هذا الاسناد وهذا يدل على ان الشيء الذي مسته النار ان الحكم فيما مسته
هذا هذه المسألة وقع فيها نسخ من عدة جهات اولا كان النبي يأمر الوضوء اي يأمر بالوضوء من كل شيء مسته النار. اي شيء مسته النار يتوضأ منه. ثم بعد ذلك نسخ الوضوء مما
واستثني من ذلك الذي نسخ واستثني لحم الابل بمعنى قالوا توضأ من مسة النار بمست النار لكن بقي عندنا حديث الابل قال يا رسول اتوضأ باللحم؟ قال نعم. قال اتوضأ باللحم الغنم؟ قال ان شئت
فهذا يدل على ان الوضوء من لحم الابل بعد النسخ بعد نسخ الوضوء مما مست النار. ودليل ذلك انه قال في الغنم ان شئت ولو كان قبل النسخ لكان الاصل الوضوء حتى لو اكل اثوار حتى لو اكل اي شيء بستهدر لو قهوة اشرب قهوة
ويشرب شاهي بده يتوضأ منه لان مست في النار ثم بعد ذلك جاء جاء التخفيف ترك الوضوء يبقى من هذا التخفيف بقي فقط لحم الابل على وجه الخصوص. قال بعد ذلك حدثنا الظحاك المخلد حدثنا عبد الحميد بن جعفر حدثنا
عن محمود بن ابيد ان عثمان راضي عن مسجدا مر بها الحديث وقال فيه النبي صلى الله عليه وسلم من بنى لله مسجدا بنى الله له بيت الجنة سواء كان كبيرا او صغيرا
بقدر ما بنى يبنى له مثله في الجنة. قال ايضا حدثنا عبد الكبير ابن عبد المجيد الحنفي محدث عبد الحميد بن جعفر الابيع المحمود عن عثمان. خاص من تعمد علي كذبا فليتبوأ بيتا في النار. اسناده صحيح
والرجال كلهم ثقات ويدل على ان من كذب على نفسه متعمدا فليتبوأ بيتا من دار ولا شك ان الكذب على النبي صلى الله عليه وسلم يقترب باغتيال الكاذب فان الكذب على النبي وسلم يختلف منهم من يختلف منهم من يكذب بقول لنصرة الدين ولتقوية الدين
فهذا مرتكب كبيرة من كبائر الذنوب. وهناك من يكذب قدحا في الدين وزندقة فهذا كافر بالله عز وجل من كذب متعمدا فليتبؤ مقام النار. فهذا الحديث يدل على تحريم الكذب وقد بالغ
فكفر من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم متعمدا. مطلقا مطلقا يكفر لكن هذا القول ليس بصحيح فان الكذب كثير منهم من تقوية لمذهب منهم من يكذب تقوية لمسلك وطريقة منهم من يكذب بتجارة وبيع منهم من
تبني مذهب ونشر مذهب وبغض لمذهب اخر منهم من يكذب لترغيب الناس في الخير والعمل الصالح كما قال كما قال اه الكرماني نحن نكذب له ولا نكذب عليه وكله محرم وكبيرة وهو كذب على
صلى الله عليه وسلم. قال بعد ذلك يحيى ابن سعيد عن ابي امامة هو قوله صلى الله عليه وسلم لا يحل لامرئ مسلم ثلاث رجل كفر بعد اسلامه او زنى بعد احصانه او قتل نفسا بغير فيقتل بها. قد مر بنا الحديث فليفضل. والذي
قبلها ايضا قال حديث عثمان الذي فيه حديث اسماعيل ابن علي يونس عن حديث عطاء ابن فاروق مولى القرشيين عن عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ادخل الله رجلا الجنة كان سهلا مشتريا
وبائعا وقاضيا ومقتضيا. حيث لا تلام لا بأس به وقد مر بنا بما سبق مر بنا فيما سبق واسناده جيد. اسناده فهذا الحديث جاء في وقت العشرة اربع مئة وعشرة من طريق سليم عن يونس
ولو فيه القطع له عطار لفروخ وعثمان لكن جاء ما يشهد له جاء ما يشهد له من باع سمحا واشترى سمحا الحجاب عبد الله في صحيح البخاري. فالحديث في هذا الاسناد فيه ضعف وجاء ما يشهد له الحجاج بن عبدالله رضي الله تعالى عنه. قال بعد ذلك
ذكرنا حديث ابن ماهر بن سعد بن حنيفة عن عثمان انه لا يحل دم الا باحدى ثلاث وذكر الحديث. وروى ايضا من عثمان بن عمر حدثنا ابن ابي ذئب عن سعيد ابن خالد ابن عبد الله ابن قارظ عن ابي عبيد مولى عبد الرحمن بن الازهر قال رأيت علي ابو عثمان
يصليان يوم الفطر والاظحى ثم ينصرفان ويذكران الناس قال وسمعتهما يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن صيام هذين اليومين قال وسمعت ان يقول النبي وسلم ان يبقى بعد من نسك وما عندكم شيء بعد ثلاث هذا كما مر بنا سابقا يصحيه وهو يدل
على تحريم الادخار للحوم الاضاحي ولحوم الهدي. الا ان هذا الحكم نسخ. نسخ وقال النبي اسكنوا كلوا وادخروا وتصدقوا. فدل على ان هذا الحديث منسوخ. قال حدثنا ابو عوان عن حصين عن عمران عن عمرو ابن
لا والو عن عمرو بن الجوان قال قال لحلف انطلقنا حجاجا فمررنا بالمدينة وذكر الحديث واستشهاد وسعد والزبير وطلحة في في امور فعلها. وهي قوله انشدكم بالله الذي لا اله وتعلمون ان نسلم
وقال من يبتاع مربة بني فلان غفر الله له فابتعدت فاتيت به النبي وسلم قلت اني قد ابتعته فقال اجعله في مسجدي وجزاءه اجره لك؟ قالوا نعم وذكر ايضا مسألة ابتياع بئر رومة وانه جعلها لله وان لها اجرها الى قيام الساعة كذلك ايضا تجهيز العسرة
جهزه كاملا رضي الله تعالى عنه. فالحديث بهذا الاسناد فيه عمرو ابن الجواد وفيه جهالة. لكن الحديث له طرق اخرى في عدة طيارس وعدة بن ابي عاص وعند ابي عوانة واسانيدة جيدة. فالحديث متنه صحيح متنه صحيح. سيأتي معنا ايضا
في وسيئتي واصله في الصحيح اصله في الصحيح عندما استشهد الناس في امور فعلها لو جاه جيس العسرة وابتاع بئر روما وكذلك انه حمل في سبيل الله مرات ومرات رضي الله تعالى عنه قال فيه ما ظر ابن عفان ما فعل بعد اليوم
رضي الله تعالى عنه. قال ايضا حدثنا محمد بكر اخبره جريج سليمان ابن عتيق عن عبد الله ابن عن بعض بني يعلى بن امية قال قال يعلى طفت ابن عثمان فاستلمنا الركن قال يعلى فكنت مما يلي البيت فلما بلغ ركن الغربي الذي يلي الاسود جررت بيدي
يستلم فقال ما شأنك الحمد لله. الحمد لله. فقال ما شأنك؟ فقلت ولا تستلم قال الم تظهر سلم؟ قلت بلى قال رأيته يستلم هذه القيل قال قلت لا قال فليس لك فيه اسوة حسنة؟ قلت بلى. قال فانفذ عنك
هذا الحديث فيه بعض بني امية او بعض بني يعلب امية فانهم لم يسموا مجاهيل لا يعرفون. لكن الحديث معناه صحيح كلام صحيح. وقد سبق من طريق سميعته قال عبدالله بن دبابية عن بعض بني يعلى عن قال طفت مع ابن الخطاب. اي مرة يقول عمر ومرة يقول
ولا عثمان الحديث يضعف بهذه العلة؟ علة الاضطراب وعلة الجهة لكن معناها صحيح. فالركنان الغربيان كاميان لا يستلمان الركنان الغربيان الشاميان لا يستلمان لانهما ليس على قواعد ابراهيم. وقد قصرت
نفقات لم يبنياه على قواعد ابراهيم. قال بعد ذلك حدث ابو عبد الرحمن المقرئ حدثنا ايها اخبار ابو عقيل انه سمع الحارث مولى عثمان يقول جلس عثمان يوم وجلسنا معه. فجاء المؤذن فدعا فدعا بماء في اناء اظنه سيكون فيه مد فتوظأ ثم قال
ذكر الحديث وفيه من توضأ وضوئي هذا ثم قال صلى صلاة الظهر او غفر ما كان بيني وبين الصبح ثم صلي العصر غفر ما بينه وبين صلاة الظهر ثم صلى المغرب غفر ما بينه وبين صلاة العصر. ثم صلي العشاء غفرة ما بينه وبين صلاة المغرب. ثم لعله ان يبيت يتمرغ ليلته
ثم ان قام فتوضأ وصلى الصبح غفر له ما بينه وبين صلاة العشاء. وهن الحسنات يذهبن السيئات. قالوا هذه الباقيات؟ قال ان لا اله الا الله وسبحان الله والحمد لله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله. هذا الحديث فيه
هذا ابو صالح مولى عثمان و هذا الحديث قد مر بنا ايضا وهو يدل على فضل على فضل الخمس والا تكفر ذنوب العبد. جاء ايضا من طريق ابل هيئة حدثنا زهرة بن المعبد عن ابي طالب والعثمان انه حدثه ذكر الحديث. في حديث
الاخر لكن في حديث اي شيء في فضل في فضل اه الرباط في سبيل الله عز وجل. فهذا الاسناد الحسن اسناد الحسن اسناد حسن. وهو يدل على فضل الصلوات الخمس ولا شك ان الصلوات الخمس يكفرن
ما مرض الجنوب كما قال سلم الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة كفارة لما بينهم. فاذا صلى المسلم صلاة الظهر غفر له ما بينه وبين صلاة الصبح. اذا صلى العصر غفر ما بينه وبين صلاة الظهر وهكذا. كل صلاة تأتي تكفر الصلاة التي قبلها. فاذا
بعد صلاة العشاء نام وقد طهر. وقد جاء في ابن عمر عند ابن حبان قالوا ستحترقون تحترقون. فتأتي صلاة الظهر فتطهره. ثم تحترقون تحترق الفتاة صلاة العصر فتطهركم. ثم تحترقون تحترقون فتأتي صلاة المغرب فتطهرهم. الى القاء العشاء من نام
بعد العشاء نام وتطهرا ومن بقي نام على ما اصاب. فان صلى الصبح طهرت مما حرق مما به من الليل وايضا جاء فضلها ان العبد اذا صلى اوتي بذنوبه كلها وجعت ووضعت على ظهره ان سجد او ركع فتت
ما دام مصليا الى ان ينصرف من صلاته. فهذا الحديث يقول عثمان انه يكفر له ما بينه وبين الصلاة التي قبله. والذي يكفر هو كما ذكرنا هي الطائرة ليست الكبائر. اما الباقيات الصالحات فيقول سبحان الله والحمد لله والله اكبر هذا اما الباقيات جاء في صحيح مسلم انها فسرت بذكر الله سبحان الله
الحمد لله والله اكبر جاء ذاك في صحيح مسلم. قال حتى حجاج حدثنا عقيل او عقيل عن ابن شهاب عقيل ابن شهاب عن يحيى بن سعيد بن العاص الا سعيد بن العاص اخبره ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وعثمان حدثه ان ابا بكر استأذن وسلم ومضطجع على فراشي لابس
عائشة عائشة ولحاف كاللحاف هذا يدل على ان الإنسان لا بأس ان يلتحي ببعض ببعض آآ مرض اهله يلتحف به تغطى بيه لا يلبسون ماء يضعون رجليه يلتحف به لا حرج في ذلك لان المرتواة ما يلتحق به. فالحديث
يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لما دخل ابو بكر الصديق دخل فهو قد كشف ركبتيه وساقيه فدخل ابو بكر وهو على تلك الحالة لم يتغير. دخل عمر وهو على تلك الحال لم يتغير. فلما دخل عثمان رضي الله تعالى عنه قال لعائشة اجمعي عليك ثيابك
فقضي فقضيت اليه حاجتي ثم انصرفت قالت عائشة يا رسول الله ما لم ارك فزعت يا بكر وعمر كما فزعت عثمان قال ان عثمان رجل حي واني خشيت ان اذنت له على تلك الحال الا يبلغ في حاجته. الحديث. هذا الحديث اصله في الصحيح لكن ليس في هذا اللفظ
ورجاله كلهم ثقات. وفيه ان كان قد كشا بعض ركبته. فلما دخل عثمان قال لا استحب الرجل تستحي منه الملائكة. بينما دخل ابو بكر وعمر ولم ولم يغطي ركبتيه صلى الله عليه وسلم. واما رواية
لو كان الكاشفة خفيفة لا تصح. المحفوظ وكشف الركبتين والساقين. واما لفظ الفخذ فليس محفوظ زيادة شاذة والحديث صحيح. اخرجه مسلم ايضا في صحيحه قال بعد ذلك حدثني يعقوب بمثل الاسناد
في مسلم ثم قال حدث يونس حدث عن يزيد نبيه الحبيب عن عبد الله ابن ابي سلمة وناث ابن جبير مطعم عن معاذ التيمي عن حمران عن عثمان وذكر في مسألة الوضوء من توضأ فاسبغ الوضوء ثم مشى الى صلاة مكتوبة فصلاها غفر له ذنبه. اذا
من توضأ غفر ما تقدم من ذنبه. من توضأ صلواته كانت كفارة لما بينهم. من توظأ كان ذهب مسجد ايضا نافلة له. ايضا غفر له ذنبه. كل هذا يدور حول فضل الوضوء. وان المتوضئ وضوءا كاملا
كما توضأ النبي صلى الله عليه وسلم يغفر له ما تقدم من ذنبه وتكون صلاته كفارة ومشيه رافعا له عند الله عز وجل. قال محمد بن عبد الله بن الزبير حدثنا عبد الله او عبيد الله بن عبد الرحمن بن اوهب اخبرني عمي عبيد الله بن عبدالله بن موهب عن ابي هريرة قال ذهب
عثمان انه راح عثمان مكة حاجا ودخلت على محمد بن جعفر بن ابي طالب. في مسألة النهي عن عن لبس المعصفر. وان علي قال لم ينهك انا فهذا الحديث لا يصح ولا شك ان لبس المعصر رجل انه مما يمنع منه. والنبي صلى الله عليه وسلم عندما سلم عليه عبد الله بن عمرو وقد تلطخ
لم يرد عليه السلام لكونه تعصبا. وقال من امرك بهذا امك؟ وامر بحرق وامر قال فحرق عبدالله بن عمر تلك الثياب فلبس المعاصر الرجل لا يجوز والتخلق بالمعاصي ايضا للرجل لا يجوز كما ان التزاع في الرجل من بيته يتزعفر به يلطخ ثيابه ايضا لا يجوز
بخلاف ان يجعله طيبا فهذا لا بأس به. واما الحديث اسناده لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم فعبيد الله بن عبد الرحمن بن عبد الله الموهوب فيه وعفو يحيى بن عيد ووثقه في رواية. وقال النسائي ليس بذاك. وقال البخاري عنه انه كان كان يضعفه
حديث ضعيف الحديث ضعيف. وايضا قيل ان عبيد الله بن عبدالله بن موهب ايضا مجهول لا يعرف قال حدثني عبد الله حدثني ابي وابو خيثمة قال احد يعقوب قال ابي في حديثه قال اخبرني ابن اخي ابن شهاب وقال بخيل
عمه قال اخبرني صالح بن عبدالله بن ابي فروة عن سعد بن ابي وقاص اخبره انه سمعه عباب ابن عثمان يقول قال عثمان سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
قول يقول ارأيت لو كان بفناء احدكم نهر يجري يغتسل كل يوم خمس مرات ما كان يبقى من درنه قال لا شيء. قال فان الصلوات تذهب الذنوب كما يذهب الماء الدرن. وهذا الحديث اسناده جيد. رجال ثقات واصله في
الحجاب بن عبدالله وابي هريرة رضي الله تعالى عنه. الحديث اصول الصحيحين من حديث جابر ابي هريرة. ثم قال حدثنا قال ابو عبد الرحمن وجدت في كتابي حدثني محن البشر حدثني عبد الله ابن عبد الله الاسود عن حصين ابن عمر عن مخارق ابن عبد الله ابن جابر الاحمسي عن طارق
جامع عثمان بن عفان قال قاسم من غش العرب لم يدخل في شفاعتي ولم تناله مودتي. هذا الحديث حديث ضعيف ولا يصح استنكر علي احمد اخراجه في اسناده حصين ابن عمر الاحمسي ضعفه احمد وقال انه كان يكذب وقال كان يكذب
البخاري منكر الحديث وقال من ليس بقوي قال ليس بشيء وقال مسلم متروك الحديث وقال يعقوب سفيان ضعيف جدا. وحيث لا ينبني عليه حكم لا ينبغي عليه ولا ولا وانما يكون في فضائل العرب قد يتساهل قد يتساهل. المحدث ارادي وذكره الا
ان ايضا ان عبد الله ابن احمد يقول وجدت في كتاب ابي فلعلنا احمد ازال هذا الحديث من من المسلم فوجده في مسودة له فرواه عبد الله ابن احمد رحمه الله تعالى والا يقولوا له وجدت في كتاب ابيه
حدثنا محمد اسمعه من ابيه ولم يحدث ابيه وانما وجده في كتابه فلعل احمد ترك هذا الحديث بعدما بيض الكتاب او بعدما رجع له انه تركه ولم يأخذ هذا الحديث ولا شك ان العرب لهم فضل وفضل من جهة من جهة ان النبي صلى الله عليه وسلم منهم وان
وان الله خصهم بان جعل القرآن بلغتهم وخاصا باتباعه محمد صلى الله عليه وسلم منهم فالعرب من جهة جنس الافضل من غيرهم قال حدثنا عبد الله حدثنا عباس محمد وابو يحيى البزاز قال شعبة عن العوام المراد عن بني قيس عن ابي
عثمان نهدي عن عثمان قال ان الجماء لتقص من القرناء يوم القيامة لتقص من القراءن يوم القيامة حيث اسناده ضعيف حجاج البسطيطي وعفو ابن سعد المعين وابن مدين وابو حاتم وعفو الائمة. لكن معناه صحيح معناه صحيح من جهة القصاص. ان ان
جات الجماء يقتص لها يوم القيامة الشاة القرناء. ولا يدخل الجنة او النار احد وله مظلمة على احد. لا من يدخل النار ولا من يدخل الجنة. فاذا كان الله يقتص للبهائم
التي تظلم لان الظلم محرم. فالشاة القرناء وتأمل هذه الفائدة لم يدخل اختصاص الشاة من الاسد ولا بنذاب والا بتختص من مثيلتها. فان فان الله سبحانه وتعالى خلق السباع وجعل طعام هذه البهائم
فعندما تأكل السباع البهائم تأكل ما اذن لها في اكلها. لكن اذا كانت الشاة لها قرون والاخرى ليس لها وطاحلت من لها قوة ليس لديها طرد ككل ذلك ظالما متعديا. عندما تصيد الصيد لا تكن بذلك ظالما لان الله
رخص لك في صيده واكلك ذاك يقال ايضا في جميع السباع والبهائم الطيور الجارحة والسباع لا يقال انه يختص من السباع كما يظن البعض انه يأتي يوم القيامة الشاة تقتص من الاسد الذي اكلها او تقتص من الذئب الذي ليس بصحيح. بل الله سبحانه وتعالى خلق السباع
وجعل من طبائعها انها تأكل ان من غذائها تلك البهائم وتلك المطعومات وانما يقتص ما كان متعديا ضالبا بخلاف طبعي فالاصل للبهائم طبيعته طبيعتها واحدة فاذا ظلمت الاحداهن الاخرى فانه يقتص بها حتى الاسود حتى
السباع لو ظلم اسد الاسد وضربه ويقتص منه ايضا يوم القيامة وهكذا. حد عبدالله شيبان لابي شيبة حد مبارك بن صالح بن الحسن قال شهدت عثمان يأمر في خطبتي بقتل الكلاب وذبح الحمام. هذا الحديث جاء مرفوع جاء عن عثمان رضي الله
مبارك فضالة وايضا آآ مبارك كثير التدليس وقد ضعفه والقضاء وكذلك الدارقطني. الحي الظعيف بهذه العلة. وان ضرب في سماع الحسن من عثمان بن عفان رضي الله تعالى على كل حال حديث لا يصح عن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه ثم روا من طريق إبراهيم يساعد حدث أبيه عن أبيه قال كنت أصلي فمر الرجل بين يديه
منعته يقال احد عبد الله حدثنا عثمان بن ابي شيبة حدثنا جرير عن المغير عن ام موسى قالت كان عثمان من اجمل الناس بس ام موسى هذه هي سرية علي بن ابي طالب واسمها فاختة وقيل حبيبة حديث مستقيم كما قال
صحيح. ثم قال ابراهيم بن سعد حدثني ابي عن ابيه قال كنت اصلي. فمر الرجل بيديه فمنعته فابى فسألته فقال لا يضرك يا ابن اخي لا يضرك يا ابن اخي. في اسناد شويه بن سعيد وهو ان تكلم فيه. ومع ذلك يحمل هذا
الحديث عليه شيء على مرور الرجل بين يدي المصلي فان مروره لا يقطع الصلاة لكنه ينقصها ويكون اذا كان ظالما في مروره كان الاثم وان كان المصلي والظالم بان لم يصلي بان يصلي بطريق الناس والمار ليس له الا هذا الطريق وهو مضطر الى المرور
لا حرج على المار ويكون الحرج على من؟ صلى لغير سترة. قال بعد ذلك حدثنا عبد الله حديث ابراهيم سعد انه قال عثمان وجدتم في كتابي وجدتم في كتاب الله عز وجل ان تضعوا رجله اذا ان وجدتم في كتاب الله عز
وجل ان تضعوا رجلي في قيد اضعوها. وهذا من طواعيته رضي الله تعالى عنه. انه ان وجدتم اي شيء في كتاب الله تحكم علي به حتى ولو وجدت من تضع القيد فيه فضعوه. فهذا من باب انه
انه مطيع لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم وانه لا يخالف شرع الله سبحانه وتعالى وان له من يجد مثل ذلك في كتاب الله بل الذي في كتاب الله ان يعرف قدره وان يطاع لان الله يقول واطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وطاعة عثمان من طاعة الله ورسوله انه
لم يأمروا الا بطاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر حديثا عن علي بن ابي طالب ولما يستغرب انه ليس من ليس من مسند عثمان وانه مسند علي. قال حدثنا عبد الله حدثنا احمد بن عبده البصري حدثنا المغيرة بن عبد الرحمن بن الحاكم المخزومي. حدثني ابي عبد
الحارث عن زيد عن زيد بن علي بن الحسين عن ابيه عن علي بن الحسين عن عبيد الله بن ابي رافع انه قال عن علي بن ابي طالب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وقى بعرفة وهو وهو مرده الاسامي وهو مرده اسامة ابن زيد. وقادي عرفة ومردك اسامة بن زيد. فقال هذا الموقف
كله عرف الموقف ثم دفع يسيرا على ثم دفع يسير العلق وجعل الناس يضربون يمينا وشمالا وهو يلتفت يقول السكينة ايها السكينة ايها الناس حتى جاء المزدلفة وجمع بين الصلاتين ثم وقفوا فوقف على قزح واردف الفضل ابن عباس وقال
هذا الموقف وكل مزدلفة موقف ثم دفع وجعل يسير العنق. والناس يضربون يمينا وشمالا وهو يقول ايها الناس السكينة. هذا الحديث ذكره في مسند عثمان فيه نظر. المقصود يذكر في مسند علي فلما ذكر المسند
عثمان رضي الله تعالى عنه وهو حي طويل جاء عند جاء في الصحيح عن فضل حديث حجة النبي صلى الله عليه وسلم وان النبي اردت الفضل ثم اردف اسامة بن زيد. وانه اتى عرفة وقال وقفتها وعرف كلها موقف ووقفتها كلها موقف. هذا هو
الصحيح في الصحيح في طرق كثيرة عن جابر بن عبدالله رضي الله تعالى عنه. ذكر في الحاشية يا شيخ؟ نعم. سيكرر في مسند علي رضي الله عنه. اي نعم. سيئة
في الوقت انهاء وجوده هنا وهنا ذكرنا مدرج مدرج قد يكون ذكر هنا ليس مناسب قال تعالى هذا ايه قرأنا اللي بعده لا ستة وعشرين ايه حدثنا عبد الله نعم قال حدثنا عبد الله حدث عثمان ابن ابي شيبة احد يونس
يعفور عن عن ابيه المسلم سعيد مول عثمان ابن عفان عثمان ابن عفان اعتق عشرين مملوكا ودعا بسراويل فشدها عليه ولم يلبسها في جاهلية اسلام. وقال اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
مبارح بالمنام ورأيت ابا بكر وعمر ابن ابي قال لي اصبر فانك تفطر عندنا القابلة. ثم دع المصحف فنشره بين يديه فقتل وهو بين يديه يقال انه قتل وهو يقرأ قوله تعالى فسيكفيكهم الله فهو السميع العليم. هذا الحديث اسناده
فيه يونس ابن يعفور كثير الخطأ. وقد اخرج له مسلم وثقه الدار قطني فحديث يقبل التحسين. وهذا الحديث يدل على ان عثمان رضي الله تعالى عنه رأى في تلك تذاكر انه يقتل وانه يفطر مع النبي صلى الله عليه وسلم ويذكر عمر وكان الصائم رظي الله تعالى عنه فدخلوا عليه وهو يقرأ القرآن فقتلوه
قاتلهم الله. وقع دمه على قوله تعالى فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم. من من العجائب في هذا هذه القصة ان جميع الذين شاركوا بقتل عثمان قتل اما بقتل واما بحرق ولم
يبقى احد منهم الا وقتل. وهذا من باب فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم. فالله عز وجل يكفي اولياءه وينصر اولياءه وينتقم لاوليائه سبحانه وتعالى. والله تعالى اعلم. حديث حسن اسناده لا بأس به
ها عثمان ابن عفان وعليهم قلت سمع منهم حديثا؟ قال لا. فقال البزار ولم يسمع من عثمان. نعم. لا سمع. نعم اريد لسنتين من خلافة عمر ونشأ بوادي القرى القرى القرى وحضر يوم الدار
وهو ابن ابن اربعة عشر سنة. في روايتي عن ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهما بلا شك. واثبت واثبت رؤية الحسن بن عثمان فقيل له سمع منه فقال يقول في بعض الحديث رأيت عثمان الحديث فقط وعلته
لكنه قتل الكلاب او بقتل الكلاب وذبح الحمام وكل لا يصح. جزاك الله خير