بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه صحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اما بعد. قال الامام احمد رحمه الله تعالى في كتابه المسند في مسند علي بن ابي طالب
رضي الله تعالى عنه قال حدثنا معاوية بن عمرو قال حدثنا زائدة عن عاصم عن زر بن حبيش انه قال استأذن ابن جرموز على علي رضي الله تعالى عنه وانا عنده. فقال علي رضي الله تعالى عنه بشر قاتل ابن ابن صفية بالنار
ثم قال علي رضي الله تعالى عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان لكل نبي حواري قال عبدالله وهو ابن الامام احمد قال ابي سمعت سفيان يقول الحواري الناصر. قال حدثنا
سليمان بن داود قال اخبرنا شعبة عن ابي اسحاق انه سمع عاصم بن ضمرة عن علي رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يصلي من الضحى. قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا حماد يعني ابن سلمة عن يونس ابن خباب
اب عن جرير ابن حيان عن نبيا علي رضي الله تعالى عنه قال ابعثك فيما بعثني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم امرني ان تسوي كل ان اسوي كل قبر واطمس كل صنم
قال حدثنا يونس قال حدثنا حماد عن عبد الله ابن محمد ابن عقيل عن محمد ابن علي رضي الله تعالى عنه وعن ابيه رضي الله تعالى عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ضخم الرأس عظيم العينين هدب الاشفار مشرب العين بحمرة كث اللحية
زار اللون اذا مشى تكفأ كأنما يمشي في صعد. واذا التفت التفت جميعا شأن الكفين والقدمين شفنا الكفين شفنا الكفين والقدمين حدثنا اسود بن عامر قال اخبرنا ابو بكر عن ابي اسحاق
عن الحارث عن علي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يوتر بثلاث. قال حدثنا اسود وقال حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال قرأ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بعدما احدث قبل ان يم السماء وربما
ما قال اسرائيل عن رجل عن علي رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال حدثنا شريك عن موسى الصغير طحان مجاهد انه قال قال علي رضي الله تعالى عنه خرجت فاتيت حائطا قال فقال دلو وتمرة قال
دليت حتى ملأت كفي ثم اتيت الماء فاستعذبت يعني شربت. ثم اتيت النبي صلى الله عليه صلى الله عليه واله وسلم فاطعمته بعضه واكلت انا بعضه قال حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا اسرائيل عن جابر عن محمد بن علي عن ابيه عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال جاء رجل الى النبي صلى
الله عليه واله وسلم فقال اني نذرت ان انحر ناقتي وكيت وكيت. قال اما ناقتك فانحرها واما كيت وكيت فمن قال حدثنا ابو نوح يعني قرادا قال اخبرنا شعبة عن ابي التي احينه قال سمعت عبدالله بن ابي الهدي يحدث عن رجل
من بني اسد قال خرج علينا علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه فسألوه عن الوتر فقال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نوتر هذه الساعة ثوب يا ابن النباح او اذ او اقم. قال حدثنا حسين ابن علي
عن زائدة عن سماك عن حنش عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال لي النبي صلى الله عليه واله وسلم اذا تقدم اليك خصمان فلا تسمع كلام الاول حتى تسمع كلام الاخر فسوف ترى كيف تقضي. قال فقال علي رضي الله تعالى عنه فما زلت بعد ذلك
قاضيا. قال حدثنا ابو النضر هاشم القاسم قال حدثنا ابو سلام عبد الملك ابن مسلم الحنفي عن عمران ابن ضبيان عن ابن سعد ابي تحيا ابي تحيا عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم
فاذا اراد سفرا قال اللهم بك اصول وبك احول وبك اسير. قال حدثنا ابو النضر هاشم ابو داوود قال اخبرنا وارقى عن عبد الله على الثعلبي عن ابي جميلة عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال احتجم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
امرني ان اعطي الحجامة اجرا. قال حدثنا بكر بن عيسى الرأسبي وقال حدثنا عمر بن الفضل عن نعيم ابن يزيد عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى انه قال امرني النبي صلى الله عليه واله وسلم ان اتيه بطبق يكتب فيه ما لا تضل امته من بعده. قال فخشيت ان
نفسه قال قلت اني احفظ وعي. قال اوصي بالصلاة والزكاة وما ملكت ايمانكم. قال حدثنا حجاج قال اسرائيل عن عبد العلى عن ابي عبد الرحمن عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من كذب في حلمي
اعقد شعيرة يوم القيامة. قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثني محمد ابن ابي بكر المقدم يقال حدثنا ابن سليمان يعني النميري قال حدثنا محمد ابن يحيى عن ياس ابن عمرو الاسلمي عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه
قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه سيكون بعد اختلاف او امر فان استطعت ان تكون السلم فافعل قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثني محمد ابن جعفر المركاني واسماعيل ابن موسى السدي وحدثنا زكريا ابن يحيى زحمويه قالوا
واخبرنا شريك عن ابي اسحاق عن سعيد بن ذي حدان عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال ان الله عز وجل سمى الحرب على لسان نبيه قال زحمويه في حديثه على لسان نبيكم. قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثني ابي وعبيد
الله ابن عمر القواريري قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن سفيان عن ابي اسحاق عن سعيد ابن ذي حدان قال من سمع عليا رضي الله تعالى عنه يقول الحرب الحرب خدعة على لسان نبيكم صلى الله عليه واله وسلم قال حدثنا
الله وهو ابن الامام احمد قال حدثني اسحاق ابن اسماعيل قال حدثنا يحيى ابن ابن عباد قال حدثنا شعبة عن عبد الملك ابن ميسرة سمع زيد ابن وهب عن علي رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اهديت له حلة سيرا. فارسل بها الي فرحت بها فعرفت في وجهي
لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم الغضب قال فقسمتها بين نسائي قال حدثنا عبد الله بن الوليد وابو احمد الزبيري قال احدثنا عن عبد الاله عن ابي عبد الرحمن عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه قال سفيان لا اعلم الا قد رفعه. قال من كذب في
كلف يوم القيامة عقد شعيرة. قال ابو احمد قال اوراه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. قال حدثنا حجيل ابن قال حدثنا اسرائيل عن عبد الاعلى عن ابي عبد الرحمن عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يواصل الى السحر
قال حدثنا روح قال حدثنا اسامة بن زيد عن محمد بن كعب القرضي عن عبد الله بن شداد بن الهادي عن عبد الله بن جعفر عن علي بن ابي طالب
رضي الله تعالى عنه انه قال علمني رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا نزل بي كرب ان اقول لا اله الا الله الحليم سبحان الله وتبارك الله رب العرش العظيم والحمد لله رب العالمين. قال
عبيدة ابن حميد قال حدثني ثوير ابن ابي فاختة عن ابيه انه قال عذاب موسى الاشعري الحسن ابن علي رضي الله تعالى عنهما قال فدخل علي رضي الله تعالى عنه فقال اعائدا جئت يا ابا موسى مزائرا؟ فقال يا امير المؤمنين لا بل عائدا
فقال علي رضي الله تعالى عنه فاني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ما عاد مسلم مسلما الا صلى عليه سبعون الف ملك من حين يصبح الى ان يمسي وجعل الله تعالى له خريفا في الجنة. قال فقلنا يا امير المؤمنين وما الخريف؟ قال
التي تسقي النخل. قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثني علي ابن حكيم الاودي وقال اخبرنا شريك عن عثمان بن ابي زرعة عن زيد بن وهب انه قال قدم على علي رضي الله تعالى عنه قوم
من اهل البصرة من الخوارج فيهم رجل يقال له الجعد ابن بعجة. فقال له اتق الله يا علي فانك ميت. فقال علي رضي الله تعالى عنه بل مقتول ضربة على هذا تخضب هذه يعني لحيته من رأسه عهد معهود وقضاء مقضي
وقد خاب من افترى وعاتبه في لباسه فقال ما لكم فقال ما لكم وللباسي هو ابعد من الكبر واجدر ان يقتدي بي المسلم. قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابي عن ابن اسحاق قال وذكر محمد بن كعب القرضي عن
حارث بن عبدالله الاعور انه قال قلت لاتين امير المؤمنين فلاسألنه عما سمعت العشية. قال فجئته بعد العشاء فدخلت عليه ذكر الحديث قال ثم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اتاني جبريل عليه السلام فقال يا محمد ان امتك
مختلفة بعدك قال فقلت له فاين المخرج يا جبريل؟ قال فقال كتاب الله تعالى به يقسم الله كل جبار من اعتصم به نجا ومن تركه هلك مرتين. قول فصل وليس بالهزل لا تختلقه الالسن ولا
اعاجيبه فيه نبأ ما كان قبلكم وفصل ما بينكم وخبر ما هو كائن بعدكم. قال حدثنا يعقوب قال انا يعني من اسحاق قال حدثني حكيم ابن حكيم ابن عباد ابن حنيف عن محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن شهاب عن علي ابن حسين عن ابي
عن جده علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه قال دخل علي دخل علي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وعلى فاطمة رضي الله تعالى عنها من الليل فايقظنا للصلاة
قال ثم رجع الى بيته فصلى هويا من الليل فصلى هويا من الليل قال فلم يسمع لنا حسا قال فرجع الينا فايقظنا قال قوما فصليا. قال فجلست وانا اعرك عيني واقول انا والله ما نصلي الا ما كتب لنا. انما انفسنا
بيد الله فاذا شاء ان يبعثنا بعثنا. قال فولى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو يقول ويضرب بيده على فخذه ما قل لي الا ما كتب لنا ما نصلي الا ما كتب لنا وكان الانسان اكثر شيء جدلا
قال حدثنا عبد الله وهو ابن الامام احمد قال حدثنا احمد ابن جميل ابو يوسف قال اخبرنا يحيى ابن عبد الملك ابن حميد ابن ابي غنية عن عبدالملك ابن ابي
عن سلمة بن كهيل عن زيد بن وهب انه قال لما خرجت الخوارج بالنهروان قام علي رضي الله تعالى عنه في اصحابه فقال ان اولئك القوم قد سفكوا الدم الحرام واغاروا في صرح الناس وهم اقرب العدو اليكم وان تسيروا الى عدوكم انا اخاف ان يخلفكم هؤلاء
في اعقابكم اني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول تخرج خارجة من امتي ليس صلاتكم الى صلاتهم بشيء ولا صيام الى صيامهم بشيء ولا قراءتكم الى قراءتهم بشيء. يقرأون القرآن يحسبون انه لهم وهو عليهم لا
حناجرهم يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم من الرمية. واية ذلك ان فيهم رجلا له عضد وليس له وليس لها ذراع. عليها مثل وحلمة الثدي عليها شعرات بيض لو يعلم الجيش الذي لو يعلم الجيش الذين يصيبونهم ما لهم على لسان نبيهم
اتكلوا على العمل فسيروا على اسم الله فذكر الحديث بطوله. قال حدثنا يعقوب قال حدثنا ابي عن ابن اسحاق قال حدثني يحيى ابن عباد ابن عبد الله ابن الزبير عن ابيه عن عبد الله ابن الزبير انه قال والله انا لمع عثمان ابن عفان رضي الله تعالى عنه بالجحفة ومعه رهط من اهل الشام
حبيب ابن مسلمة الفهري اذ قال عثمان رضي الله تعالى عنه وذكر له التمتع التمتع بالعمرة الى الحج. ان ان اتم ان اتم للحج والعمرة الا يكونا فيها. ان اتم للحج والعمرة الا يكونا في اشهر الحج
فلو اخرتم هذه العمرة حتى تزوروا هذا البيت هذا البيت زورتين كان افضل. فان الله تعالى قد وسع في الخير علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه ببطن الوادي يعرف بعيرا له قال فبلغه الذي قال عثمان. فاقبل حتى وقف على عثمان رضي الله تعالى عنه
قال اعمدت الى سنة سنها رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ورخصة رخص الله تعالى بها للعباد في كتابه عليهم فيها وتنهى عنها وقد كانت لذي الحاجة ولنائيه الدار. ثم هل بحجة وعمرة معه. فأقبل عثمان رضي
الله تعالى عنه على الناس فقال وهل نهيت عنها؟ اني لم انهى عنها انما كان رأيا اشرت به فمن شاء اخذ به ومن شاء الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
قال له احمد رحمه الله تعالى في مسنده بمسند علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه حدثنا يونس معاوية بن عمرو ستمية وواحد وثمانين. واحد وثمانين؟ ايه. نعم قال حدثنا معاوية بن عمرو حدثها زائدة بن قدامة عن عاصم والاحول عن زر بن حبيش قال استأذن ابن جرموز على
علي رضي الله تعالى عنه فوانا عنده فقال علي رضي الله تعالى عنه بشر قاتل ابن صفية اي الزبير بن العوام رضي الله تعالى عنه بالنار ثم قال علي رضي الله تعالى عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان لكل نبي حواري وحواري الزبير
قال ابي سمعت يقول الحواري الناصر. هذا الحديث نادوه لا بأس به اسناده لا بأس به قد جاء عند الترمذي بنفس الاسناد وفيه انه قال ان لكل نبي حواري وليس فيه قول
بشر قاتل ابن صفية بالنار. انما جاء ذاك عند احمد. وهو يدل على ان علي رضي الله تعالى عنه حفظ في ذلك شيئا ولا شك ان هذا يدل على وعيد قاتل الزبير بن العوام رضي الله تعالى لكن من جهة الشيء المرفوع ليس هناك
شيء مرفوع انما هو قول علي رضي الله تعالى عنه ولا شك ان علي لا يقول ذلك رأيا ولا يقوله جراءة انما يقول ذلك كتوقيفا فيحمل قوله هذا على انه يحفظ في ذلك شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم
واسناده كما ذكرت لا بأس به. ثم رووا من طريق سليمان ابن داوود الزبيري الطيارسي هو بدوي الطيارس رحمه الله تعالى قال اخبرنا شعبة عن ابي اسحاق السبيعي عن عاصم
عن علي قال كانهم كان يصلي من الضحى. منهم كان يصلي من الضحى. هذا مختصر. من حديث طويل رواه عاصم ابن وقد ثبت عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت ما رأيت من سيصلي الضحى قط. لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه صلى الضحى
قط لذات الضحى. صلى في قفول ابن سفر ضحى صلى لما فتح مكة ضحى. لكن هيأ صلاة الضحى صلاها في ذلك الوقت. ولا شك ان صلاة الضحى هي الصلاة التي تصلى في وقت الضحى. فلو صلى اي صلاة في هذا
الوقت يسمى صلاة الضحى حتى لو نوى نافلة يعني صلى صلاة نية الوضوء وصلاها في الضحى صدق عن انه صلى صلاة الضحى فهي تتعلق بالزمان لا بالمكان. هناك صلوات تتعلق بالمكان. وهناك صلوات تتعلق بالزمان. الذي
يتعلق المكان واشغال المكان بالصلاة كتحية المسجد. المراد اشغال المكان بركعتين. فلو صلى فريضة كصلاة صبحي مثلا في المسجد صدق عليه انه اشغل المكان بصلاة. فلا يقال الى السنة ان يصلي تحية المسجد. لانه صلى الفريضة. منها ما يشغل
به الزمان كوقت الضحى وقت قيام الليل. فاي صلاة تصليها في الليل تسمى قياما. ثم قال حدثني يونس بن محمد البغدادي الحافظ المعروف بحرب قال حدثنا حماد بن سلمة عن يونس بن خباب عن جرير عن جرير بن حيان عن عن جرير بن حيان عن ابيه ان علي رضي الله
الله تعالى عنه قال ابعثك فيما امرني ان اسوي كل قبر واطمس كل صنم. هذا الحديث اسناده ضعيف فجرير جرير بن حيان هذا فيه جهالة وتذكروا الاحبة في الثقات. واما حيان ابو ابو الهياج فهو ثقة. اخرجه مسلم واخرج له ووثقه الائمة ووثقه
والثقب ابن حجر والثقفة وابن عبد البر فهو ثقة. واما يونس بن خباب الاسيدي ابو حمزة ويقال ابو الجهم الكوفي ظعفه غير واحد. قال يحيى لا تعجب الرواية عن يونس بن خباب. وقال يحيى
ما سمعت ولا ابن مهدي يحدثان عن يونس ابن خباب بشيء قط. وقد كذبه يجوز تكذيبه يحيى ابن القطاني له لكن ليس هذا فيه نظر وقال ابن المعين ليس بثقة وكان رافظيا قال كان يشتم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان كان شيعيا يشتم
اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فليس بثقة. وقال ايضا كان يشتم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. كان يشتم عثمان من شتم اصحابه وسلم فليس بثقة في هذا ابن معين من سب وشتم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فلا كرامة له. ولا ولا آآ ولا يوثق
وقال ابن حجر قال ذكر ابن حجر قال كان يحيى ابن كان ثقة وكان يشتم عثمان وفي رواية انه ضعفه والصحيح ان هذا الرجل بهذه الدرجة يضعف في حديثي لهذه لهذا السبب
وهو انه كان يسب اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال البخاري فيه منكر الحديث وقال في وقال احمد بن حنبل كان خبيث الرأي. وهذا قول احمد لو كان خبيث الرأي يدل على ضعفه. فالحديث في هذا الاسناد ضعيف لخبائ ضعف يونس
ابن خباب لرداءة رأيه لكن متى الحديث صحيح متن الحديث صحيح جاء بمسلم عن ابي الهياج الاسدي انه قال قال وعلي الا يبعثك على لا تدع قبرا مثل سويت ولا صورة لطمسته هذا في صحيح مسلم. من حديث سفيان عن حديث ابن ثابت
عن ابو الهياج الاسدي من طريق ابي وائل عن ابي الهياج الاسدي وليس فيه قال لا تدع تمثال لطمسته ولا قبرا مشرفا الا سويت هذا حديث ابي الهياج. ثم روى ايضا من طريق يونس قال حدثنا حماد بن حماد. وهو حماد بن سلمة
عن عبد الله محمد ابن عقيل عن محمد ابن علي رضي الله تعالى عنه عن ابيه قال وسلم في وصف النبي كان الرأس عظيم العينين. هدب الاشفار مش رب العين بحمرة. كث اللحية
ازهر اللون اذا مشى تكفى اي كانه يتقلع من قوته صلى الله عليه وسلم. كانما يمشي في صعد اي في نزول. واذا التفت التفت جميعا شتم الكفين والقدمين. هذه صفة النبي صلى الله عليه وسلم. هذه صفته اسناده لا بأس
فهو ضخم الرأس عظيم العينين هدب الاشفار واشرب بالعين بحمرة فيه سحلة تسمى حمار في عينيه صلى الله عليه وسلم قال حدث ابن عامر اخبرني ابو بكر قال هنا الحارث الاعلى عن ابي اسحاق عن الحارث الاعور عن علي ان النبي كان يوتي بثلاث حدثنا
اسود بن عامر اخبرنا بكر النبي عياش عن ابي اسحاق السبيعي الحارث عن علي. كان يوتر بثلاث. وتر النبي صلى الله عليه وسلم بثلاث جاء محفوظا بالحيوي بن كعب رضي الله تعالى عنه فيما رواه ابن ابزة عن ابي ابن كعب رضي الله تعالى عنه. وجاء ايضا عن عائشة
فالوتر بثلاث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الاحاديث وان كان اسناده ضعيف لضعف حالة الا ان متنه صحيح فالنبي ثبت انه اوتر بثلاث ثبت ايضا انه اوتر ثبت انه اوتر بثلاث وثبت انه اوتر بواحدة اي ثبت انه وصل الثلاث ركعات
في وتره وثبت انه فصل بين الشفع وتره. وكلاهما سنة. الوسط سنة. والفصل سنة. الوصل سنة فصل ثلة ومعنى الفصل هو ان يقسم السلام. واما الفصل بتشهد دون سلام فهذا مباح وليس بسنة. عندنا يسلم
ويوتي بركعة عندما يصل ولا يجلس يجعلها ثلاثا جميعا ويوتر في اخرها. الصورة الثالثة تشهدت تشهدين وهذا خلاف السنة في المغرب. هذا خلاف السنة. لكنه جائز. قال بعد ذلك وعن
احدى اسود عن شريك عن موسى الصغير الطحال المجاهد. قال قال علي خرجت فاتيت حائطا فقال دلو وتمرة. اي انه ذهب الى يهود واستأجره عن كل دلو بتمرة فاجره ذلك واعطاه اجره. الحديث ذاته اسناده ضعيف
وجاء عند الترمذي ايضا من حديث يزيد ابن زياد عن قال حدثني من سمعني ابي طالب فذكر الحديث وفيه ايضا ضعف فقصة استئجار اليهودي لعلي فيها ضعف. وقد جاء في المسند ابن عباس قال الاسلام يعلو
ولا يعلى عليه. وقد منع العلماء كرامة المسلم ان لا يكون اجيرا عند كافر. وان لا يكون اجيرا عند كافر كرامة المسلم. فلا يكون الكافر متسلط عليه لكن لو اضطر الانسان الى ذلك ولم يجد عمل الا ان يعمل عند هذا ليس فيه امتهان له فقد يقال بالجواز
ست مئة وستة وثمانين. مم. قبلة. ست مئة وستة وثمانين؟ مم. يعني قلنا في حالة الاعور وفيه قال وسلم بعد ما احدث قبل ان يمس ماء الحيض ضعيف الحديث من جهة اسناده ضعيف
وقد جاء ذلك عند ابي داوود من حديث عم مرة عن عبد الله بن سلمان المرادي دخلت على علي رضي الله ورجلان انا ورجلان هو محفوظ عن علي قوله. ان علي هو الذي قرأ القرآن بعد ان احدث. وليس النبي صلى الله عليه وسلم
والذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله على كل احيانه. هذا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله كله عن كل احيانه. ومع ذلك كره النبي صلى الله عليه وسلم
يذكر الله على غير طهارة عندما سلم عليه ذلك الرجل وهو وهو يبول لم يرد عليه السلام حتى حتى اتى حائط بني فلان فتيمم ورد عليه وقال اني كرهت ان اذكر اسم الله على غير طهارة. فيدل هذا على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يذكر كان
انا اذا اراد ان يقرأ او يذكر الله عز وجل كان يتوضأ ويتطهر. واما حديث عائشة كان يدخل على كل احيانه ان ذلك يدل على انه يذكرها في حال حال وضوء وعدمه لكن لا شك ان السنة والافضل ان يكون على وضوء اما
حديث عن علي ضعيف. والمحفوظ ما رواه شعبة عن مرة عن عبد الله ابن المراد عن علي انه الذي فعل ذلك وليس النبي صلى الله عليه وسلم. قال بعد ذلك حديث مجاهد عن علي اسناده ضعيف
يصح فان مجاهد لم يسمع من علي رضي الله تعالى عنه وايضا فيه شريك النخعي وفيه موسى وفيه ايضا اه فيه انقطاع بين مجاهد وعلي وفيه شريك عبد الله النخاعي. ثم قال حدثنا هاشم القاسم
قبل ذلك يقال حدثنا القاسم حدث إسرائيل عن جابر هو الجعفي عن محمد بن علي عن أبيه عن علي وفي انه قال اني نذرت ان انحر ناقتي وكيت وهي وكيت. قال اما ناقة اما ناقتك فانحرها. واما كيت وكيت من الشيطان. اسناده ايضا
ضعيف لضعف ايجابي يزيد الجعفي وهو متروك الحديث. فالحديث لا يصح لكن مع ذلك من نذر ان ينحر مطلقا نذر اوفى بنذره. اما اذا نذر شيئا يعني يفعل فيه شيء من النكارة او تخصيص شيء كما قال
بكيت وكيت هذه فينظر ماذا اراد بكيت وكيت. ان كان نذر معصية فالوفاء به لا يجوز. ان كان نذرا يتعلق بمنكر فالوفاء به لا يجوز. والنبي عندما سأل ذلك الرجل انه نذر ان ينحر ابل من بوانه. قال فيها عيد ابن عياد الجاهلية؟ قال لا. قال فيها اخوة من اوثام؟ قال قال
ومع ذلك لا يلزم ان يأتي بنذره في نفس المكان الذي حدده لو ذبح في اي مكان من نذر ان ينحر ابل في بيتهم وليس ذلك بواجب. انحر في اي مكان. حتى لو قال انه نذرت فيقول لا ليس هذا بلازم. لك ان تنحر في اي
وان نحره في مكانه فلا بأس. يكون نذر طاعة هذا ونذر اذا نذر تحديد المكان ليس طاعة. الطاعة هو النحر. لكن اذا نذر ان ينحو مكان يقصد بالعبادة فيفي بنده وجوبا حين نذر ان ينحر في مكة في النحر منه تقول يجد ان هذا موطن مواطن النحر
قال ايضا ذكر حديث شعبة عن ابي التياح سمعت ابن ابي الهذيل يقول يوحنا انه قال خرج علينا علي بن رضي الله عنه سألوا عن الوتر فقال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نوتر هذه الساعة ثوب من التبة بمعنى انه يوتي بين الاذان والاقامة وهذا اسناد ضعيف فيه
رجل مجهول هذا لا يعرف ومع ذلك جاء عن علي رضي الله تعالى عنه كان يوتر بين الاذان والاقامة وهذا يحمي عليه شيء على من فاته من الليل يقضيه في هذا الوقت والوتر يقضى ويصلى ما لم يصلي الصبح. ما دمت لم تصلي الصبح فلك ان وقد ثبت ابن عباس انه اوتر مثل ذلك وثبت
عن جميع الصحابة بالدرداء وعائشة ان موتر بعد طلوع الفجر. واما اذا اذا طلع الفجر فقد ذهب عامة صلاة الليل يقال هذا على اختيار اما على الاضطرار والحاجة فلا بأس. حتى لو متساهل يعني نام قام يوتر. حتى لو كان الوتر الثاني يوتر لا يدع الوتر
اذا اذن المؤذن اذا اذن يوتر ولو ما لم يصلي الصبح ويسأل اخر لم يسمع اي صحيح لكن الظاهر في علة بعضهم لا يذكر دكتور ابي عبد الله السلامي يروي عن المخترع عن عن مباشرة متنه مر بنا سابقا صح
عند احمد صلى الله عليه وسلم احياء واهداه نعم واخرج علينا اخرج علي الينا حين ثوب المثوب فقال اين السائل عن الوجه؟ هذا حين هذا حين ودف حسن. نعم هذا حديث ابي هذا هذا الحديث سيضعف. لكن ايش قال لي في
البخت البخت البخت دي من فيروز شعبا لم يدرك فعليه ولم يرى وثقه ابو بكر وابن تيمية بثقة ثقتك طرق اخرى قال هنا حدثنا له طريق اخر قال حدثنا حسين بن علي الجعفي
زايد عن سماك عن الحنش عن علي. قال النبي صلى اذا تقدم اليك خصمان اذا تقدم اليك خصمان. فلا تسمع كلام الاول حتى تسمع كلام الاخر فسوف ترى كيف تقضي؟ قال علي فما زلت بعد ذلك قاضيا. اسناده لا بأس به. حنش
ابن المعتمر الصنعاني فيه طاعته وقد تابعه واتبع والحديث ناده حسن جاء عند الترمذي ايضا باسناد بنفس الاسناد من طريق حسين مقصود لا تسمع الكلام الاول للعلم يقول لا تقضي مبالغة ايه لا تقضي حتى تسمع الكلام من الاثنين
كانك اذا سمعت من هذا يكون ذاك نوع ظلم حتى تسمع الاثنين. قال حدثنا ابو النظر هاشم القاسم حق ابو سلام ملك ابن مسلم الحنفي العمران ابن ظبيان عن حديث ابن سعد ابي تحيا عن علي قال
قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اذا اراد سفرا قال الله بك اصول بك احول بك اسير. هذا اسناد ضعيف ابو ظبيان الحنفي هذا عمران ابو ظبيان الحنفي قال البخاري فيه نظر معافى ابن حبان في رواية وثقه في اخرى
وذا عفو العقيري فاسناده ضعيف. ثم قال ايضا حدثنا بالنظر هاشم وابو داوود قال حدثنا او اخبرنا وارقى عن ابي عبد الاعلى الثعالب ووثاني بعن ابي جميلة عن علي. احتجم النبي صلى الله عليه وسلم يعطي الحجامة اجره. هذا اسناد ضعيف
صحيح وقد ثبت انه حجمه طيبة واعطاه دينار وهو في الصحيحين وجاء ايضا ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجل واعطى جامع اجره فالحديث صحيح. الضعيف بنو الشيخ عبد العال. عبد الله الثاني ضعيف
طيب هذا. ورد حديث اه ان النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم. لكن ليس بهذا ليس بهذا اللفظ انما كان اذا صلى الصبح تمتم بكلمة دلوقتي فذكر ان نبي الانبياء رأى جيشه فاعجبه عددهم. خيره الله بين ان يهلك ان يهلك سبيل القوم فاختار اما
واما المرض واما يصاب عليه عدو من سوء انفسهم. فاختار المرض فمات سبعين الف فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم بك اوصو بك اجور بك اقود ادعي نفسي. ايه. هذا
كنلعبو الأخ مسلم كان يقول يتمتم بالصلاة عند صلاة الفجر عند مسلم اكتب اصول يطلع لك قال ايضا حدثنا بكر بن عيسى الراشدي حدثهما الفضل عن نعيم ابن يزيد عن علي ابن ابي طالب امرنا النبي
بطبق يكتب فيه ما لا ما لا تضل امته من بعده. قال فخشيت ان تفوتني ان تفوتني نفسه. قال فقلت اني احفظ اعيد قال اوصي بالصلاة الزكاة وما ملكت ايمانكم. هذا حديث ضعيف لا يصح. ابن يزيد مجهول وعمر الفضل ايضا مجهول
اسناده ضعيف وبكم منكر. النبي صلى الله عليه وسلم قال ائتوا بكتابي لاكتب لكم. قال عمر حسبنا كتاب الله هذي المحفوظة. حسبنا كتاب الله عز وجل فلو كان خيرا لكتب النبي صلى الله عليه وسلم ولو كان متعينا لقال النبي ائتوا بكتاب واجعله حتما
لكن عمر علم بالنبي عندما قال لك انه يريد الا الا نفترق. فالنبي عمر بن الخطاب اراد ايضا انه اذا حيل كتابه خالفت الامة خير الضلال وها اشد اذا كان الترك على وجه الاجتهاد. اذا كان الترك والاجتهاد فانها تؤجر. لكن اذا تركوا تعبدا كان
كذلك ضلالا فقال عندنا حسبنا كتاب الله. حسبنا كتاب الله ولا شك حتى قول ابن عباس من من حال بين السنة هذا ليس بصحيح قول القول ما قاله عمر والصواب ما فعله عمر ذكره حديث
كده هما مجهولان عمر يزيد يزيد مجهول علي ابن ابي وعمر الفضل مجهول وجدته وجدت في مسلم قال من كذب علي في حلمي من كذب علي في حلمه كلف عقد شعيرة يوم القيامة اسناده ضعيف وزنه صحيح. المتن صحيح والاسناد ضعيف لضعف عبد الله الثعالب. لكن جاء عند مسلم
في البخاري من ارى عينه ما لم ترى كلف ليأخذ بين شعيرتين وهو في الصحيحين صحيح البخاري ثم قال ايضا حد عبد الله حدث محمد ابي بكر مقدي حدثنا فضيل بن سليمان عن النميري حدث محمد بن ابي يحيى عن الياس بن عمرو الاسلمي عن علي بن طالب
قالوا سيكون بعد اختلافه ان تكون السلبة فافعل ايضا اسناده ضعيف. فضيل المسلم وان كان من رجال المخالفة هو ضعيف الحديث وايضا محمد ابن ابي يحيى هذا اه مجهول اياس بن عمرو ان هذا مجهول
ثم قال ايضا حديث آآ عبد الله محمد بن جعفر واسماعيل موسى السدي السدي قال قال اخبرنا شريك عن ابي اسحاق سعيد بن زيد حقاد عن علي ان الله عز وجل سمى الحرب عليه صلى الله عليه وسلم خدعة قال على لسان ابيكم خدعة اي ان الحرب خدعة
والحديس ناده ضعيف لكن متنه صحيح متنه في الصحيحين عن جابر ابن عبدالله ان الحرب خدعة وخدعة وخدعة ثم رأوا من طريق المهدي عن سفيان بن اسحاق عن سعد بن حداد حداد بن سلمي يقول الحرب خدعة
سابقه الضعيف سعيد الذي خدام الضعيف قال له فيه جهالة قلنا فيه هو رجل مجهول لا يعرف ولم يرو عنا ابو اسحاق السبيل. ثم ولم يدرك عليا. فالعيد ضعيف علتين. ثم قال ايضا
ذي القعدة عن علي قال انه اعديت له حلة سيرا فارسل بها اليه فرحت بها فعرفت في وجه وسلم الغضب اعطاه حلة سيرائي فيها حرير. فلبس علي فغضب النبي وسلم. فكساها الفواطم امه فاطمة وزوجته فاطمة
والحديث اصل البخاري عن علي رضي الله تعالى عنه ثم قال النبي العلي قال من كان في حلمه نفسه كما قبل قليل وهو حديث ضعيف فيه عبد الاعلى واسناد صحيح وكان ايضا
كان يواصل السحر اسناده صحيح لكنه صحيح لكن اسناد ضعيفة. فيه عبد الاعلى الثعلب لكن حديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه يواصل يوم اليوم الثلاثة وقال من اراد وصفا يواصل السحر هذه المحفوظة اما الاسلام ظعيف وجدت مسلم تركي
ازيك يا اصول؟ ولا يحول وترتم بكلمات آآ عند مسلم تحول الى اجول. اجول. ايه. موجود عندك؟ قليلة. مجول اجول حطه طيب. مجود علق هنا في الحاشية قال ان الشيخ احمد شاكر رحمه الله في هذا الحديث ذكر باجود ولما وصل الحديث الف ومئتين وستة
قال صحح وقال انها احول وثبت فيما مضى بالجيم وهو خطأ صحح نفسك. ايه. فهي طبعة مسلم اجول احول كل ما فيه لكن في مسلم رجل قال حديث اللي بعده يواصل السحر اسناد ضعيف والمتن صحيح مواصل ثابت لكن هذا الحديث ضعيف
هم؟ هذا شيء؟ يلا لحظة يا اخوان الله يوفقك. الله يحفظك ذاك حديث موسى فيمن عاد مريضا صلى عليه سبعون الف ملك هذا مر بنا وقلنا الاسناده صحيح. فهو يدل على فضل زيادة المريض وان من زار مريضا في المساء
صلى عليه سبعين حتى يصبح وانزار الصباح صلى عليه سبعون الف ملك حتى يمسي وايضا من البشائر ان هذا الاجر يناله المسلم ولو لم يعلم بهذا الحديث. اللهم بمجرد ان تزور مريضا وانت لا تعلق بما لم تنوي هذا الاجر ولم تحتسبه يكتب لك اجره. فان فعلت
مع هذا العلم كان اجرك اعظم لان النية لها لها اجرها. ثم قال ايضا حديث شريك عن عثمان بن زرعة قال قدم علي على قبل البصرة يخفي من البصرة للخوارج فيهم رجل قاله الجعد ابن جاد ابن
فقال له اتق الله يا علي فانك ميت. قال علي بل مقتول. ضربة على هذا تخضب هذه لحيته. عهد معهود وقضاء مقضي وقد خاب الافترى. وعاتبه في لباسه اي الخارجي عاتب عليه لباسه. فقال ما لك من اللباس؟ وابعد من الكبر
يقتدى بي واجر يقتدي به المسلم. بمعنى لو كان لباسه متواضعا. او كأن فيه من التواضع. يعني كأنه لباس رث او لباس ليس يعني آآ ليس من لباس الامراء ومن لهم شأن. فقال هو اجدر
ابعد من الكبر وادي يقتدي بي المسلم. اسناني ضعيف في شريك مبني النخيل. في شريك ضعيف ما شاء الله اليك سبع مئة وواحد زيد الليثي سنزيد اليه. والحديث جاء منطق وقع فيه اضطراب كثير. مرة يروى عن عبدالله بن جعفر. مرة يروى عن امه اسماء بنت عميس
وهنا روي عن من؟ عن علي. يسن بدعاء الكرب. انه يقول جعل مسابقات الله الله ربي لا يشرك به شيئا وجاء لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله وتبارك الله رب العرش العظيم والحمد لله رب العالمين. وجاء انها من طريق عبد الله بن جعفر ليس من طريق امه
وليس من طريق يعني فهذا يدل على اضطراب هذا الخبر سنأتي مضطرب وهو الذي يقضي اسم جديد له من جهة الاضطراب لكي. حلو؟ مرة يروح على عبدالله جعفر؟ مرة يروح عن اسماء. مرة يروى عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى
الذي بين ايدينا فيه اسامة بن زيد تبي واحد هذيك سبع مئة طريق اخر نفسه نفس الحديث الثقفي ثقفي عن علي انزلي سهيل بن ابي فهد ثم روى عن طريق السلام عليك ثوير ابن ابي فاختة ضعيف وين هذه حديث ربنا؟ عندي سبع مئة واثنين حديث
لكن صحيح ثم رويض من طريق الحارث قال قلت فجئت بعد العشاء فدخلت ثم قال اتى جالس فقال محمد ان امتك مختلفة بعده. قال ثم اين المخرج يا جبريل؟ قال كتاب الله تعالى. به يقصد الله كل جبار واغتصب به نجا. ومن تركه هلكه
قول الفصل ليس بالهزل الحي الظعيف والصحيح فيه ان من قول علي انه قال كتاب الله هو النور المبين والحمد المتين من قال به صدق ومن حكم به عدن ومن ترك من جبار قسمه الله عز وجل في منام قبلكم وفصل ما بينكم اخبرنا هو
كان من بعدكم الصحيح انه من قول عليم وليس مرفوعا. والحديث عن الاخر حديث ايقاظه لقيام الليل بالرغم من هذا الحديث. استمر بنا في الصحيح وادي اسناد لا بأس به. بيت الله ابن شهاب عن ابن الحسين
في حكي بده حكيم لكن الحديث الحديث مثني في الصحيحين الحكيم الحكيم والثقة والذهبي والعجلي والثقة ايضا ابن حبان. وقال احمد لا يريد الا خيرا. وصححه ابن خزيمة وقال في ام سعد لا يحتجون بحديثه. لكن استاذ لا بأس به. وبقية رجاله كلهم ثقات لابن اسحاق. محمد اسحاق
وهو يحسن حديثه والبتر البتن صحيح. لكن قوله ايقظنا للصلاة ثم رجع هذا ليس بصحيح المحفوظ في الصحيحين عن ابن شهاب عن علي بن الحسين انه اتاه اللهما نائمان فجلس بينهما حتى تقول وجدت
برد انامله صلى برد اقدامه. فقال تصليان؟ فقال علي يا رسول الله انفسنا بيد الله. ان علي رضي الله عنه قال انفسنا بيد الله بمعنى اذا اراد الله ان نكون قمنا وهذا ليس بجواب وليس قول علي هنا بصواب
قال النبي صلى الله عليه وسلم وكان الانسان بعد ذلك قال حدثنا عبد الله بالجميع ابو يوسف اخضر يحيى ابن عبد الملك ابن حميد عبد الملك ابن سليمان عن سند عن زيد وهب. فلما خرج نحو النهروان قام عليه في اصحابه
قال ان هؤلاء القوم قد سلكوا الدم الحرام. وغاروا في صرح الناس. ثم قال اغاروا في شرح وهم اقرب العدو اليه. وان تسير لعدوك من اخاف ان يخلفكم هؤلاء في اعقابكم هذا الذي ضلوا عليه هو الذي
كان سيفعل سيخلف لعقابهم اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول تخرج من امتي ليست صلاتكم الى صلاة بشيء ولا صيامكم الى صيام بشيء وهؤلاء هم الخوارج الى ان قال وفيهم رجل
له عضد وليس له ذراع عليها مثل حبة الثدي عليها شعرات بيض. لو يعلم الجيش الذي يصيبونه ما لهم عند اله وسلم لاتكلوا على ابدا تسير على اسم الله فذكر الحديث بطوله. هذا الحديث فيه احمد بن جميل ابو يوسف. قال
ليس ببأس وقال ابو حاتم صدوق فاسناده جيد واصل الحديث القصة في الصحيح هي قصة الخوارج قصة موجودة في الصحيح ثم قال حدثني يعقوب حدث ابي عن ابن اسحاق ابن عباد ابن عبدالله
قال والله انه مع عثمان بن عفان بالجحفة ومعه راح اخطب من اهل الشام. تجيب حليب من المسل الفهري. اذ قال عثمان وذكر التمتع. فقال عثمان ان اتم انه لو انها تبني الحج عمرة ان لا يكونا في اشهر الحج. وهذا قول ابو بكر الصديق وقول عمر رضي الله تعالى عنهم اجمعين. فلو اخرتم هذه العمرة
حتى تزور هذا البيت في زورتين كان افضل. فان الله تعالى اوسع في الخير وعلي بن ابي طالب ببطن الوادي يعلك بعيرا له. فبلغ بالذي قال عثمان فقال ارغبت عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم ورخصة رخص الله تعالى بها العباد في كتاب تضييقا عليهم
تضيق عليهم فيها تضيق عليهم فيها وتنهى عنها وقد كانت في ذي الحاجة وللماء الدار بمعنى ان صاحب الدار البعيدة لا يتكلف ليأتي من رتيب يأتي مرة واحدة جعله عمرة وحج فيأتي قال ان سكين جميعا فكان ينظر الى التيسير والرفق عثمان ينظر الى
اذا كثرت زوار البيت ولا شك ان ان التمتع مشهور وان الخلة وان النبي صلى الله عليه وسلم فعل لكن من جهة افضل يقول افضلها افضلها هو ان يجمع افضل ان ان يلبي بحج وعمرة في وقت غير الحج ان يلبي بالحج
ويجعل اموره في غير اشهر الحج. فان كان ممن اتى بالعمرة في غير سن الحج وكان حاجا ايضا في تلك السنة. فالافضل يكون القارئ اذا ساق الهدي متعني اذا لم يسق الهدي هذا هو الصحيح. لكن اذا كان يقول لا انا لن اعتمد الا مرة واحدة ولن يحج الا مرة واحدة. تقول افضل ان تجعل حجتي اشهر
والعمرة في غير هذا افضلها. اذا كنت تستطيع ان تجمع بينهما وتأتي منهم فراش الحج فتأتي بالعمرة في غاية الحج وتلبي غالبا اذا سقت الهدي او متمتعا اذا لم تسق الهدي. وقفنا على الهدي؟ ايه. اسناد وش هي؟ الحديث الاخير؟ ايه
حديث فهري المحدث اليعقوبي علي ابن اسحاق حدث يحيى ابن عباد ابن عبد الله الزبير عن ابيه ابن اسحاق اسحاق ليس بي ليس يحسب حديثا. كنا صرح بالتحديث. وقد صرح بالتحديث. سبع مئة واثنين نقول اسناده ظعيف
متن صحيح اللي فيه الحكم اسرائيل الزوير ام ابيه. وقوف على علي ولا يقال من قبل الرأي. علي على علي ولا حكم الرفع