بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا والحاضرين والمستمعين والمسلمين. قال الامام احمد رحمه الله تعالى في كتابه المسند في مسند عمر
الخطاب رضي الله عنه قال حدثنا يحيى بن سعيد انا سألته قال حدثنا هشام قال حدثنا قتادة عن سالم ابن ابي الجعدي عن معدان ابن ابي طلحة ان عمر خطب يوم جمعة فذكر نبي الله صلى الله عليه واله وسلم وذكر ابا بكر رضي الله عنه وقال
اني قد رأيتك ان ديكا قد نقرني نقرتين ولا اوراه الا لحضور اجلي. وان اقواما يأمروني ان استخلف وان الله لم يكن ليضل دينه ولا خلافته. والذي بعث به نبيه صلى الله عليه واله وسلم فان عجل به امر فالخلافة شورى بين هؤلاء الستة
الذين توفي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو عنه مرض. واني قد علمت ان قوما سيطعنون في هذا الامر انا ضربتهم بيدي هذه على الاسلام فان فعلوا فاولئك اعداء الله للكفرة الضلال. واني لا ادع بعدي شيئا اهم الي من الكلالة وما اغلظ لي رسول الله صلى الله عليه
وسلم في شيء منذ صاحبته ما اغلظ لي في الكلالة وما راجعته بشيء ما راجعته في الكلالة حتى طعن باصبعه في صدره وقال يا عمر ولا تكفيك اية الصيف التي في اخر سورة النساء
فان عش اقضي فيها قضية يقضي بها من يقرأ القرآن ومن لا يقرأ القرآن. ثم قال اللهم اني اشهدك على امراء الانصار فانما بعثتم لي الناس دينهم وسنة نبيهم صلى الله عليه واله وسلم ويقسموا فيهم فيئهم ويعدل عليهم ويرفع الي ما اشكل عليهم من امرهم
والناس انكم تأكلون شجرتين لا اراهما الا خبيثتين. لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا وجد ريحهما من الرجل في المسجد امر به فاخذ بيده فاخرج الى البقيع ومن اكلهما فليمتهما طبخا. قال حدثنا عبد الله بن نمير عن مجالد عن عامر عن جابر بن عبد الله
انه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لطلحة بن عبيد الله رضي الله عنه ما ليراك قد شعثت واغبررت منذ توفي رسول الله صلى الله عليه واله
لعلك ساءك يا طلحة امارة ابن عمك قال معاذ الله اني لاجدركم ان لا افعل ذلك اني لاجدركم ان لا افعل ذاك اني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول
اني لا اعلم كلمة لا يقولها رجل عند حضرة الموت الا وجد روحه لها روحا حين تخرج من جسده وكانت له نورا يوم القيامة فلما اسأل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عنها ولم يخبرني بها فذلك الذي دخلني. قال عمر فانا اعلمها. قال فلله
قال فما هي؟ قال هي الكلمة التي قالها لعمه لا اله الا الله قال طلحة صدقت. قال حدثنا جعفر بن عومي قال ابن قال حدثنا ابو عميس عن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب انه قال جاء رجل من اليهود الى عمر فقال يا امير المؤمنين انكم تقرؤون اية في كتابكم لو
يا معشر اليهود نزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا. قال واي اية هي قال قوله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم اتممت عليكم نعمتي. قال فقال عمر والله اني لاعلم اليوم الذي نزلت على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والساعة التي نزلت فيها على رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن عن عبد الرحمن ابن الحارث ابن عياش ابن ابي ربيعة عن حكيم ابن حكيم ابن عباد ابن حنيف عن ابي امامة ابن سهل
ابن حنيف ان رجلا رمى رجلا بسهم فقتله وليس له وارث الا خال فكتب في ذلك بو عبيدة بن الجراح رضي الله عنه الى عمر رضي الله عنه فكتب ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال الله ورسوله مولى من لا مولى له والخال وارث من لا وارث له. قال حدثنا
قال حدثنا سفيان عن ابي يعفور العبدي انه قال سمعت شيخا بمكة في امارة الحجاج يحدث عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله قال له يا عمر انك رجل قوي لا تزاحم على الحجر فتؤدي الضعيف ان وجدت خلوة فاستلمه والا فاستقبله فهلل وكبر
قال حدثنا وكيع قال حدثنا كهماس عن ابن بريدة عن يحيى ابن يعمر عن عن يحيى ابن يعمر عن ابن عمر عن عمر رضي الله عنه ان جبريل عليه السلام
وقال للنبي صلى الله عليه واله وسلم ما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وبالقدر خيره وشره فقال له جبريل صدقت. قال فعجبنا منه يسأل ويصدقه. قال فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم ذاك جبريل واتاكم يعلمكم معالم دينكم. قال
قال حدثنا هشام ابن عروة عن ابي عاصم ابن عمر انبي انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا اقبل الليل وقال مرة جاء الليل منها هنا وذهب النهار من ها هنا فقد افطر الصائم يعني المشرق والمغرب
قال حدثنا يزيد قال اخبرنا اسرائيل ابن يونس عن عبد الاعلى الثعلبي وعن عبد الرحمن ابن ابي ليلى انه قال كنت مع عمر فاتاه رجل فقال اني رأيت الهلال هلال شوال فقال عمر يا ايها الناس افطروا ثم قام الى عش في ماء فتوضأ ومسح على خفيه فقال الرجل والله يا امير المؤمنين ما اتيتك
الا ليسألك عن هذا افرأيت غيرك فعله؟ فقال نعم خيرا مني وخير الامة رأيت ابا القاسم صلى الله عليه واله وسلم فعل مثل الذي فعلت وعليه جبة شامية ضيقة الكمي. فادخل يده من تحت الجبة ثم صلى عمر المغرب. قال حدثنا محمد بن جعفر قال
انا سعيد عن قتادة عن سليمان عن جابر بن عبدالله ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال ان نبي الله صلى الله عليه واله وسلم لم يحرم الضب ولكنه
قذرة وقال غير محمد عن سليمان ليشكر. قال حدثنا محمد ابن جعفر قال حدثنا شعبة عن عاصم بن عبد الله عن سالم عن عبد الله ابن عمر عن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه استأذنه في العمرة فاذن له وقال يا اخي لا تنسنا من دعائك
قال بعد في المدينة يا يا اخي اشركنا في دعائك. فقال عمر ما احب ان لي بها ما طلعت عليه الشمس لقوله يا اخي. قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة وحجاج قال سمعت شعبة عن عاصم بن عبيد الله عن سالم عن ابن عمر عن عمر انه قال
عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ارأيت ما لا نعمل فيه قد فرغ منه او في شيء مبتدأ او امر مبتدع قال فيما قد فرغ منه. فقال عمر الا نتكل؟ فقال اعمل يا ابن الخطاب فكل ميسر اما من كان من اهل السعادة فيعمل للسعادة
ما لوش شقاء فيعملني الشقاء. قال حدثناه شيء قال اخبرنا الزهري عن عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود قال اخبرني عبد الله بن عباس قال حدثني عبد الرحمن بن عوف ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب الناس فسمعه يقول الا وان اناسا يقولون ما بال الرجم في كتاب
بالله الجلد. وقد رجم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ورجمنا بعده. ولولا ان يقول قائلون او يتكلم متكلمون ان عمر زاد في كتاب الله ما ليس منه لاثبتها كما نزلت. قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا يا شعبة قال سمعت يزيد ابن خمير يحدث عن حبيب ابن عبيد
عن جبير ابن نفير عن ابن يقال لها دومي من حمص على رأس ثمانية عشر ميلا فصلى ركعتين فقلت له تصلي ركعتين فقال رأيت عمر بن الخطاب بذي الحليفة يصلي ركعتين فسألته فقال انما افعله كما رأيت رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم او قال فعل رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال قرأت على عبدالرحمن بن مهدي ان مالك ان قال قرأت على عبدالرحمن بن مهدي انه قال دخل رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المسجد يوم الجمعة. وعمر ابن الخطاب يقتل الناس فقال عمر اي ساعة هذه؟ فقال
قال يا امير المؤمنين انقلبت من السوق فسمعت النداء فما زدت على ان توضأت. فقال عمر والوضوء ايضا. وقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يأمر بالغسل. قال حدثنا عبد الرحمن عن سفيان عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون عن عمرو ابن الخطاب عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال كان المشركون
لا يفيضون من جمع حتى تشرق الشمس على سبيل فخالفهم النبي صلى الله عليه واله وسلم فافاض قبل ان تطلع الشمس قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير ان ابو الزبير انه سمع جابر بن عبدالله رضي الله عنهما يقول اخبرني عمر
رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصارى من جزيرة العرب حتى لا ادع الا قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن سالم عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه بينما هو قائم يخطب يوم الجمعة فدخل رجل من اصحاب النبي
صلى الله عليه واله وسلم فناداه عمر واي ساعة هذه فقال اني شغلت اليوم فلم انقلب الى اهلي حتى سمعت النداء فلم ازد على ان توضأت فقال والوضوء ايضا. وقد علمتم وفي موضع اخر وقد علمت ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يأمر بالغسل. قال حدثنا هاشم ابن القاسم
مقال حدثنا عن كلمة يعني ابن عمار قال حدثني سماك سماك الحنفي ابو زمير قال حدثني عبد الله ابن عباس قال حدثني عمر ابن الخطاب رضي الله انه قال لما كان يومه خيبر اقبل نفر من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم فقالوا فلان شهيد فلان شهيد. حتى مروا على
رجل فقالوا فلان شهيد فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كلا اني رأيتهم في النار في بردة غلها او عباءة ثم قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يا ابن الخطاب اذهب فنادي
ناسي انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون. قال فخرجت فناديت الا الا انه لا يدخل الجنة الا المؤمنون. قال حدثنا عبد الله ابن يزيد قال احدثنا داوود يعني ابن ابي الفرات قال حدثني عبد الله ابن بريدة عن ابي الاسود انه قال اتيت المدينة وقد وقع بها
مرض فهم يموتون موتا ذريعا فجلست الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فمرت به جنازة فاثني على صاحبها خير فقال عمر وجبت ثم مر وباخرى فاثني على صاحبها خير فقال وجبت ثم مر بالثالثة فاثني على صاحبها شر فقال عمر وجبت. فقلت وما وجبت
يا امير المؤمنين قال قلت كما قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اي ما مسلم شهد له اربعة بخير ادخله الله الجنة. قال قلناه قال او ثلاثة فقلنا او اثنان قال او اثنان ثم لم نسأله عن الواحد. قال حدثنا ابو عبدالرحمن قال حدثنا حيوة قال
اخبرني بكر بن عمرو انه سمع عبد الله انه بيرات يقول انه سمع با تميم الجيشاني يقول سمع عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول انه سمع الله صلى الله عليه واله وسلم يقول لو انكم توكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا
قال حدثنا ابو عبدالرحمن قال حدثنا قال حدثني سعيد ابن ابي ايوب قال حدثني عطاء ابن دينار عن حكيم بن شريك ميمون الحضرمي عن ربيعة الجرشي عن ابي هريرة عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال لا تجالسوا اهل القدر
الا تفاتحوهم وقال ابو عبدالرحمن مرة سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال حدثنا هاشم ابن القاسم قال حدثنا شعبة عن يزيد ابن مميلين الهمداني ابي عمر انه قال سمعت حبيب ابن عبيد يحدث عن جبير ابن اغفيل عن ابن سمت انه خرج مع عمر الى ابي الحليفة فصلى ركعتين
عن ذلك فقال انما اصنع كما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا ابو نوح قال اخبرنا عكرمة بن عمار قال ترى سماك الحنفي ابو زمير. قال حدثني ابن عباس قال حدثني عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال لما كان يوم بدر قال نظر النبي صلى الله عليه واله وسلم الى
اصحابه وهم ثلاثمئة ونيف ونظر الى المشركين فاذا هم الف وزيادة. فاستقبل النبي صلى الله عليه وسلم القبلة ثم مد يديه وعليه رداؤه وازاره ثم قال اللهم اينما وعدتني اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم انك ان تهلك هذه العصابة من
الاسلام فلا تعبد في الارض ابدا. قال فما زال يستغيث ربه عز وجل ويدعوه حتى سقط رداؤه فاتاه ابو بكر فاخذ رداءه نبدأه ثم التزمه من ورائه ثم قال يا نبي الله كذاك مناشدتك ربك فانه سينجز لك ما وعدك وانزل
الله عز وجل اذ تستغيثون ربكم فاستجاب لكم اني ممدكم بالف من الملائكة مردفين فلما كان يومئذ والتقوا فهزم الله عز وجل المشركين فقتل منهم سبعون رجلا واسر منهم سبعون رجلا فاستشار رسول الله صلى الله عليه
واله وسلم ابا بكر وعليا وعمر. فقال ابو بكر يا نبي الله هؤلاء بنو العم والعشيرة والاخوان. فاني ارى ان تأخذ منهم فيكون ما اخذنا منهم قوة لنا على الكفار وعسى الله ان يهديهم فيكونون لنا عضدا. فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما ترى يا ابن
بن الخطاب قال قلت والله ما ارى ما رأى ابو بكر ولكني ارى ان تمكنني من فلان قريبا لعمر فاضرب عنقه وتمكن علي من عقيل فيضرب عنقه وتمكن حمزة من فلان اخيه فيضرب عنقه حتى يعلم الله انه ليس في قلوبنا هوادة لمشركين
هؤلاء صناديدهم وائمتهم وقادتهم. فهوي رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما قال ابو بكر ولم يهوى ما قلت فاخذ من الفداء فلما ان كان من الغد قال عمر غدوت من النبي صلى الله عليه واله وسلم فاذا هو قاعد وابو بكر واذا هما يبكيان
فقلت يا رسول الله اخبرني ماذا يبكيك انت وصاحبك فان وجدت بكاء بكيت وان لم اجد بكاء تباكيت لبكائك بكائكما. قال فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم الذي عرض علي اصحابك من الفدا لقد عرض علي عذابكم ادنى من هذه الشجرة
لشجرة قريبة وانزل الله عز وجل ما كان لنبي ان يكون له اسرى حتى يدخل في الارض من الله سبق لمسكم فيما اخذتم من الفداء ثم احل لهم الغنائم. فلما كان يوم احد من العام المقبل
بما صنعوا يوم بدر من اخذهم الفداء فقتل منهم سبعون وفر اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم عن النبي صلى الله عليه واله وسلم وكسرت وكسرت وشمت البيضة على رأسه وسال الدم على وجهه وانزل الله تعالى اولما اصابتكم مصيبة قد اصبتم مثل
قلتم ان هذا قل هو من عند انفسكم ان الله على كل شيء قدير. قال حدثنا ابو نوح قال حدثنا ما لك بن انس عن زيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في سفر قال فسألت
عن شيء ثلاث مرات فلم يرد عليه. قال فقلت لنفسي ثكلتك امك يا ابن الخطاب. نذرت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ثلاث مرات فلم يرد عليك. قال فركبت راحلتي فتقدمت مخافة ان يكون نزل في شيء. قال فاذا انا بمناد ينادي يا عمر اين عمر
قال فرجعت وانا اظن انه نزل في شيء. قال فقال النبي صلى الله عليه واله وسلم نزلت علي البارحة سورة هي احب الي من الدنيا وما فيها انا فتحنا لك فتحا مبينا. ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر. قال حدثنا
ابو النضر قال حدثنا المسعودي عن حكيم بن جبير عن موسى بن طلحة عن ابي الحوتكية انه قال اوتي عمر ابن الخطاب بطعام فدعا اليه رجلا فقال اني قائم ثم قال واي الصيام تصوم؟ لولا كراهية ان ازيد او انقص لحدثتكم بحديث النبي صلى الله عليه واله وسلم حين جاءه الاعرابي
الارنب ولكن ارسلوا الى عمار فلما جاء عمار قال اشاهد انت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوم جاءه الاعرابي بالارنب قال قال نعم فقال اني رأيت بها ادما. فقال كلوها قال اني صائم. قال وان الصيام تصوم؟ قال اول
الشهر واخره. قال ان كنت صائما فصم الثلاثة عشرة والاربع عشرة والخمس عشرة. قال حدثنا ابو النضر قال حدثنا ابو عقيل ابو عقيل قال حدثنا المجارد بن سعيد قال اخبرنا عامر عن مسروق بن الاجدع قال لقيت عمر بن الخطاب فقال لي من انت؟ قلت
للاجدع فقال عمر سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول الاجدع شيطان ولكنك مسروق بن عبدالرحمن قال عامر ارأيته في في الديوان مكتوبا مسروق بن عبدالرحمن فقلت ما هذا؟ فقال هكذا سماني عمر رضي الله عنه. قال حدثنا
وابن عيسى قال قف على اقرأ الحديث هذا قال حدثنا اسحاق ابن عيسى قال حدثنا ابن لهيعة عن جعفر عن جعفر ابن ربيعة زريعا محرر من ابي هريرة عن ابيه عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن العزل عن الحرة الا
باذنها والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام احمد رحمه الله تعالى حدثنا عبد الله بن نمير عن مجارد هو ابن سعيد الهمداني
عن عامر هو الشعبي عن جابر عبدالله رضي الله تعالى عنه وذكر حديث عمر انه لقي طلحة بن عبيد الله فقال ما لي اراك قد شعثت واغظربت؟ منذ توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلك اللي قبله اللي قبله؟ اللي قبله قال حدثنا
ابن سعيد انه سألته عن قال انا سألته حدثنا هشام والدستوائي قال حدثنا قتادة عن سعد بن الجعد عن معداد ابن طلحة ان عمر خطب يوم جمعة فذكر نبي الله
صلى الله عليه وسلم وذكر ابا بكر وقال اني قد رأيت كأن ديكا قد نقرني نقرتين ولا اراه الا لحظور اجلي. وان اقواما يأمروني ان استخلف وان الله لم يكن
ليضيع دينه ولا خلافته والذي بعث به نبيه صلى الله عليه وسلم فان فان عجل بي امر فالخلافة شورى. وذكر فبطوله وهو في مسلم واصل الحديث ايضا في الصحيح في البخاري ايضا لكن ليس بهذا اللفظ. وبهذا الحديث
ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه لم يستخلف. ولم يجعل خلاف لشخص بعينه وانما جعلها شورى في ستة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. واما ابو بكر الصديق فقد استخلف ونص على خلافة
عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه واذا يذكر العلماء في باب تنصيب الخليفة اما ان ينص عليه بكتاب الله وسنة رسوله وهذا على القول بان بكر نص عليه النبي صلى الله عليه وسلم يقول بكر. واما ان
ان يوصي الخليفة الى شخص بعين من يرظى دينه وخلقه واما ان يجتمع اهل الحل والعقد ويختارون خليفة واما ان يتغلب بسيفه وسلطانه وتجتمع له الكلمة فهذه اه بهذه الامور يعني الاول والثاني والثالث لا خلاف فيها وانما
اما الاول فلا خلاف فيه وان من نص عليه من الشارع فانه الخليفة بالاجماع واما ان ينص الخليفة الى خليفة بعده فينظر فيمن نص عليه وان كان هذه احد صور عقد الخلافة. اما الثالثة فهي الشورى
ان ان يجتمع اهل الحل والعقد ويبايعون احدهم على الخلافة فهذا يضل لا خلافية. اما الرابعة الذي عليه عامة اهل السنة ان ايضا من صور عقد الخلافة او الصحيح. وذكر ايضا ان اولئك الذين ينازعون انهم اعداء
الكفرة الضلال وهذا بمعنى ان اخلاقهم اخلاق الكفرة واخلاق الضلال لان منازعة ولي امر المسلمين اذا اجتمع الناس عليه ليس من اخلاق المسلمين اذا قالوا لا ترجعوا بعديكم يضرب بعضكم رقاب بعض
وهنا عمر بن الخطاب قال اولئك الكفرة الضلال ولا يعني بهذا النوم كفروا وارتدوا الى الاسلام بهذا الفعل. وانما المراد ان اخلاقهم اخلاق الكفار وافعالهم افعالا الكفار ثم ذكر بعد ذلك
اكل الاكل من شجرتين لا اراهما الا خبيثتين. البصل والثوم وذكر النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يخرج من وجد منه ريحها يخرجه الى البقيع وقال من اكل فليمتهما طبخا. ثم ذكر حديث مجاهد بن سعيد الهمداني عن العامل الشافع الجابر
وفيه انه قال لطلحة ببيت الله عندما رآه شعث مغبر قال لعلك ساءتك امارة ابن عمك ابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه هو ابن عم طالح عبيد الله فقال رضي الله قال معاذ الله
قال معاذ الله اني لاجدركم ان لا افعل ذلك. لماذا؟ اولا انا بكم من جماعتي وقرابتي فافرح بي به. وايضا ان المقصود هو خير الخلق وافضل الخلق بعد رسولنا صلى الله عليه وسلم. قال اني سمعت فيقول اني لاعلم كلمة لا يقولها رجل عند حضرة الموت الا وجد
روحه لها روحا اي لها طيبا حين تخرج من جسده. وكانت له نورا يوم القيامة. والكلمة هذه قال عمر انا اعلمها فقال الله الحمد فما هي قال كلمة قال الكلمة التي قال لعمه لا اله الا الله. قال طلحة صدقت. كان يجهلها فتذكرها
فلما ذكره عمر قال صدقت. والحديث اسناده فيه عامر فيه اه مجاهد بن سعيد الهمداني وفي مثل هذا المقام لا بأس بحديثه. لان من باب الفضائل وباب الفضائل باب واسع
ولا شك ان كلمة التوحيد لقائلها نور وروح يجدها عند خروج روحه ويكفي ان من قالها دخل الجنة. ومن كانت اخر كلامه دخل الجنة. ثم روى في فضل يوم عرفة
او في فضل يوم عرفة يوم الجمعة عندما قال ابن قال كعب الاحبار وهو الرجل اليهود والحيث البخاري ومسلم انكم تقرأون اية في كتاب الله لو علينا معشره النزل لاتخذنا ذلك اليوم عيدا
قال قالوا ايات هي؟ قال قوله مع ان هنا قال واي اية هي وفي البخاري قال اني لاعلمها واعلم اليوم الذي نزلت فيه نزل النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وهو يخطب بعرفة اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي
لكن مع ان يوم عرفة عند قال حديث عقبة بن عامر انه احد ايام العيد التي يفرح بها المسلمون ايضا يتكرر ويعود في كل سنة مرة ويكون فيه اجتماع لكن اجتماع لاي شيء على تعظيمه وعبادة الله فيه. السنن ان عيدا
عرفة ويوم النحر وايام التشريق عيدنا اهل الاسلام ومع ذلك فان عمر قال لم نعظمه اي لم نعظمه نجعل فيه احتفاله ونجعله عيدا نعظمه نفرح فيه لان العيد العيد لا يعظم يوم الا من عظمه الله عظمه الله ورسوله والنبي صلى الله عليه وسلم انما جعل لنا او جعل الله لنا
عيدين عيد الفطر وعيد الاضحى. ثم روى من طريق سفيان عبد الحارث عن عياش ابن ابي ربيعة الحكيم ابن حكيم ابن عباد. ابن حنيف عن ابي امامة ابن بن حذيفة ان رجلا رمي ان رجلا رمى رجلا بسهم فقتله. وليس له وارث الا خال
فكان بذاك ابو عبيدة بن الجراحي فقال كتب اليه عمر انه سمع النبي يقول ان الله قال الله ورسوله مولى من لا مولى له والخال وارث من لا وارث له
وحديث الخال وارث من لا وارث له جاء بعدة طرق جامعة ابي هريرة ومن حديث عائشة واخذ به جماهير الفقهاء اي ممن يرى ذكره الترمذي قال وعلى هذا عمل اكثر العلماء
وخالف لذلك زيد بن ثابت ومن ذهب ذهب زيد ان اولي الارحام لا يرثون وان من مات وليس له وارث الا من ذوي رحمه ان ماله يعود في بيت مال المسلمين. والراجح
ان من مات وليس له وارث الا ارحامه فانهم يرثونهم وكل يرث بمن ادلى به يا ريت بمن ادلى به فالصحيح ان الخالوات والحديث هذا في اسناده في اسناده انقطاع فعباد فابي امامة ابن سعد بن حنيف قص غير واحدا
انه لم يسمع من عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وان كان ممن ادرك زمن النبي صلى الله عليه وسلم لكنه لم يسمع من عمر وايضا ابن الحارث هذا وثقه غير واحد
وتكلم فيه الامام احمد وغيره فالحديث اسناده لا بأس به خاص يشهد له ايضا حديث عائشة وابي هريرة ثم روى من طريق ابي يعفور العبد قال سمعت شيخا مكة في امارة الحجاج يحدث عن عمر بن الخطاب انه قال له ان النبي قال لعمر يا
انك رجل قوي لا تزاح مع الحجر فتؤذي الضعيف الحديث. الحديث باسناده ضعيف من جهة جهالة الشيخ ومن جهة ايضا ان ابا يعفور يعني الشيخ الذي روى عنه يعفور مجهول لا يعرف
فالحديث بهذا الاسناد ضعيف. وايضا علة اخرى فيه الارسال الارسال فان ابا يعفو لم ان هذا الرجل لم يسمع من عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه ومع ذلك معناه صحيح
فليس مسلما يزاحم على الحجر فيؤذي الضعفاء ويؤذي المسلمين. ان وجد سعة قبل واستلم وان لم يجد اشار وكبر. هذا هو السنة اما اذية المسلمين واظوء اه ان يلحق الظرر بهم. فاذية المسلم محرمة ولا تجوز. ثم ذكر ايظا من حديث ابن بريدة
عمر عن عمر ان جبريل عليه السلام ذكر حديث جبريل الطويل مشهور وما يسمى بحي جبريل في سؤالي عن الاسلام والايمان وسؤاله ايضا عن الاحسان فساق الحديث بطل قد مر بنا فيما سبق. ثم روى من طريق عاصم عاصم ابن عبيد الله. ابن عمر عن ابيه عن جده
قال وحدثني شاب بن عروة عن ابيه عن عاصم ابن عمر عن ابيه عمر بن الخطاب قال قال وسلم اذا اقبل الليل من ها هنا وقال مرة جاء الليل ها هنا وذهب النوم من ها هنا فقد افطر الصائم
والحديث في البخاري ايضا من حديث النبي اوفى وهو حديث صحيح والاسناد هذا اسناد صحيح وذلك ان الليل اذا اقبل النهار الادبر افطر الصائم واقبال الليل يكون بغروب الشمس بغروب الشمس اذا سقط حاجب الشمس
افطر الصائم افطر الصائم اذا سقط حاجب الشمس حل الفطر الصائم ثم روى من طريق إسرائيل ابن يونس عن عبد الاعلى ابن ابن عبد الاعلى ابن عامر الثعالب عن عبدالرحمن ابن ليلى عن عمر
فقال رجل اني رأيت الهلال هلال شوال فقال عمر يا ايها الناس افطروا ثم قال له ثم قال لي عس فيه ماء فتوضأ قال ثم قام الى عس فيه ماء فتوضأ ومسح على خفيه وذكر الحديث النووي
يمسح على خفيه الحديث في اسناده عبد الاله بن عامر الثعلبي والثعالبي وفيه ايضا ان ابن ابي ليلى عبدالرحمن لم يسمع من عمر ولكن مسألة مسح الخفين ثابت عن النبي وسلم في احاديث كثيرة بلغت حد
التواتر فيه سبعون حديثا ان النبي صلى الله عليه وسلم اقر وامر ومسح على الخفين صلى الله عليه وسلم ثم روى من طريق سعيد ابن ابي عروبة عن قتادة عن سليمان عن جابر ابن عبد الله انه الخطاب
الله تعالى عنه قال ان نبي الله لم يحرم الضب ولكنه قذره قال غير محمد عن سليمان يشكر قال اسناد ضعيف لي في انقطاعه فقطادة لم يسمع سليمان ان يشكر فقد تقدمت
وفاته ولم يدركه قتادة واصل الحديث من جهة ان الرسول لم يحرم الظب وانما عافه قال اجده في ارض قومي جاء في صحيح مسلم وجاء ايضا في الصحيح انه قال انما اعافه. فالظب مباح. ولا وجه لتحريمه ولا لكراهته
قال بعد ذلك حدثنا شعبة بن عاص بيد الله العدوي عن سالم بن عبد الله عن ابيه عن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم استأذن عمر في عمرة الله في هذه وقال يا اخي لا تنسنا من دعائك
قال في رؤية يا اخي اشركن في دعائك وهذا اسناد ضعيف تفرد به عاصي بيد الله. والنبي صلى الله عليه وسلم قد علم وبايع بعض اصحابه الا يسألوا الناس شيئا. وما جعل انه سأل اصحابه ان يسألوا ان يسألوا الله له الوسيلة وليدعو الله له بالوسيلة. ففيه
ان النبي اراد بذلك الخير للسائل حيث انه اذا سأل نال عبودية الدعاء ونال اجر السؤال ونال ايضا ان النبي يشفع له صلى الله عليه وسلم يوم القيامة ثم روى ايضا
حديث عاصي بيد الله عن سالم عن ابن عمر عن عمر انه قال اذا رأيت ما نعمل فيه امر قد فرغ منه او في شيء مبتدأ او امر مبتدع قال فيما قد فرغ من فرغ الا نتكل
فقال اعمل يا ابن الخطاب فكل ميسر فيما يقول اما من كامل السعادة في عمل بالسعادة الشقاء في عمل الشقاء الحسنان الضعيف متن الصحيح وقد جاء في البخاري عن علي بن ابي طالب انه قال اعمل فكل ميسر لما خلق له. فاهل الخير فاهل السعادة يعملون لاهل السعادة واهل الشر
ييسر لهم عمل الشقاء ثم روى بالحديث ثم قال ايضا آآ حدثنا زهير حدثنا عن الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة اخبرني عبد الله ابن عباس حدثني عبد الرحمن ابن عوف انه خطب الناس ليقول الا وان اناس يقولون ما بال الرجم ما بال الرجم في كتاب الله الجلد
الذي جاء في كتاب الله الرجم الذي جاء في كتاب الله رجل لكنه نسخ تلاوة وبقي حكمه وقد قرأت الشيخ والشهد لا زال يا ترجموهما نكالا البتة. فنسخت تلاوتها وبقي حكمها
واما الجلد في كتاب الله موجود فقال عمر قد رجع وسلم ورجمنا بعده ولولا ان يقول الناس او قول قائلون او يتكلم المتكلمون ان عمر زاد بكتاب الله ما ليس منه لاثبتتها كما نزلت اي ان الرجم كان من كتاب الله
فهذا ايضا في الصحيح رواه البخاري ومسلم. ثم روى ايضا من طريق جبير نفير عن ابن السمط انه اتى ارضا يقال له دومين من حمص على رأس ثلال عشر ميل فقط فصلى ثم قال وقلت له تصلي ركعتين؟ قال رأيت ابن الخطاب بذي الحليفة يصلي ركعتين فسألته فقال
قال انما افعل كما صليت عليه. وهذا فيه دلالة ان من خرج مسافرا انه يقصر متى ما فارق البنيان. ولو كان دون مسألة القصر فالنبي عندما قصى في ذي الحليفة
لان مبتدأ سفره الى مكة فكان في ذي حليفة قد خرج من بنيان المدينة وفارق عابرها. وليس المعنى ان من خرج مسافة ثلاثة انبياء القصر كما في حديث الناس عند مسلم
فهذا خطأ وانما المراد انه قصر بعد ان تجاوز ثلاث اميال وليس ان منتهى السقف ثلاث اميال ثم قال ايضا بعد ذلك عن ابن مالك عن ابن شهاب عن سالم عن ابن عمر عن ابيه قال دخل من اصحابه وسلم المسجد يوم الجمعة وعمر بن الخطاب يخطب
عن سالم ان رجل دخل المسجد وعمر يخطب. فقال عمر اي ساعة هذه؟ فقال انقلبت من السوق فسمعت النداء فما زدت ان توضأت. الحديث مشهور للبخاري ومسلم من ابن عمر ايضا
والرجل الذي دخل هو عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه. وعثمان رضي الله تعالى لم يختفي الا ما اقتص الوضوء. وتأخر لانشغاله في السوق رضي الله فعاد عليه عمر
امرين عاد عليه التأخر وعاب عليه درس الغسل وهذا يدل على ان ترك ان الغسل ليس ليس بواجب على الصحيح ثم ذكر حديث عمرو بن ميمون عن عمر في قصة
مشركي قريش انهم كانوا اذا كانوا حجاجا لم يفيضوا من عرفة من مزدلفة حتى يشرق ثبير وثبير جبل اذا اذا ضربت اذا خرج الشمس فيه ورآه الناس قالوا اشرق خبير كيما نغيب. وهذا في البخاري ايضا
من حيث عائشة ومن حيث غيره ثم روي ايضا من طريق من جريج عن ابن الزبير عن انه عبد الله يقول سمع الخطاب يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم لاخرجن اليهود والنصارى من جليلة العرب. هذا ايضا في الصحيحين في صحيح مسلم
تواصل ايضا خاصة ايضا في البخاري اخرج المشركين من جزيرة العرب ومعنى اخراجهم ان لا يبقى في الجزيرة دينان والا يستقر في الجزيرة مشرك ولا كافر ولا يعني ذاك انه لا يدخل
البشر كالكبير انما المعنى انه لا يستوطنها وتكون له دارا ولا يقام فيها دين يكون دينا لاهلها غير الاسلام ثم قال ثم قال ايضا من طريق سالم عن ابن عمر عن ابيه
عن ابن عمر عن ابي ابن الخطاب او عن عبد عمر بن الخطاب بينما هو قائم يخطب ذكر حديث عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه الذي سبق ذكره ثم ذكر حديث عكرم ابن عمار عن زمير عن سماك الحنفي
ابو زبير قال حد ابن عباس حدثني ابن الخطاب قال ما كان يوم لما كان يوم خيبر اقبل نفله صلى الله عليه وسلم فقالوا فلان شهيد فلان شهيد حتى مروا
على رجل فقالوا فلان شهيد فقال وسلم كلا اني رأيت في النار في بردة غلها او عباءة سلم نادي ابن الخطاب او اذهب فلان بن الخطاب ان ان الجنة لا يدخلها الا المؤمنون. قال فخرجت فناديت على انه لا يدخل الجنة للمؤمنون. والحديث صحيح
وفيه ان القطع بشهادة فلان انه لا يقال لا يقال فلان شهيد وانما يقال نحسبه كذلك والله حسيبه فلان قتل في سبيل الله ونحسبنا الشهداء اما القطع به فلا يجوز. فالنبي صلى الله عليه وسلم قالوا فلان شهيد سكت
وقال الاخر سكت حتى لك رجل لم يكن شهيدا. فقال كلا وهذا يدل على ان الغلول يمنع وصف الشهادة الغلول يمنع وصف الشهادة والحديث في مسلم. ثم روى من طريق بريدة عن الاسود الديني قال اتيت المدينة وقد وقع بها طاعون او مرض. فهم يموتون موتا
فذكر حديث الثناء فمرت على مرت علي بن الخطاب جنازة فاثني على صاحبها خير فقال وجبت ثم مر بالثالثة فاثنى عليها صاحب الشرف فقال عمر وجبت وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
اي مسلم شهد له اربعة بخير ادخله الله الجنة. قال قلنا او الثلاثة قال او ثلاثة فقلنا اثنين قال او اثنان ثم لم نسأل الواحد الحديث. هذا الحديث اخرجه البخاري في صحيحه
ان قال في خير انتم شهود الله في ارضه فاذا مات المسلم وشهد له الناس بالخير فهي علامة على انه من اهل من اهل الخير وانه ممن يرجى له الجنة. وقد نص شيخ الاسلام
على ان من من تاني استفاض ذكره بالخير واجمع الناس على صلاحه وتقواه انه ممن يحكم له بالجنة بظاهر هذه الاحاديث. الى ان ثم ذكر بعد ذلك حديث ابن هبيرة عن ابي تيم الجيشاني ان عمر بن الخطاب يقول
لو انكم تتوكلون على الله حق توكله فرزقك ما يرزق الطير. الحديث واضح يدل على ان فعل الاسباب من التوكل لان الاسباب قدح بالتوحيد وترك الاسباب قدح في العقل الكمال والتوكل هو ان تتوكل وان تفعل الاسباب. فالنبي اذا قال
لو تتوكلون على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير. مع ان الطيتات عليه شيء تذهب وهي لا تدري اين مكان رزقها لكنها تسعى فهذا من مقتضى التوكل ان يسعى في طلب رزقه ويسعى في فعل
الاسباب ثم ذكر حديث عمر وقصر الصلاة في ذي الحليفة والحديث صحيح كما ذكرت وبينا معناه ثم ذكر ايضا عن عن سماك ميتين وستة ميتين سكر؟ اي نعم. قال حدثنا سعد ابن ابي ايوب حدد عطاء بن دينار عن حكيم. ابن شريك الهدى ميمون الحضرمي عن ربيع الجرس عن ابي هريرة عن عمر
قالا تجالس اهل القدر ولا تفاتحوه وقال ابا المرة اسأله فيقول الحديث ناده ضعيف حكيم لشريك الهزلي مجهول لا يعرف. ومع ذلك مجاهزة اهل البدع مما ينهى عنه ومن علامة اهل السنة مجانبة اهل الباطل
وهذا الماء يدل المسلم به ربه ان يفارق المشركين ويفارق اهل البدع والضلال. ثم روى ايضا من طريق قصة حديث ابي حديث سماك عن حديث عكرمة عن سماك ابي زمير عن ابن عباس في قصة
دعاء النبي سموه بدر وكيف ناشد ربه سبحانه وتعالى ان ينصره وان ينجز له ما وعده والحديث في صحيح مسلم وان الله مده بالملائكة تقاتل معه صلى الله عليه وسلم فكان يوم الفرقان
انتصر فيه اهل الاسلام على اهل الكفر. ثم ذكر حديث ما لك عن زيد عن عطاء عن عن زيد عن ابيه عن ابن عمر. وفيه انه ثلاث مرات فلم يرد عليه
يقول فقلت نفسي ثكلتك امك ابن الخطاب نزلت وسلم اي شددت كثرت عليه السؤال وكررت عليه السؤال وهو لم يجبك فخشي عمر ان ينزل فيه قرآنا تنطلق وتقدم وهو مهموم فاذا بمنادي ينادي يا عمر يا عمر يقول فعلمت فخشي انه قد دلت الاية فاذا النبي صلى الله عليه وسلم يبشره
ببشارة وهي ان الله انزل عليه سورة فيها ان الله غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فعلم انه لم يكن في نفسه عليه شيء صلى الله عليه وسلم ثم روى من طريق موسى ابن طلحة
بالحوتكية او الحديث المشهور في صيام مثل هذا البيض ولا يصح هذا الحديث من اي طريق جاء. جاء من حديث ابي قتادة الملحان وجاء ايضا من حديث ابي هريرة جاء من حديث عمر ولا يصح في هذا الباب شيء
واصح ما جاء في ذاك موقوفا على جرير ابن عبد الله البجلي انه قال يا وليد صيامه الثالث عشر الرابع عشر والخامس عشر وقد بوب البخاري عليها بابا فذكر صار زيادة من كل شهر قال وهي ايام بيض. فيكون تقوية لهذه الاحاديث. فيكون من باب
ان من صام المسلمين شهر ايام يجعلها ان يجعلها في اوسطه وهي ايام البيض. ثم ذكر حديث ابي عقيل عن مجادلة عن المسروق الذي قصة عامر ابن مسروق في تسميته بالمبدأ وقال
عمر الاجدع الشيطان وسماه مسروق بن عبد الرحمن. الحديث فيه ضعف فمجاب سعيد ضعيف وابو عقيظا فيه كلام. ومع ذلك يقول تغيير الاسم من من الاسماء القبيحة للحسنة حسن. والاجدع لا شك
لكنه اسم ممن قطع وجدع فهذا مما مما يكره بالاسماء فلا يسمى بالاجدع وانما يتفاءل دائما بالتمام والكمال سماه عبدالرحمن ولا شك ان عبدالرحمن اكمل واحسن واتم الاسم الاجدع. والله تعالى اعلم واحكم. الاخير قرأناه. اي نعم. قال حتى اسحاق بن عيسى بن ابي لهيعة. عن جعفر بن ربيعة
الزهري عن محرر ابن ابي هريرة عن ابيه عن الخطاب نهى النبي صلى الله عليه وسلم العزل عن الحرة الا باذنها. لكن معناه صحيح. فاذا اراد الانسان ان يعزل عن زوجته
فلا يعزل الحرة الا باذنها. لماذا لانه كما له حظ في الولد هي ايضا لها حظ حظ في الولد. ومنعها من الولد ظلما قل من لها اما الامة فلا حرج في ذلك لانها في ملكه
ولان في ولادتها وحملها ضرر على الزوج والله تعالى اعلم الدعاء انه غير مستحب لا يشرع لا يشرع لا يشرع اذا كان المقصد ان ينتفع المسؤول. نعم. ادعو الله لي بمعنى ان تشغله بالدعاء وان يقال له امين ولك ابن زيد
لا تنسنا من دعائك الغير مشبوه الا بهذا المقصد مشروع بهذا المقصد كما قال وسلم من سائر الوسيلة الوسيلة ان هذا الداعي يقول اللهم اني اسألك الفضيلة فيثاب السائل وينال الشفاعة. فالنبي اراد بهذه شيء
اراد دفع السائل والا السوسي له حق له والله اعطاه اياها لكنني اخبرهم مثلا يدعو الامة بهذا الدعاء لينالوا الاجر بعبودية الدعاء ولينالوا الشفاعة بهذا الدعاء هذا من فضل الله
الخبث هنا ليس خبز تحريم وانما خبز طعم اي انها رائحتها خبيثة بالإجماع ان لو قال احد يعني ابو شهاب. احسنت. اه. الدخان مثلا لو قال لاحد يعني جاب في السفرة وبصل وكذا بده اشي يشيل الخبيث فاخذ لي شم نفسه خبيثة من جهة من جهة نتني ريحها فقط خبز من جهة
وليس من جهة التحريم الله يقول ويحرم عليهم الخبائث لا نقول الخبائث هنا بمعنى الخبيث هنا. الخبائث هناك بمعنى ايش؟ الضار المحرم وهنا شجرتين خبيثتين من جهة خبث رائحتهما هو صدر للثوم رائحته خبيثة. كسب الحجاب خبيث لانه مقابل دم
هو غير محروق في قضية الشيخ عمر رضي الله عنه الا يستفاد منه وجوب الغسل من يقوم بالوجوب يقول انكارا لو كان واجبا ايه اللي يغتسل ويرجع هم يحقون بهذا من يقول ايضا هذا
يقول يبقى عنده وجبة سماع الخطبة واجب والرجوع واجب. ايش؟ تعاظي الواجبين. فايهما اولى؟ وجوب الخطبة او وجوب الاغتسال لكن خل هذا الحين عندنا حديث اخر من توضأ فبها ولعبت. ومن اغتسل يخص افضاله. واضح؟ اسأل الله ذوي الارحام يرثه عند العلم. صحيح يرثه عند الحميص يرثه. عند عدم وجود
الوارث الاصل دلوقتي في الميراث ان يرث اصحاب الفروض فما بقي بعد الفروض فالاولى رجل ذكر. ما وجد ما وجد عصبة ولا وجد اصحاب فروض يبقى انت اصحاب الارهاب. الشافعي وغيره يذهب لاي شيء الا يكون بيت مال المسلمين
ولا شك ان ان ذوي الارحام من الاخوال والخالات اولى من البعيد يقول يصرف في الخال ينزل منزلة من؟ الام. والخالة ايضا تدلي بمنزلة الام وهكذا. احسن اليك ما يقدم كل الزيت هنا. لا نعلم الناس الكبار
لا لا الحديث ضعيف. بكرة اعلم. عمر اعلم. من زيد افرادكم زيد لا يصح. افرادكم؟ لا يصح. الحرس ينتهي ما يصحني. زيد كان صاحب فريضة ابن صاحب فريضة. ومع ذلك خالته ابن مسعود
وخالفه ابن عباس مسائل كثيرة وخالف ابو بكر الصديق وعمر في مسألة الجد جيد له اقوال يخالف يخالف كبار الصحف حيد هذا بقلابة ايه قالت المفروضكم زيد لا يصح لا يصلح مرسل ايه واعجبكم الحلال والحرام
كل ما يصح فقط باللفظ والريبة ان لهذه الامة وامينها ابو عبيد الجراح هذا اصح شيء فاذا واحد يعني جا عند البيت يقول اه بناه انا بقلابة سيد صغير كان صغير
مسعود رضي الله تعالى عنه يعني كان يقول لقد حفظت سبعين وهذا هذا يلعب مع الصبيان يعني وهو صغير جدا كاتب وحي. نعم. كانه كاتب الوحي. كما يعلم الناس. وكان ابن عباس يقرأ يعني كان ابن عباس منه علما. نعم. ابن عباس متلمد على زيد
وكيرجع البيت زيد ينتظره حتى يخرج. ايه من علماء الصحابة زيد الصحابة حديث ضعيف لو قلنا ذلك قد يكون شاب توه شاب شاب مدح ابن عباس قال يعني اليوم ما تعبنا كثير ايه مات ابن كثير وما احتاج عباس كانت تتلمذ عليه
لا يجتمع كان من من كتبة الوحي من علماء القرآن رضي الله تعالى عنه ما هو الحال ما هو معناه صحيح علاج تمشيه الايمان لان المؤمن لا يكون بخيل. نعم. المؤمن لا يكون بخيل
واي داء ندوة من البخل. الحديث فيه نحتاج مراجعة انك تناظر سناده من يقول الغسل يوم الجمعة اغسل الجمعة واجي هل في تعارض الجمعة واجبة على كل محتلم لا شك ان المحتل ينص عليه واجب يوم الجمعة وغيره ومعنى الوجوب هنا ليس مع الوجوب الذي هو معنى انه
بتكوين معنى الحق اي بمعنى حق على المسلم كل جمعة ان يغتسل الوجود معنا الحق هنا. المحترم المقصود به البالغ. البالغ. بيعفون العبدي. يضعف. الجهالة الشيخ كيف الخفجي