1
00:00:01.150 --> 00:00:17.350
الى يوم الدين والامام ابو عبد الله بن عبيد الله  الله تعالى قال ابو بكر الصديق رضي الله عنه السنة حبل الله المتين فمن تركها فقد قطع حبله من الله

2
00:00:19.350 --> 00:00:36.050
قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه واصحاب الرأي اعداء السنن اعيتهم الاحاديث وان يحفظوها وتلفت وتلافتت منهم فلم يروها. فقالوا بالرأي فضلوا واضلوا قال عمر رضي الله عنه الفرقان كلام الله عز وجل. فلا تحلفوه الى غيركم

3
00:00:36.200 --> 00:00:48.350
قال عمر رضي الله عنه ان الله عز وجل لم لم يأمر عباده الا بما ينفعهم ولم ينههم الا عن ما يضرهم. وقال عثمان رضي الله عنه الباطل فيما وافق نفسه

4
00:00:48.550 --> 00:01:02.650
ان لله عز وجل فيه طاعة فقال علي رضي الله عنه الهوى يصد عن الحق قال علي كرم الله وجهه الهواء عند من خالف السنة حق وان غلبت فيه عنقه

5
00:01:02.950 --> 00:01:21.700
قال ابن عباس رضي الله عنهما لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض وجلد عمر رضي الله عنه سبيلا التميمي بمسائلته في حروفه في حروف من القرآن قال ابن مسعود رضي الله عنه اذا سمعت الله عز وجل يقول كذا وكذا فازغلها سمعك

6
00:01:22.050 --> 00:01:33.500
فانما هو خير تؤمر به او شر تنهى عنه قال ابن مسعود رضي الله عنه القرآن كلام الله عز وجل. فمن قال فيه شيئا فان ويتقوله على الله عز وجل

7
00:01:33.700 --> 00:01:48.500
وقال ابن عمر رضي الله عنهما من ترك السنة كفر فقال عمر بن عبد العزيز السنة انما سنها من علم ما جاء في خلافها من الزلل. ولهم كانوا على المنازعة والجدل

8
00:01:48.500 --> 00:02:05.550
منكم قال رجل لابن عباس رضي الله عنهما الحمد لله الذي جعل هوانا على هواكم فقال ابن عباس رضي الله عنهما ان الله لم يجعل في هذه الاهواء شيئا  وانما سمي هوان لانه يهوي بصاحبه في النار

9
00:02:05.700 --> 00:02:22.850
الحسن ومجاهد وابو العالية انما سمي هوى لانه يهوي بصاحبه في النار قال الحسن ما من داء اشد من هوى خلط قلبه فطلبوا قلابة اياكم واصحاب الخصومات اني لا امن ان يغمسوكم في ضلالتهم

10
00:02:23.000 --> 00:02:40.200
او يلبسوا عليكم بعض ما تعرفون وكره عطاء وطاووس ومجاهد وشعبي وابراهيم وان يفتوا في شيء من الخصوم الخصومات وقالوا الخصومات محق الدين فقالوا ما خاصم ورع فقط؟ فقال عمران بن الحسين ورع

11
00:02:40.750 --> 00:02:54.950
قال ما خاصم ورع قط. نعم قال الامام ابن الحسين الحياء من الايمان. فقال رجل عنده في الحكمة مكتوب ان من  ومنه وطارت قال عمران احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

12
00:02:55.050 --> 00:03:09.050
الصبح فيكم لا اكلمك ابدا وذكر عند عمران بن الحسين الحديث فقال رجل من القوم لو قرأتم سورة من كان افضل من حديثكم ال عمران انك لاحمق اتجد الصلاة في كتاب الله مفسرا اتجد

13
00:03:09.150 --> 00:03:23.950
هذا في كتاب الله مفصل ان انا حكمت وين السنة فسرت فقال المقدام ابن مهدي كلب حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم خيبر اشياء فقالوا يوشك رجل على اريكته يأتيه ما امرت او او نهيت

14
00:03:24.150 --> 00:03:46.750
فيقول دعونا من هذا ما ندري ما هذا عليكم بكتاب الله فلا اعرفن الرجل منكم قال رجل لابن عمر ارأيت ارأيت فقال اجعل ارأيت باليمن عندما هي السنن الشعبية ما قضيت لي رأيا قادم. وقال قتادة برأي منذ ثلاثين سنة. فقال الحسن وشهار عباد الله الذين يتبعون شرار المسائل ليعموه

15
00:03:47.150 --> 00:04:02.850
ويعم بها عباد الله. وقال ميمون ابن مهران في قوله عز وجل فان تنازعتم في شيء الى الله والرسول قال الرجل الى الله الى كتابه والرد الى الرسول واذا قبض الى سنته. فقال

16
00:04:03.800 --> 00:04:21.850
وقالوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول ولي الامر منه قال ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فقال يحيى ابن ابي كثير قاضية على الكتاب وليس الكتاب قادر على السنة. فقال الحسن ابن عتية كان جبريل عليه السلام ينزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالسنة

17
00:04:22.100 --> 00:04:36.500
كما ينزل عليه بالقرآن ويعلمه اياها كما يعلمه القرآن قال سعيد بن جبريل في قوله عز وجل وعمل صالحا ثم اهتدى. قال لزوم السنة والجماعة حدثنا عبيد الله قال حدثنا ابو علي اسماعيل ابن محمد

18
00:04:36.900 --> 00:04:51.850
قال حدثنا احمد ام منصور الرمادي قال حدثنا بالرزاق قال انا حدثنا معمر عن قتالة في قوله تعالى واذكرن ما يتلافى في بيوتكن ومن ايات الله والحكمة. حرف النون اذا جاء وحده

19
00:04:52.050 --> 00:05:12.950
اخبرنا واذا سبق بالثاء فهو حدث له  عبيد الله قال اخبرنا ابو علي اسماعيل ابن محمد اخبرنا احمد بن منصور الرمادي قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن قتلة في قوله تعالى واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة

20
00:05:12.950 --> 00:05:28.050
قال القرآن والسنة قال حدثنا ابو عبدالله احمد بن علي بن على الجزجاني قال اخبرنا عبدالوهاب الوراق الشيخ الصالح قال اخبرنا معاوية عن الاعمش عن مجاهد قال افضل العبادة حسن

21
00:05:28.100 --> 00:05:46.450
وان يعني السنة؟ فقال اسحاق ابن عيسى سمعت ذلك ابن اهل الجن لعبوا الجدال في في الدين يقول كلما جاءنا رجل هو اجدل من رجل ارادنا ان نترك ما جاء به جبريل الى النبي صلى الله عليه وسلم. وقال ابن السيرين اما اخذ الرجل بدعة فراجع سنة

22
00:05:46.550 --> 00:06:07.300
فقال عامر بن عبدالله وابتدع رجل بدعة الا اتى غدا بما ينكره عليها اليوم قال ابن عمر اذا غلب الهوى على القلب استحسن الرجل ما كان يستقبحه قال الفضيل لا يزال العبد مستجورا حتى يرى قبيحه حسنا وقلب العالية ايتان في كتاب الله ما اشدهما على الذين يجادلون في القرآن. ما يجادل في

23
00:06:07.300 --> 00:06:23.300
ايات الله الا الذين كفروا وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق وقال وقال القاضي ابن المندب لان يكون ابني فاسقا من فساق احب الي من ان يكون صاحب هوى وقال اسحاق الفزاري. وابوه

24
00:06:24.200 --> 00:06:40.800
طالبوا اسحاق الخزارين ان اجلس الى النصارى في في بيعهم احب الي من الجلوس هل قد يتخاصم فيها الناس في دينهم قال سعيد ابن جبير لان يسحب ابني فاسقا شاطرا سنيا احب الي من ان يسحب عابدا مبتدعا

25
00:06:40.900 --> 00:06:57.350
فقال لمالك بن مغول رأينا ابنك يلعب بالطيور قال حبذا انشغلته عن صحبة بدعة مبتدع وقال ابن شوذة من نعمة الله على الشاب والاعجمي اذا تمسك ان يوفق لصاحبه. بايش؟ اذا

26
00:06:57.350 --> 00:07:14.850
ان يوفق لصاحب سنة يحملهما عليها. لان الشاب والاعجمي يأخذ فيه وما سبق  قال عمر ابن قيس الملائي فقال عمرو ابن قصي يا مولاي اذا رأيت الشاب اول ما ينشأ مع اهل السنة والجماعة فرجه

27
00:07:14.900 --> 00:07:29.300
اذا رأيته معالي البدعي فايأس منه فان الشاب على اول نشوءه قال عمرو بن القيس ان الشاب لا ينشأ فان فان اثر ان يجالس اهل العلم كاد يسلم وان مال الى غيرهم كاد يعطب

28
00:07:29.450 --> 00:07:43.750
قال حماد بن زيد قال لي يونس يا حماد اني لارى الشاب على كل حالة منكرة فلا يسوء من خيره حتى اراه يصاحب بدعة فعندنا فعندما فعندها اعلم انه قد عطب

29
00:07:44.000 --> 00:07:59.650
والحسن ما ازداد صاحب بدعة عبادة الا ازداد من الله بعدا. وقال ابن عمرو المجتهد في العبادة مع الهوى يتصل جوده يتصل جوده بعذاب الاخرة قال الاوزاعي قال ابليس لاوليائه من اين تأتون بني ادم

30
00:07:59.700 --> 00:08:16.600
فقالوا منكن قال فهل تأتونه من قبل الاستغفار؟ قالوا ان ذلك لشيء ما نطيقه انهم لمقرون بالتوحيد لاتينه من باب لا يستغفرون الله منه. قال فبث فيهم الاهواء والبدع. وقال سعيد بن عبسة

31
00:08:16.650 --> 00:08:35.250
فابتدع الرجل بدعة الا ظل صدره على المسلمين واختلجت منه الامانة قال الاوزاعي وكذا على رجلا بدعة الا سلب ورعه فقال الحسن وابتدع رجلا بدعة الا تبرأ الايمان منه قال ابن عون مبتدع رجل بدعة الا اخذ الله منه الحياء وركب فيه الجفاف

32
00:08:35.400 --> 00:08:52.250
قال عثمان بن حاضر الازدي دخلت على ابن عباس فقلت اوصني عليك بالاستقامة تبيع ولا تبتدع فقال ابن مسعود اتبعوه ولا تبتدعوه فقد كفيتم كل مهدفة بدعة وكل بدعة ضلالة. وقال طلحة

33
00:08:52.450 --> 00:09:05.700
لا تحدث بكل ما سمعت الا ان يكون الذي حدثك على السنة قال ابو ادريس الخولاني الان ارى في المسجد نارا فالظلم احب الي من ان ارى فيه بدعة لا تغير

34
00:09:06.100 --> 00:09:22.250
قال عطاء ما يكاد الله يأذن لصاحب بدعة بتوبة. فقال ابن عباس من اقر باسمي من هذه الاسماء المحدثة فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه وقال ميمود ابن مهران اياكم وكل اسم يسمى بغير الاسلام. وقال مالك بن انس لم يكن

35
00:09:22.650 --> 00:09:40.000
للحظاء على عهد النبي صلى الله عليه ولا ابي بكر ولا عمر ولا عثمان قال مالك بن أمير إذا سمى الرجل بغير الإسلام والسنة فألحقه بأي دين شئت فيها امس اي ان فيما انزل الله تبارك وتعالى على موسى عليهم السلام ولا تجالس اهل الاهواء

36
00:09:40.050 --> 00:10:02.600
كما لم يكن قال ابو سلامة ان تضع قوم بدعة الا استحلوا فيها السيف. وطلبوا قلابة ان الذين ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وذل في الحياة الدنيا وكذلك نجزي المفترين. وقال ابو قلابة وهي جزاء كل مفلئ الى يوم القيامة. فقال ابو كلابة ان اهل الاهواء

37
00:10:02.600 --> 00:10:21.250
اهل ضلالة لا يرى مصيرهم لا يرى مصيرهم الا الى النار فجربهم فليس احد منهم ينتحل رأيك او قال قولا فيتناهدون السيف وان النفاق كان دروبا. ثم تلى ومنهم من عاهد الله ومنهم من يلمسك في الصدقات

38
00:10:21.250 --> 00:10:34.150
ومنهم الذين يؤذون النبي واختلف قوله واجتمعوا في الشك والتكذيب. وان هؤلاء اختلف قولهم واجتمعوا في السيف ولا ارى مصيرهم الا الى النار. نعم يقول ابن عباس نعم الحمد لله

39
00:10:34.600 --> 00:10:53.450
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يسوق ابن بطة رحمه الله تعالى اثارا كثيرة تتعلق بالتمسك بالسنة والاخذ بها وما احوج اهل الزمان فيها ما احوج اهل الزمان

40
00:10:53.750 --> 00:11:13.550
ان يقرأوا مثل هذه الاثار خاصة عندما نشأ بيننا وسمعنا من يردد قول ان السنة لا نحتاجها. اما السنة لا نحتاجها وان القرآن يكفينا حتى نشأ نشأ يسمون بالقرآنيين فعطلوا سنة رسولنا صلى الله عليه وسلم

41
00:11:13.600 --> 00:11:31.200
فقالوا نكتسب ما جاء بالقرآن وهؤلاء قد كثروا في هذه الازمنة واصبحت لهم رايات واصبحت لهم مجتمعات واصبحت لهم نوادي يجتمعون لها وفيها واصبحوا ايضا فتنة لكل مفتون ولكل من تعلق قلبه بالشهوات

42
00:11:31.350 --> 00:11:51.600
لان اصحاب الشهوات واهل القلوب المريضة يتعلقون بكل شبهة تقذف في قلوبهم لانها توصل الى ما يريدون من الشهوات والمعاصي والذنوب فتراهم لا يرون ان الزاني يرجم لان الزنا لم يذكر حكمه في القرآن. وانما يكتفون بجلده

43
00:11:51.650 --> 00:12:12.750
كذلك لا يرون المحافظة على الصلوات الخمس لانها ليست مذكورة في كتاب الله عز وجل وانما يحافظ على صلاتين عند طلوع عند طلوع الشمس وعند غروبها كما يزعمون كذلك لا يرون ان المرأة كشفت تغطية وجهها انه محرم او ان جميع المحرمات التي تنتشر بين الناس

44
00:12:12.850 --> 00:12:32.850
انما يفعلها بعضهم انها لم تذكر في كتاب الله عز وجل ولا شك ان هذا باب من ابواب الزندقة باب الابواب الزندقة وقد اجمع اهل العلم على ان من ترك السنة وطرحها جانبا ولم يقبلها انه كافر بالله عز وجل. فلا يمكن لمسلم ان يعقل كتاب الله

45
00:12:32.850 --> 00:12:52.850
وان يعمل بما فيه الا بسنة النبي صلى الله عليه وسلم. وقد امرنا ربنا سبحانه وتعالى باتباع السنة في قوله تعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وقد قال حسان بن عطية رحمه الله تعالى كان جبريل عليه السلام ينزل بالسنة كما ينزل بالقرآن. فالسنة

46
00:12:52.850 --> 00:13:07.700
كما ان القرآن وحي وكلاهما من الله سبحانه وتعالى. وحاجة القرآن الى السنة اعظم من حال السنة الى القرآن. فان القرآن تفسره تفسره السنة وتبينه السنة. ولذلك يقال مثل هؤلاء

47
00:13:08.150 --> 00:13:26.000
وهم كفار بهذا الاعتقاد الفاسد. اينما اين تجدون ان الظهر اربع ركعات؟ وان العصر اربع ركعات. وان العشاء اربع ركعات. وان المغرب ثلاث ركعات لا يجدها ذاك الا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. وجميع الشرائع اكثرها تفاصيلها جاءت

48
00:13:26.100 --> 00:13:46.100
جاءت في السنة وهؤلاء الزنادقة انما ارادوا ان يعطلوا حدود الله وان يعطلوا حكم الله سبحانه وتعالى فابتدعوا هذا القول الفاجر الفاسد ان نقتصر على القرآن فقط ولا نأخذ السنة. واخذوا يضعفون جميع ما يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم. ويتهمون من حملها بان

49
00:13:46.100 --> 00:14:06.100
وهم جهال لا يعرفون وانهم حتى قدعوا البخاري وقذف الامام مسلم وقالوا ان هؤلاء جاءوا من بلاد العجم وكيف حفظوا هذه السنة وهذه الاحاديث فهذا كذب وبهتان ولا شك ان هذا القول انما هو زندقة زندقة ارادوا بها ان يعطلوا شريعة الله عز وجل فهذا اللي ذكر

50
00:14:06.100 --> 00:14:24.350
ابن بطة هنا يتعلق بهذا المعنى فذكر قول ابي بكر الصديق رحمه الله رضي الله تعالى عنه السنة حبل الله فالسنة حبل الله المتين فمن تركها فقد قطع حبله من الله. ولا شك وان كان نثر لم لم يجده محققه لكن معناه صحيح معناه

51
00:14:24.350 --> 00:14:44.350
صحيح فالسنة هي حبل الله وهي السماء الموصل بين الله وبين وبين خلقه ومتى من قطع هذا السبب انقطع الاتصال بالله عز وجل لانه ليس لنا طريقا الى الله سبحانه وتعالى في معرفة ما امرنا به. وما نهانا عنه الا عن سنة نبينا صلى الله عليه وسلم. من ترك هذه السنة

52
00:14:44.350 --> 00:15:04.350
فانه فانه قطع حبله من الله عز وجل وانقطع وصله مع الله سبحانه وتعالى. وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه اصحاب الرأي اداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها. وتفلتت منهم فلم يعوها فقالوا بالرأي فضلوا واضلوا. وهذا القوم عمر رضي الله تعالى عنه جعل

53
00:15:04.350 --> 00:15:26.700
باسناد جيد وفيه ان عمر يقول عليكم عليكم بالحج عليكم بالحديث اي انه يؤمن يوصي اصحابه ويوصي الناس بان يأخذوا باحاديث النبي صلى الله وسلم وحذر من اصحاب الرأي لانهم اعداء السوء. يلاحظ هنا ان كل مبتدع كل مبتدع ان له حظ من هذا

54
00:15:26.700 --> 00:15:46.700
ولذلك الجهمية والمعتزلة وغلاة هؤلاء المبتدعة غلاة هؤلاء المبتدعة يرون ان السنة لا تقبل لما كان منها ما كان منها متواترا اما خبر الاحاد فلا يقبل فعطلوا الله من صفاته التي لم ترد في القرآن وانوى بالقرآن فان العقل ايضا يقدم عليها لانهم يرون

55
00:15:46.700 --> 00:16:05.100
ان العقل مقدم على النقل وان القواطع العقلية مقدمة على القواطع النقلية. الخلاصة انا نجد ان هؤلاء لاصحاب الاهواء انهم لا يحتجون بالسنة ولا ولا يرونها حجة الا ان تكون متواترة

56
00:16:05.150 --> 00:16:26.750
تبلغ علم اليقين تبلغ علم اليقين او يقطع بها اما اذا كانت من اخبار الاحاد التي تفيد الظن ولا تفيد اليقين فانها عندهم لا يبنى عليها اعتقاد قد لا يبلى عليها اعتقاد انما يستأنس بها في الاحكام ويكون ذلك لغلبة الظن فيها ايضا. وهذا لا شك انه انه من تعطيل سنة

57
00:16:26.750 --> 00:16:46.750
في النبي صلى الله عليه وسلم والنبي صلى الله عليه وسلم كان يرسل رسله صلوات الله وسلامه عليه الى الافاق ولم يكن يرسل معهم العشرات او المئات حتى يقبل الناس قولهم وانما يرسل واحدا تلو الاخر ليقيموا دين الله عز وجل واذا بوب البخاري باب

58
00:16:46.750 --> 00:17:03.150
خبر الاحاد واجمع اهل السنة على ان خبر الاحاد حجة وانه يفيد ما يفيد ما يفيد المتواتر بل ان تقسيم المتوات والاحاد هذا كان موجودا من جهة التطبيق لكن من جهة التقسيم في القبول والرجل فلم يكن يعرف هذا عند

59
00:17:03.150 --> 00:17:23.150
الصالح رحمه الله تعالى وانما فعله المبتدعة في رد سنة النبي صلى الله عليه وسلم وفي تعطيل صفات ربنا سبحانه وتعالى فلم فلم يثبتوا الصفات بزعمهم انها من اخبار الاحاد مع انهم ايضا لا يثبتون ما اثبته الله في في كتابه لانها تخالف العقل

60
00:17:23.150 --> 00:17:46.500
ويحرفونها ويتأولون التأويل الفاسد اذا قول عمر هنا عليك عندما قال اصحاب الرأي اعداء السنن اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها وتفلتت منهم فلم يعوه قالوا بالرأي فضلوا واضلوا. ونأخذ من هذا قاعدة انه لا يقدم قول احد على قول محمد صلى الله عليه وسلم. ولا رأي احد

61
00:17:46.500 --> 00:18:06.500
على كتاب الله وعلى سنة رسولنا صلى الله عليه وسلم. وان وجد اجماع يخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم فان هناك قول من النبيين صلى الله عليه وسلم يدل على هذا الاجماع لان الاجماع هو الذي نسخ او قدم على قول النبي صلى الله عليه وسلم لان الامة لا تجتمع على ضلالة اما اذا قال

62
00:18:06.500 --> 00:18:24.750
بقول يخالف قول النبي صلى الله عليه وسلم فان المقدم هو قول رسولنا صلى الله عليه وسلم ولا ولا نهاب ان نخالف الاكثر اذا كنا مع قول نبينا صلى الله عليه وسلم وبهذا تعظم السنة في قلوب الناس ان يعظموا ينبغي على طالب العلم دائما

63
00:18:25.100 --> 00:18:45.100
ان يربي الناس على تعظيم الدليل على تعظيم الدليل وان يبين لهم الحجة في كل ما يذكر من كتاب الله او من سنة رسولنا صلى الله عليه وسلم ويجعل اقوال الرجال بعدها مؤيدة لا تكون السنة مؤيدة تكون اقوالهم تكون اقوالهم من تظافر الادلة وانهم اخذوا ايظا

64
00:18:45.100 --> 00:19:05.100
بهذه الادلة لا ان نجعل ادلة لا نجعل لا نجعل ان اقوالهم هي الادلة كلام الله وكلام الرسول يقوي يقوي كلامهم بل نجعل كلام الله هو المقدم وكلام الرسول صلى الله عليه وسلم هو المقدم ثم نذكر بعد كلام اهل العلم من باب الاستئناس ومن باب انهم وافقوا الحق

65
00:19:05.100 --> 00:19:25.100
في هذه المسألة. اذا هذا قول في اصحابي في اعداء السنن وهم اهل الرأي. واهل الرأي كانوا ايضا لا يحفظون سنة النبي صلى الله عليه وسلم الا انهم كانوا كانوا يعتمدون على على افهاه على افهامهم وعلى ارائهم وعقولهم واكثرهم واكثرهم اذا كان عقله سليم وسالم من الاهواء

66
00:19:25.100 --> 00:19:45.650
يوفق للحق ولولا مثل عنده دليل لان الحق يوافق لان الحق يوافق العقول السليمة الحق يوافق العقوسة ولا يمكن ان يوجد قول من قول النبي صلى الله عليه وسلم يخالف عقلا سليما يخالف عقلا سليما صريحا وانما يوجد الخلاف

67
00:19:45.650 --> 00:20:03.900
اما ان يكون النقل ضعيف واما ان يكون العقل ايضا غير صريح اي عقل ضعيف او او عقل ليس بتام فان التخالف يكون عند عندئذ وقال عمر رضي الله تعالى عنه القرآن كلام الله القرآن كلام الله فلا تحرفوه

68
00:20:04.550 --> 00:20:24.550
فلا تحرفوه الى غيره. وبسة القرآن كلام الله هذي محل اجماع بين اهل السنة. وهذه سيأتي ذكرها باذن الله عز وجل. والشاهد من قوله هنا قال لا تحرفوه فلا تحرفوه الى غيره اي لا تحملوه ولا تحملوه ما لا يحتمل كتاب الله عز وجل والتحريف

69
00:20:24.550 --> 00:20:44.550
مر بنا تحريفان تحريف لفظي وتحريف معنوي وشرهما التحريف اللفظي لان كل تحريف لفظي هو تحريف معنوي ولا يلزم من التحريف المعنوي التحريف اللفظي لكنهما يتفقان انهما كلاهما على ظلال وان المحرف للمعنى باطل والمحرف

70
00:20:44.550 --> 00:21:06.600
اللفظي ظال ايضا فهذا هو التحرير الذي ذمه اهل العلم واذمه ربنا في قوله يحرفون الكلم عن مواضعه اما تحريف معنى واما اما تحريف لفظ فقال عمر رضي الله تعالى عنه ان الله عز وجل لم يأمر عباده الا بما ينفعهم ولم ينههم الا عما يضرهم. اوامر الله واوامر رسوله صلى الله

71
00:21:06.600 --> 00:21:23.950
الله عليه وسلم اوامر الله وامر الرسول صلى الله عليه وسلم اما ان تكون اما ان تكون آآ كلها خير ليس فيها شر البتة اوامره قولوا خيرا ليس فيها شر البتة اوامر الله ورسوله واما ان يكون خيرها ونفعها

72
00:21:24.000 --> 00:21:44.000
اكثر من ظررها وشرها. قد يكون فيه شيء من الظرر لكن الخير والنفع اعظم في هذا الامر. فاذا احل الله شيئا فاما ان يكون خيرا واما ان يكون خيره اكثر من شره ونفعه اكثر من ظرره. واذا حرم الله شيئا فاما ان يكون شرا

73
00:21:44.000 --> 00:22:04.000
واما ان يكون شره اكثر من خيره وظرره اكثر من نفعه. فالاعيان والاشياء اما ان تكون خيرا محو واما ان تكون شرا رمحه واما ان يكون فيها خير وشر واما ان يغلب احدهما على الاخر. اما الذي هو خير وخيره اكثر من شره ونفعه من

74
00:22:04.000 --> 00:22:26.500
فان الشارع لا يحرمه ابدا. وانما يحله ويأمر به. ولا يمكن ان يأمر الله بشيء فيه ظرر او فيه او فيه او فيه مفسدة اعظم من منفعته. ويلاحظ ان ان اكل الميتة يجوز في حالة الضرورة. وذلك ان مفسدة الموت اعظم مفسدة

75
00:22:26.550 --> 00:22:46.550
الاكل من هذه الميتة والا عند الاختيار فانه لا يجوز الاكل من الميتة لما فيها من المفاسد والشرور. اذا هذا قول عمر رحمه الله تعالى رضي الله تعالى ان لم يأمروا عباده الا بما ينفعهم ولم ينههم الا عما يضرهم. وقال عثمان رضي الله تعالى عنه الباطل فيما وافق النفس

76
00:22:46.550 --> 00:23:03.550
وان رأيت ان لله عز وجل فيه طاعة. هذا القول هذا القول فيه نظر فليس كل ما يوافق النفس او او تهواه الانفس انه يكون باطلا. فان النفوس ثلاثة نفس امارة ونفس لوامة ونفس مطمئنة والنفس المطمئنة هي

77
00:23:03.550 --> 00:23:23.550
تطمئن الى ما يحبه الله ويرضاه وقد يرتقي الانسان في هذه النفس حتى يحب ما يحبه الله ويكره ما يكرهه الله وتهوى نفس ما يحبه الله وتكره نفسه ما يكرهه ربنا سبحانه وتعالى حتى يكون عبدا رباني بالله يسمع وبه يبصر وبه يتكلم وبه وبه يمشي وبه

78
00:23:23.550 --> 00:23:43.150
فهذا العبد الرباني تكون نفسه نفس مطمئنة. فقول عثمان هنا ولا اظنه يصح عنه رضي الله تعالى عنه ان الباطل مما وافق النفس قد يكون هذا حكما اغلبيا يغلب على النفوس التي تلوثت بالمعاصي والذنوب انها تميل الى ما يوافق نفسها. فاذا رأيت امرا

79
00:23:43.750 --> 00:24:03.750
لم يتضح لك فيه الصواب ورأيت نفسك ترغبه فاعلم ان الحق بخلافه اما اذا كان هناك قول الله وقول الرسول صلى الله عليه وسلم ونفسك تميل مع هذا فهذا الحق الذي لا محالة فيه. اما اذا كان الشيء متردد وانت لا تدري اهو مما يحبه الله او هو

80
00:24:03.750 --> 00:24:23.750
مما يكرهه الله فانظر الى ما خالف نفسك فافعله فان النفس دائما تريد اي شيء تريد ما هو اخف وايسر عليها فيحمل هذا على قول عثمان رضي الله تعالى عنه فقال علي رضي الله تعالى عنه الهوى يصد عن الحق الهوى يصد عن الحق وهذه عقوبة من الله سبحانه وتعالى

81
00:24:23.750 --> 00:24:43.750
لمن كان صاحب هوى وصاحب الهوى هو الذي يقدم هواه على نصوص الكتاب والسنة يكون في قلبه مرض مرض يسمى بمرض الهوى وهو ان لو يميل الى الشهوات يميل الى الشبهات فاذا وقع القلب فاذا وقع في القلب هذا المرض فان الله يعاقبه ان يجعل على قلبه

82
00:24:43.750 --> 00:25:03.750
ارادا يمنعه من معرفة الحق. يمنعه من معرفة الحق والاخذ والاخذ به. فالذنوب كلها مما يصد الناس عن الحق واعظم ذلك البدع فان البدعة تصيب قلب صاحبها بمرظ يمنع من قبول الحق يمنعه من قبول الحق ويصده عن اتباع السنة

83
00:25:03.750 --> 00:25:25.200
والهدى فصدق علي رضي الله تعالى عنه في هذا القول ان الهوى يصد عن الحق ويدخل في هذا ايضا الذنوب والمعاصي. وقال علي رضي الله تعالى عنه الهوى من خالف السنة حق وان ضربت فيه عنقه. وهذا الذي يحذر اهل السنة دائما ان البدعة اشد من الكبيرة

84
00:25:25.200 --> 00:25:39.500
والمعصية بان صاحب البدعة وصاحب الهوى يرى نفسه انه على سبيل وانه على حق وانه يفيد في مرضاة الله عز وجل. فتلاحظ مثلا المتصوفة يقضون اوقاتا كثيرة في ترديد كلمات

85
00:25:39.500 --> 00:25:59.500
ويرون انهم يتقربون الى الله عز وجل. ويراك من اجهل الناس اذا خالفته او اذا بينت له ظلاله لانه لان قلبه انغمس في هذا الظلال فاصبح يرى المعروف منكرا ويرى المنكر معروفا نسأل الله العافية والسلامة بل اذا انكرت عليه

86
00:25:59.500 --> 00:26:19.500
انكر عليك انكارك وظنك انك انك لا تحب الله ولا تحب رسوله صلى الله عليه وسلم. فهو يرى كما قال الهوى عند من خالف السنة حق يرى ان ما هو عليه هو الحق وان ضربت فيه عنقه بخلاف اصحاب الكبائر واصحاب الذنوب لو يظرب بعصا او

87
00:26:19.500 --> 00:26:38.450
لترك ما هو عليه من الفساد والمنكر. اما صاحب البدعة فقد يضرب وقد يقتل وهو ثابت على هذا على هذا المبدأ لانه يراه انه على حق وعلى هدى وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنه لا تضربوا كتاب الله بعضه ببعض

88
00:26:38.500 --> 00:26:58.200
كتاب الله سبحانه وتعالى كله محكم كله محكم. وايضا فيه المتشابه وكل متشابه القرآن كله محكم وكل متشائم معنى انه يشبه بعضه بعضا. لان بعضه يخالف بعضه. وهو كل محكم يعلمه الراسخون

89
00:26:58.200 --> 00:27:16.800
في العلم قد يكون هناك اشتباه ولكنه اشتباه نسبي اشتباه نسبي. اما ان اما ان يوجد في القرآن شيء متشابه لا يعلمه احد فهذا لا يكون بل القرآن كله محكم وبعضه متشابه عند بعض الناس

90
00:27:16.850 --> 00:27:35.700
فالذي تشابه عليه كلام الله عز وجل فانه يرد ما تشابه عليه الى الى محكمه. ولا يظرب كلام الله بعظه ببعض وانما يسلم بالمحكمات ويؤمن بالمتشابهات ويردها الى ويردها الى المحكمات

91
00:27:36.200 --> 00:27:56.200
اما اصحاب الهوى واصحاب الضلال فهم الذين يضربون كلام الله بعضه ببعض ويردون كلام الله بعضا وبعض مع ان هذا لا يوجد تعارض في كتاب الله عز وجل وان وجد فهو بالنسبة لذلك الجهل ظن انه انه متعارظ اما العلماء الربانيون

92
00:27:56.200 --> 00:28:14.200
الراسخون فيعلمون متشابهه ويعلمون تأويله ويؤمنون ويؤمنون به ويؤمنون به. فهذا الذي ذكره ابن عباس كتاب الله بعضه بعض اي انك اذا جهلت شيئا فرده الى الى اهل العلم الذين يعلمون

93
00:28:14.200 --> 00:28:34.200
ان تأويله ويؤمنون به واذا جهلت شيئا فاسكت عنه حتى تعلمه. واما ان ترد كلام الله وتضي بعضه ببعض فهذا من الضلال العظيم وهو بداية زيغ وخروج ونزع لربقة الاسلام. قال وجلد عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه صبيغة للتميمي. في مسألته في حروف

94
00:28:34.200 --> 00:28:54.200
بالقرآن عندما سأل ما الذاريات ذروة واخذ يسعى لحروف القرآن اتى به عمر رضي الله تعالى عنه وقد اعد له عراجين من النخل فاخذ يضرب ضربا حتى على رأسه وعلى جسده حتى سال دمه ثم قال يا امير المؤمنين والله لقد ذهب الذي في رأسي والله لقد ذهب

95
00:28:54.200 --> 00:29:13.100
الذي في رأسي وتاب الى الله عز وجل. فهذا الرجل عندما تعرض لكلام الله واخذ يسع عن بعض الايات التي لا يعلم تأويلها الا الله ان القرآن منه ما يعلمه الراسخون في العلم ومنه ما يعلمه الا الله سبحانه وتعالى. والذي لا يعلمه الله امران

96
00:29:13.600 --> 00:29:33.600
من جهة ذوي الأمران ما يتعلق بكل هالصفات ما يتعلق بكل الصفات وما يتعلق بحقيقة الشيء عند وقوعه. فمتى يقع؟ فمتى تقع الساعة نقول علمها عند الله لا يعلمه الا هو. كيف يضحك ربنا يقول يضحك ربنا كما يليق بجلاله وعلم ذلك عند الله سبحانه وتعالى

97
00:29:33.600 --> 00:29:53.600
عندما ذكروا السيوطي وذكروا غيره ان ايات الصفات المتشابهات فهذا قول باطل بل ايات بل ايات الصفات من المحكمات البينات التي يعلمها من عرف لغة العرب من عرف لغة العرب يعلم المراد ان الله سميع بصير ان له سمع وله

98
00:29:53.600 --> 00:30:13.600
بصر ان الله عليم حكيم ان له علم وحكمة سبحانه وتعالى. وقال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وهذه قاعدة من ابن مسعود وهو امام الحبر العالم الفذ رحمه رضي الله تعالى عنه يقول اذا سمعت الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا

99
00:30:13.600 --> 00:30:28.100
يا ايها الذين امنوا فاصغي او فارعي لها سمعك فانه انما خيرا تؤمر به او شرا تحذر منه. اذا سمعت الله اذا سمعت الله يقول يا ايها الذين امنوا فارعي لها سمعك

100
00:30:28.100 --> 00:30:52.800
واصليها بسمعك فاما خيرا تؤمر به واما شرا تنهى عنه فانما هو خير تؤمر به او شر تنهى عنه. اما يأمرك بفظائل الاعمال او بواجباته او نهاك عن المحرمات ورذائل وسفاسف الامور فعليك اذا سمعت كلام الله ان ترعي له سمعك دائما وخاصة اذا كان

101
00:30:52.800 --> 00:31:13.650
الخطاب موجه لك بقوله يا ايها الناس يا ايها الذين امنوا فانك ترعي لتسمع ماذا يخاطبك الله به وقال ابن مسعود رضي الله تعالى عنه القرآن كلام الله فمن قال فيه شيئا فانما يتقوله على الله عز وجل

102
00:31:13.700 --> 00:31:33.700
اي الذي وهذا الاثر معناه صحيح معناه صحيح من جهة المعنى وهو ان الرجل اذا اخذ يفسر كلام الله سبحانه وتعالى ويقول ان الله فاراد بهذا القول كذا فانما يتقول على الله سبحانه وتعالى. يتقول على الله سبحانه وتعالى. ولذلك ينبغي على المسلم اذا

103
00:31:33.700 --> 00:31:53.700
قاد ان يفسر القرآن ان يفسره بالطرق الشرعية وطرق تفسير القرآن ان يفسر القرآن بالقرآن او ان يفسر قرآن بالسنة او ان يفسر القرآن بما قاله اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والتابعون المفسرون لكتاب الله عز وجل او

104
00:31:53.700 --> 00:32:11.250
او يفسره بظاهر لغة العرب بظاهر لغة العرب. فان كلام الله منه ما يعرفه كل احد ومنهم ومنهم ما ومنه ما يعرفه العلماء خاصة ومنه من لا يعلمه احد ومنهم من يعرف بظاهر اللغة من يعرف اللغة يعرف المعنى فقوله اقيموا الصلاة يفهم

105
00:32:11.250 --> 00:32:31.250
من ذلك الصلاة التي ارادها الله عز وجل واتوا الزكاة كذلك ايضا. فهناك شيء يعلمه كل احد وهناك شيء لا يعلمه الا الله وهو ما تعلق ما يتعلق بكنه الصفات وما يتعلق بحقيقة ما تؤول اليه الامور. وهناك ما يجهله بعض الناس

106
00:32:31.250 --> 00:32:50.300
ويعلمه العلماء الراسخون في العلم. وقال ابن عمر وقال ابن عمر رضي الله تعالى عنه من ترك السنة كفر ومعنى الترك هنا هو الترك الكلي الترك الكلي فمن ترك السنة كلية ولم يعمل بها كلية كفر بالاجماع ومن

107
00:32:50.300 --> 00:33:10.300
ان السنة ليست بحجة ولم يأخذ بها فهو كافر ايضا. اما من ترك السنة في بعض افعاله. والمراد بالسنة ليست السنة التي هي تقابل الواجب ليس المراد السنة هنا السنة تقام الواجب. وانما المراد بالسنة هنا السنة التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم وهي شريعته وطريقته

108
00:33:10.300 --> 00:33:20.300
هديه صلى الله عليه وسلم فمن تركها سنة كفر لانه لا يمكن ان يصلي ولا يمكن ان يصوم ولا يمكن ان يحج ولا يمكن ان يفعل شيئا مما شرعه الله عز وجل الا بهذه

109
00:33:20.300 --> 00:33:38.050
السنة وقال عمر ابن عبد العزيز رحمه الله تعالى السنة انما سنها من علم ما جاء في خلافها السنة انما سنها من علم وهو محمد صلى الله عليه وسلم ما جاء في خلافة كل ما سنه النبي صلى الله عليه وسلم فهو

110
00:33:38.150 --> 00:33:53.200
فهو الخير وهو الهدى وهو وهو ما ينفع الناس وتتعلق بمصالحهم. علم ما جاء في خلاف من الزلل والضلال ولهم اي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولهم كانوا على المنازعة

111
00:33:53.350 --> 00:34:13.350
والجدال اقدر منه. فاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانوا اعمق علما. وكانوا اكثر وكانوا اكثر آآ معرفة الله عز وجل واقل تكلفا كانوا اعمق علما واكثر علما واقل تكلفا ولو كان في هذا الذي خفتم فيه اي

112
00:34:13.350 --> 00:34:35.100
من اتى بعدهم خير لكانوا هم احق به. ولكن علموا ان الخير في تركه فتركوه. فلا نقول كما يقول غلاة المبتدعة او جهلة المبتدعة ان وان السلف علمهم اسلم وان الخلف هم اعلم واحكم. بل نقول ان السلف اعلم واحكم وهو علمهم هو

113
00:34:35.100 --> 00:34:55.100
والحق واما الخلف فهم اكثر كلاما واقل واقل علما. فهذا الذي ذكره ابن العزيز انما سن من علم جاء في خلافه من الزلل ولهم كانوا على المنازعة والمجادلة وكثرة الخصومة ايضا لكانوا اقدر لو كان في ذلك لو كان في ذلك خير. وقال رجل ابن عباس

114
00:34:55.100 --> 00:35:17.550
الحمدلله الذي جعل هوانا على هواكم. فقال ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان الله لم يجعل في هذه الاهواء شيئا من الخير كما سمي هوا لانه يهوي بصاحبه في نار جهنم نسأل الله العافية والسلامة. ثم ذكر ايضا قول مجاهد ومولع الحسن

115
00:35:17.550 --> 00:35:37.550
وابو العالية انما سمي هوى لانه يهوي بصاحبه بالنار. فقوله وقال الحسن ما من داء اشد من هوى خالط خالط قلبه كلمة الهوى كلمة الهوى جاء في حديث عبد الله ابن العاص الذي ذكره ذكره النووي في اربعينه انه سوف قال لا يؤمن

116
00:35:37.550 --> 00:35:57.500
واحدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به. وقد عل هذا الحديث من جهة متنه. وعل هذا الحديث من جهة متنه كما اعل من جهة اسناده فاعل من جهة الاسناد ان فيه نعيم بن حماد الخزاعي وان في اوس بن اوس لم يسمع من عبد الله بن العاص وفيه انقطاع وفيه جهاء وفيه ضعف. واعل من جهة متنه

117
00:35:58.000 --> 00:36:18.000
عل من جهة متنه قالوا ان الهوى كله مذموم ان الهوى كله مذموم وانما سمي الهوى هوى لانه يهوي بصاحبه لكن جاء عن عائشة رضي الله قالت اني ارى الله يسارع في هواك. اني ارى الله يسارع في هواك. فكيف يجمع بينها؟ هل نقول الاصل ان الهوى مذموم؟ ان الهوى

118
00:36:18.000 --> 00:36:38.000
مذموم وغير محمود وانما سمي هوى لانه يهدي صاحبه في نار جهنم نسأل الله العافية والسلامة. لكن الهوى لكن الهوى قد قد قد يكون هوى موافقا لما يحبه الله ويحبه الرسول صلى الله عليه وسلم. وانما يؤجر العبد في اتباع هواه اذا وافق الحق

119
00:36:38.000 --> 00:36:53.100
اذا كان مقصده من الاتباع اتباع الحق لا اتباع الهوى. اما اذا كان يتبع هواه ووافق الحق فانه لا يؤجر وهذا يلاحظ عند بعض فسقة الذين مثلا مثلا يحب ان يربي شعره

120
00:36:53.200 --> 00:37:05.150
وهو يربيه من باب انه موضة وان وانه وان هواه في تربيته. فعلم ان النبي كان له شعر. فقال انا اربي للشعر كما كان اسم ربي هو الذي دعاك الى هذا ليس هو

121
00:37:05.200 --> 00:37:20.000
ليس هو اتباع السنن لانك في ظاهرك ايضا مخالف وانت حليق اللحية مسبل الثياب ولو كنت صادقا لاتبعته في كل ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم ففعل فاتباعك لهذا الجزء وترك غيره دليل انك تتبع

122
00:37:20.050 --> 00:37:40.050
تتبع هواك فلا يؤجر هنا على تطبيق امرا يراه عبادة وسنة وانما اتبع فيه انما اتبع فيه هواه. وهذا يلاحظ كثيرا بعض الناس عند ومجادلته يميل هواه مع شيء. ثم يدلل على هذا الهواء ان الحق ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كذا او ان الصلاة فعلوا كذا فهو يدللها

123
00:37:40.050 --> 00:37:56.450
بدليل نقول انت لا تؤجر لان الذي حملك على هذا القول هو اي شيء هو الهواء هو الهواء. فالهوى مذموم ولا يحمد وانما وانما يؤجر عليه صاحبه اذا كان اذا اذا اذا اتبع الحق

124
00:37:56.600 --> 00:38:17.800
ثم حصل باتباع الحق موافقة هواه اي ان هواه يريد الحق ولكن لو خالف الحق هواه لترك لترك الهوى واتبع الحق. فهذا فهذا يكون بمنزلة من نفسه ما النفس مطمئنة ما النفس مطمئنة؟ وقال الحسن ما من داء اشد

125
00:38:18.000 --> 00:38:32.400
من هوى خالط قلبا لا شك ان الهوى من اشد الادواء واشد الامراض والاسقام التي تسقي بالقلوب. فاذا دخل الهوى في القلب افسده نسأل الله العافية والسلامة حتى يفسد جوارحه

126
00:38:32.500 --> 00:38:56.550
ويفسد اعضاءه حتى اللسان يفسد بفساد القلب فالقلب هو الذي تنطلق له الاعضاء تنطلق منه تنطلق منه الالسنة تنطلق منه الجوارح فان كان القلب مريض فاسد نطق اللسان بالفساد مرض وعملت الجوارح ايضا بالفساد والمرض. وقال ابو قلابة اياكم واصحاب الخصومات فاني لا امن ان يغمسوكم في ظلالكم في ضلالتهم

127
00:38:56.550 --> 00:39:16.550
او يلبس عليكم بعض ما تعرفون. وقد مر بنا هذا ان مجالسة اهل الاهواء ومجالسة اهل الخصومات الذين يخاصمون في الحق ويجادلون فيه ويردونه باهوائهم وعقولهم ويتركون السنة ويتركون ما عليه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان مجالسة هؤلاء اصحاب البدع

128
00:39:16.550 --> 00:39:33.900
لها سبب للظلال وسبب لترك الحق وسبب للصد ايضا الاتباع الحق قال وكره عطاء وطاووس ومجاهد والشعبي وابراهيم ان يفتوا بشيء من الخصومات. وقالوا الخصومات محق للدين. الخصومات هي كل

129
00:39:33.900 --> 00:39:53.900
خصومة لا تنبني على دين وانما تنبني على الاهواء والاراء. واما ما كان فيه دليل فان الدليل هو الذي يتبع وما خالف فهو والذي يرد ويترك من خاص في الدين خاص في الدين واخذ يرد كلام الله ويرد كلام رسولنا صلى الله عليه وسلم كما يفعله بعض العقلانيين الجهلاء

130
00:39:53.900 --> 00:40:03.900
عندما يأتي الى حديث النبي صلى الله عليه وسلم ويخاصم فيه فيقول مثلا حديث ابي هريرة الذي في البخاري عند ابي داوود اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه فان في احد

131
00:40:03.900 --> 00:40:21.350
فان في احد جناحه داء وفي الاخر شفاء. قال بعضهم ان هذا ليس لانه يخالف يخالف العقل ثم اخذ ينازع في اثبات ان الذباب البعوض في جناحيه داء. وقد ثبت ان في جناح داء لكن لو لم

132
00:40:21.350 --> 00:40:35.800
فان الحديث حجة فان الحديث حجة ونقدمه والنزاع في مثل هذه الاشياء مع صحة الخبر هي من الخصومات بالدين هي من الخصومات في الدين التي هي سبب الزياغ والضلال نسأل الله العافية والسلامة

133
00:40:36.600 --> 00:40:53.950
وقال رحمه الله تعالى ما خاصم ورع قط ان كان صاحب حق والذي يخاصم جادل فان ترك الجدال من الدين. وان كان متعلما مستعلما فانه يعلم ويبين له الحق ثم لا

134
00:40:53.950 --> 00:41:11.500
جادل فمن كثر من كثر جداله كثرت خصومته ومن كثرت خصوم جداله كثر تنقله كثر تنقله من دينه. اذا ترى اصحاب الاهواء دائما واصحاب البدع لا يثبتون على مبدأ. اليوم له رأي وغدا له فرأي اخر. اليوم يقول

135
00:41:11.500 --> 00:41:34.700
وغدا يقول قولا اخر وهكذا. وقال عمران بن حصين الحياء من الايمان وهذا حديث مرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم الحياء من الايمان. فقال رجل عنده من اصحابي عمران ومن اهل الصوم ومن ومن اهل الصدق والاتباع لكنه كان عنده شيء من معرفة كلام بني اسرائيل كلام بني اسرائيل ويعرف بعض الحكم التي

136
00:41:34.700 --> 00:41:52.200
جاءت عن بعض المتقدمين مثل لقمان الحكيم مثل بعض بني من علمائهم فقال انه مكتوب الحكمة اما بكتب متقدمة ان من الحياء ضعفا ان من الحياء ظعفا ومنه وقار هدى

137
00:41:52.300 --> 00:42:09.000
عمران الحسين ظن انه يرد السنة وانه لا يقبل خبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال عمران احدثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحدثني عن صحفك لا اكلمك ابدا

138
00:42:09.050 --> 00:42:32.500
فقالوا له يا ابا نجيب انه من اصحابنا وانه وانه فتعاظم عمران رظي الله تعالى عنه ان هذا الرجل يقول ان من الحاء ضعفا. والنبي يقول ان الحياء من الايمان جاء في عهد ابن عمر في الصحيحين في قصة ذلك الرجل ان قاله انه سمع سمع رجلا وهو يعظ اخاه في الحياء

139
00:42:32.500 --> 00:42:47.100
يقول ان حياءك اضر بك فقالت دعه فان الحياء من الايمان ولا شك ان الحياء خير كله والحياة لا يأتي الا بخير. وانما الذي هو ضعف لا يسمى حياة وانما يسمى

140
00:42:47.150 --> 00:43:07.150
وانما يسمى خوراء وانما يسمى خورا لا يسمى حياء. الحياء هو الذي يحملك على على اعطاء كل ذي حق حقه. والا تقصر في في كل ذي حق. اما الذي يحملك على التقصير فهذا يسمى خور وضعف ولا يسمى حياء. فيبقى اسم الحياء على ما اراده النبي

141
00:43:07.150 --> 00:43:27.150
صلى الله عليه وسلم واما الذي هو ضعف وخور كمن يستحي ان يربي لحيته او يستحي ان يقصر ثوبه او يستحي ان يقوم بين في جماعة الى الصلاة يصلي يقول هذا حياء ولا خور؟ نقول هذا خورا وهذا خور ليس هذا خور وليس وليس بحياء. قال وذكر عند عمران بن الحسين رضي الله

142
00:43:27.150 --> 00:43:42.450
العلم فقال رجل من القوم لو قرأتم سورة وذكر عند عمر ابن الحديث اي دخل رجل على عبد الله بن حصين رضي الله عنه اعظم اصحابه وهم يقرأون حديث النبي صلى الله عليه وسلم فقال ذلك الرجل

143
00:43:42.950 --> 00:43:58.200
الذي دخل لو قرأتم سورة من كتاب الله كان افضل خير لكم من ان تقرأوا هذه الكتب لو قرأتم اية من كتاب الله وقرأتم السورة من كتاب الله كان افضل من حديث فقال عمران انك لاحمق

144
00:43:59.000 --> 00:44:19.650
انك الاحمق اتجد الصلاة في كتاب الله مفسرة اتجد الزكاة في كتاب الله مفسرة ان القرآن ان القرآن حكمة وان السنة حكمة وان السنة تفسره اي ان القرآن محكم والسنة توضح وتبين هذا القرآن

145
00:44:19.700 --> 00:44:34.550
ولا شك ان النبي صلى الله عليه وسلم اوتي القرآن ومثله معه الذي هو الذي هو السنة فالقرآن والسنة قرينان وحاجة القرآن للسنة اكثر من حاجة السنة الى القرآن لان القرآن يفسر

146
00:44:35.200 --> 00:44:50.300
السنة تفسر القرآن وتوضحه وتبينه والقرآن لا يفسر السنة في في مجمل احواله. فالذي يفسر القرآن البين هو نبينا صلى الله عليه وسلم. ولذلك ذكر بعد ذلك قول الذي جاء عند ابي داوود والترمذي وابن ماجة وغيره باسناد

147
00:44:50.350 --> 00:45:10.600
جيد وفيه قال يوشك رجل النبي يقول يوشك رجل رجوا على اريكته واضعا احدى قدميه على الاخرى يأتيه ما امرت به او نهيت عنه فيقول دعونا من هذا ما ندري ما هذا

148
00:45:10.650 --> 00:45:27.600
عليكم بكتاب الله فلأعرفن الرجل منكم فلاعرفن الرجل منكم هذا الحديث فيه دلالة من دلالات النبوة النبي صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم يحدث بهذا الحديث والناس معظمون للسنة

149
00:45:27.800 --> 00:45:45.700
متبعون لكلامه يتسابقون على قوله لا يعرف في زمانه من خالف امره صلى الله عليه وسلم من اصحابه لا يعرف ان احدا رد السنة او رد كلام النبي صلى الله عليه وسلم بل يتعاظمون ذاك اشد التعظيم حتى ان احدهم والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب

150
00:45:45.700 --> 00:45:58.200
قال فقال الرجل وهو داخل اجلس فقد اذيت فجلس ابن سعود وهو في طريقه الى المسجد في الشمس جلس في الشمس لقوله صلى الله عليه وسلم اجلس ولما امر سلم باراقة الخمور اراقوها

151
00:45:58.200 --> 00:46:18.200
قد رفعت الى افواههم ولم يردوها رضي الله تعالى عنهم. ولما قال ذاك الرجل وقد ضرب في يده خاتم ذهب فاخذهم يضربهم نزعه ولم يلبسه بعد ذاك ولم يأخذ حتى يتمتع به ما اخذه. لانه القاه من يده صلى الله عليه وسلم. فالصحابة كانوا معظمين لسنة

152
00:46:18.200 --> 00:46:31.350
النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك يقول الرسول يوشك يوشك احدكم اي يوشك ان يأتي رجل او يوشك رجل على اريكته فهذا قد وقع قد وقع ان هناك الان من يقول

153
00:46:31.400 --> 00:46:44.800
بيننا وبينكم كتاب الله ما وجدنا فيه حللناه وما لم يجد فيه ما وجدنا فيه حرمناه وما لم نجد فيه هذا هو الذي اراده النبي صلى الله عليه وسلم. وذكر ان السنة ليست

154
00:46:45.150 --> 00:47:02.700
ليست بحجة عندهم وبعضهم يتكايس فيقول انما نقبل القرآن والسنة المتواترة وما اجمع عليه المسلمون. واما ما وقع فيه خلاف فاننا لا نقبله ونرده. فاي مسألة فيها خلاف فالاصل لها

155
00:47:02.750 --> 00:47:14.750
انها مباحة الاصل انها مباحة. ما دام انه ليس هناك اجماع وليس هناك نص من كتاب الله يدل على ذلك ولا توات من سنن النبي صلى الله عليه وسلم فيبقى وهذا لا شك انه ايضا

156
00:47:14.800 --> 00:47:34.800
نوع ضلال نسأل الله العافية والسلامة. وقال رجل ابن عمر ارأيت ارأيت ارأيت؟ وهذا يسأله عن تقبيل الحجر اسود. ارأيت ان كان زحاما؟ ارأيت ان كان حوله ناس كثير قال اجعل ارأيت باليمن اجعل رأيت باليمن لقد لقد رجل يقبله فما ازال اقبله حتى القى الله وكان

157
00:47:34.800 --> 00:47:48.700
عمر ينشأ اذا اذا اراد يقبل يزاحم عليه الزحام حتى انه يدمي يدمي نفسه وهذا الفعل هو اجتهاد من ابن عمر رضي الله تعالى لكن الشاهد من هذا القول قوله ارأيت ارأيت وهذا معنى كلام ابن عمر

158
00:47:49.050 --> 00:48:00.700
اجعل ارأيت في اليمن اي ان السنة لا تعارض برأيي وان قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يعاوي شيء وانما اذا سمعت قول الله وقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقل سمعنا

159
00:48:00.800 --> 00:48:21.300
واطعنا وسلم واتبع ولا تبتدع وتخالف قل متبعا كن مطيعا كن سامعا فانك وان لم تمتثل تؤجر على هذا السمع والطاعة تؤجر على هذا السبع والطاعة قد تؤمر بشيء وانت لا تفعله لكن تسليمك له وطاعتك لما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم

160
00:48:21.300 --> 00:48:36.800
بحد ذاته عبودية تؤجر عليها عند الله عز وجل. قال الشعبي رضي الله رحمه الله تعالى ما قضيت لي رأيا قط اي ما قضيت برأي ابدا يقول ما قضيت برأي قط

161
00:48:36.950 --> 00:48:51.250
ولذلك ان بعضهم كان يقول لارأيت لو انني افتيته برأيي ثم تبين لي خلاف اين اجد ذلك الرجل الذي افتيته الذي افتيته برأيي ولا شك ان مسألة الفتوى الفتوى بالرأي القاعدة في هذا الباب

162
00:48:51.650 --> 00:49:01.650
ان يفتي الانسان اولا بما جاء في الكتاب والسنة. فان لم يجد في كتاب الله نظر له في سنة النبي صلى الله عليه وسلم. لم يجدوا في سنة النبي صلى الله عليه وسلم

163
00:49:01.650 --> 00:49:21.300
نظر في اقوال اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ما وجدوا في كلام اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم نظر ما اجمع عليه ما اجمع عليه المسلم فاخذ به ما ما وجد شيئا من ذلك اجتهد رأيه وبذل نصحه فانه لا يكلف

164
00:49:21.300 --> 00:49:31.300
وفي الحديث المشهور وان كان الانسان ضعيف عندما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم معاذ قال كيف تحكم؟ قال احكم بكتاب الله قال من لم تجد؟ قال بسورة القلم لم تجد؟ قال اجتهد

165
00:49:31.300 --> 00:49:42.800
رأيي اجتهد فقال الحمد الذي وفق رسول رسول الله الى ما يحبه الله ورسوله او ما يحبه رسول الله وهذا الحديث اسناده ضعيف لكن معناه صحيح ان المسلم اذا ضاقت به

166
00:49:42.900 --> 00:49:52.900
اذا نزلت به نازلة وضاقت به فلم يجد في كتاب الله ولم يجد في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يجد ما عليه عامة اهل العلم في هذه المسألة

167
00:49:52.900 --> 00:50:10.450
فانه يجتهد رأيه ولا يكلف الله نفسا الا وسعها. فان اصاب فله فله اجران وان اخطأ فله اجر واحد. ولا ولا يأثم ولا يعاقب ولا يذم. لانه ان اذا حكم اذا حكم

168
00:50:10.450 --> 00:50:28.100
او حكم الحاكم فاصاب فله اجران واذا اخطأ واذا اخطأ فله اجر واحد. وقال قتادة لم افتي برأيي منذ ثلاثين سنة وهذا يحمل اذا كان هناك غيره اذا كان في مقام يوجد غيره يفتي ذلك السائل ويبين

169
00:50:28.100 --> 00:50:41.700
له الحكم الشرعي فان الوراء الا تفتي برأي. ان الورع لا تفتي برأي. لكن اذا ضاقت بالسائل السبل. ولم يجد غيرك يفتيه فانه يلزمك ان تفتي وتبين له الحق ولو كنت مجتهدا

170
00:50:41.850 --> 00:51:06.050
برأيك اذا كنت عالما وهو جال لا يميز النصوص لا يعرف آآ الحق من الباطل. وقال الحسن البصري رحمه الله تعالى شرار عباد الله الذين يتبعون شرار المسائل ليعموا بها عباد الله اي ليضلوا بها عباد الله. لا شك ان الذي تتبع شرار المسائل وينشرها بين الناس وهذا لا يفعله دائما للمنافقون

171
00:51:06.050 --> 00:51:23.900
الا المنافقون الذين يثيرون الشبهات بين الناس. فتجد مثلا وهذه ولا احد نلاحظ الان في هذه الازمنة اثارة كثير من المسائل المسائل التي يتعلق بها اهل الضلال والزيغ اهل الشهوات والهوى مثلا يتعلق

172
00:51:23.900 --> 00:51:43.900
اقفال المحلات في وقت الصلاة ما يتعلق يثير مسألة مثلا اختلاط الرجال بالنساء يثيرون مسألة آآ قيادة المرأة بالسيارة هذه ليس ليس قصدهم حقوق البايع او حقوق المشتري او حقوق المرأة وانما قصدهم ان يضلوا عباد الله وان

173
00:51:43.900 --> 00:52:03.900
عباد الله نسأل الله السلامة ففي قيادة المرأة فساد عظيم وشر مستطير شر مستطير اذا قالت هذه المرأة ومن قالت في بلاده المرأة يرى هذا واضحا وملموسا كذلك فتح ابواب المحلات وقت الصلاة في مدعاة لترك الصلاة واذا ترك الناس الصلاة وتركوا دينهم زادت

174
00:52:03.900 --> 00:52:19.400
وزاد فساده وهكذا تجد انهم يثيرون مسائل ليست ديانة لله عز وجل وليس من باب طلب القربة الى الله عز وجل والا من باب اعماء الناس واظلال الناس وفتنة الناس نسأل الله السلامة. وقال ابن مهران

175
00:52:19.400 --> 00:52:37.600
رحمه الله تعالى فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول قال الرد الى الله الى كتابه والرد الى الى الرسول واذا واذا قبض الى سنته اي ان الرد الى كتاب الله كتاب الله الذي هو محفوظ بين ظهرانينا

176
00:52:37.650 --> 00:52:53.600
والرد الى السنة هو الرد الى الرسول صلى الله عليه وسلم في حياته فان مات فالى سنته صلى الله عليه وسلم وهذا محل اتفاق بين اهل العلم وقال عكرمة اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم

177
00:52:53.600 --> 00:53:17.300
ويلاحظ في هذه الاية ان الله اطلق الطاعة له واطلق الطاعة لرسوله واما اولو الامر فقال واولي الامر. اي ان طاعة اولي الامر سواء كانوا علماء او كانوا امراء تبع لطاعة الله وطاعة رسوله. اما اذا قال العالم قولا يخالف كتاب الله او يخالف سنة الرسول صلى الله عليه وسلم فلا

178
00:53:17.400 --> 00:53:30.550
طاعة له وكذلك الحاكم اذا امر امرا او قال قولا يخالف كتاب الله وسنة النبي صلى الله عليه وسلم فلا طاعة له انما الطاعة في المعروف وقال يحي ابن ابي كثير السنة

179
00:53:31.450 --> 00:53:51.450
قاضية على كتاب الله وليس الكتاب قاضيا على السنة. اي ان السنة توضح وتبين وتفسر وكذلك تخصص وتقيد كتاب ربنا سبحانه وتعالى لان الذي فسر القرآن هو في هذا محمد صلى الله عليه وسلم انما وضح وبين

180
00:53:51.450 --> 00:54:03.050
هو الذي فسره بهذا التوضيح وبهذا البيان وقال حسان كان حسان بن عطية يقول رحمه الله تعالى كان جبريل عليه السلام ينزل على رسول قال صلى الله عليه وسلم بالسنة

181
00:54:03.100 --> 00:54:21.250
كما ينزل عليه بالقرآن ويعلمه اياها كما يعلمه القرآن. ودليل هذا القول عندما جاء ذلك الرجل المتلطخ بالخلوق وقال الله وهو ملبي بالعمرة كيف اصنع يقول فاسري بني فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم فنزل به الوحي

182
00:54:21.450 --> 00:54:41.200
حتى غاب عن وعيه غاب عن وحيه عن وعيه صلى الله عليه وسلم فنازع عليه جبريل واخذ يغط كما تغط البكر ثم قال انزع هذه الجبة واغسل عنك هذا الطيب الا وهذا الخلوق واصنع في عمرتك ما انت صانعه في حجتك. اذا الرسول لم يفتي ابتداء

183
00:54:41.250 --> 00:55:01.900
وانما اخبره بعدما نزل عليه وهذا يدل ان السنة تنزل من من الله سبحانه وتعالى الا ان الفرق بين السنة والقرآن ان القرآن لفظه ومعناه من الله سبحانه وتعالى. واما السنة فلفظها من النبي صلى الله عليه وسلم ومعناها من الله

184
00:55:01.900 --> 00:55:14.550
سبحانه وتعالى اي ان الله هو الذي افتاه بهذا وامره ان يقول هذا لكن ليتلفظ بهذا اللفظ وتكلم به ورسولنا صلى الله عليه وسلم فهذا هو الفرق القرآن والسنة. وقال ايضا

185
00:55:15.750 --> 00:55:34.800
سعيد جبير وعمل صالحا ثم اهتدى قال لزوم السنة والجماعة. لزوم السنة والجماعة وقد ذكرنا ان الجماعة كم جماعتان جماعة اراء وجماعة جماعة اراء واديان وجماعة ابدان فلزوم الجماعة هنا هو لجوم

186
00:55:35.050 --> 00:55:48.050
جماعة الجماعة الاولى التي هي على ما كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم واصحابه وهي جماعة الاراء والاديان. اما لزوم جماعة الابدان فهو ان يجتمعوا ويلتزموا بجماعة المسلمين عليها امام واحد

187
00:55:48.250 --> 00:56:06.200
فيقول لزوم السنة والجماعة هي معنى قوله تعالى عمل صالحا ثم اهتدى قال عبيد الله قال لنا ابو علي اسمه محمد الصفار قال اخبرنا محمد احمد منصور الرمادي اخونا عبد الرزاق عن معمر عن قتال في قوله تعالى واذكرن ما يتلى

188
00:56:06.200 --> 00:56:30.000
الله والحكمة قال الحكمة السنة اخذ يسوق الادلة الدالة على ان ان السنة ايضا مما امر الاخذ به. فمن ذلك قوله الحكمة في واذكرن ما يتلى في بيوت ملة الله الحكمة. قال القرآن والسنة. وهذا هو قول عامة المفسرين. وذكر عبد الوهاب الوراق الشيخ الصالح الاخوة معاوية الاعمش المجاهدة قال افضل

189
00:56:30.000 --> 00:56:47.000
عبادتي حسن الرأي يعني السنة اي اتباع السنة. فقال اسحاق عيسى الطباع سمعت ما في الناس يقول كان يعيب الجدال في الدين ويقول كلما جاءنا رجل هو اجل من رجل ارادنا ان نترك ما جاء به جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم. ولا شك

190
00:56:47.050 --> 00:57:07.400
ان هذا من توفيق الله لمالك فمن عرف السنة ولزمها فلا يضره من خالفه ولا يضره من من خذله وعليك باتباع السنة وان خذلك الناس وان رفظك الناس وان قالوا ما قالوا فالزم سنة نبيك صلى الله عليه وسلم ولا يغرك من يجاد في الباطل

191
00:57:07.400 --> 00:57:27.300
او يقول الباطل نسأل الله السلامة. وقال ابن سيرين ما اخذ رجل ما اخذ رجل بدعة فراجع وهذي ايضا من العقوبات يعاقب الله عز وجل يعاقب الله سبحانه وتعالى هؤلاء المبتدعة. اذا وقع في بدعة حرم من اتباع السنة. يحرم من جهتين يحرم اولا

192
00:57:28.600 --> 00:57:53.200
يحرم اولا من التوفيق رحمك الله. ويحرم ثانيا من التوبة والرجوع الى السنة واذا قال انس وقال غيره اجب الله عز وجل التوبة عن كل صاحب دعاء ومعنى عجب اي انه لا يوفق اي انه لا يوفق والا قد يتوب اذا صدق في صدق في مقصده وصدق فيما يطلب منه

193
00:57:53.200 --> 00:58:11.200
الله عز وجل قد يتوب لكن الاكثر من هؤلاء انهم اصحاب اهواء واصحاب ضلال نسأل الله العافية والسلامة. وقال ابن وقال ابن عبد الله ما ابتدع رجل بدعة الا اتى غدا بما ينكره عليها بما ينكره عليها اليوم اي انه

194
00:58:11.250 --> 00:58:29.750
البدع البدع تزداد فاذا وقع اليوم في بدعة فسيقع في بدعة اخرى فهو الذي انكر فالذي فعله امس سينكره غدا ويقع في بدعة اخرى وهكذا الى ان ينتهي حاله الى نزع ربقة الاسلام من عنقه نسأل الله العافية والسلامة. وقال ابن عون

195
00:58:29.800 --> 00:58:52.200
اذا غلب الهوى على القلب استحسن الرجل ما كان يستقبحه. ولذلك يقول حذيفة رضي الله تعالى عنه اذا اردت ان تعرف انك مفتون وان الفتنة قد اصابتك فانظر الى امر كنت تعرفه فانكرته. واذا امر كنت تنكره فعرفته. فاذا تغيرت عندك الموازين واصبح المعروف

196
00:58:52.200 --> 00:59:08.550
ومنكر والمنكر معروفا فهذه دلالة وعلامة على ان قلبك قد زاغ وانك قد فتنت نسأل الله العفو والسلامة. قال ابو وقال ابن عياض لا يزال العبد مستورا حتى يرى قبيحه حسنا

197
00:59:09.600 --> 00:59:23.850
لا يزال العبد مستورا حتى يرى قبيحه حسنا. اي انك ما دمت انك تراك مخطئ وانك عاصي وانك واقع في ذنب فان الله يسترك سبحانه وتعالى. ما لم اجاهر بهذه المعصية

198
00:59:24.150 --> 00:59:40.600
والا اذا رأيت القبيح حسن فانك لا تبالي وستظهر ذلك الناس وسيظهره الله عز وجل. اما من يرى مثلا ان شرب الدخان حرام فانه يستتر عن رؤية الناس يرونه في هذه المعصية

199
00:59:40.700 --> 00:59:56.600
لكن اذا رأى ان الدخان حسن وانه ليس ماذا سيفعل؟ لا يبالي سيسفره بين الناس ويظهره. كذلك اصحاب الاهواء واصحاب البدع اذا كانوا اذا كانوا ما هم عليه من الضلال حقا ويستحسنونه فانهم سيظهرونه بين الناس بل

200
00:59:56.700 --> 01:00:21.050
يزيد شرهم بدعوة بدعوة الناس الى ظلالهم فقال ابو العالي الاب العالية ايتان في كتاب الله عز وجل ما اشدهما على الذين يجادلوا في القرآن. قوله ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا. وقوله وان الذين اختلفوا الكتاب لفي شقاق بعيد. اي وصفه الله عز وجل بالكفر

201
01:00:21.050 --> 01:00:37.800
واصل ايضا بالشقاق والبعد عن الخير نسأل الله العفو سواء دليل على ان الجدال يمحق يمحق الدين وينقل العبد من الحق الى الباطل ومن ومن الصواب الى الضلال نسأل الله قال ارقاة ابن المنذر

202
01:00:38.600 --> 01:00:54.750
وهذا وهنا يدل على عظم تعظيم السلف للسنة واتباعها وترك البدع والتحرير منها قال لان يكون ابني فاسقا من الفساق احب الي من يكون صاحب هواه. ان يكون ابني فاسق

203
01:00:54.800 --> 01:01:09.000
يفعل المنكرات والمعاصي والذنوب احب الي من ان يكون صاحب هوى لان الفاسق يرجى له ان يتوب ان وعظ التعب وان ذكر تذكر وان خوف بالله عز وجل خاف وارتدع

204
01:01:09.100 --> 01:01:25.150
فلا بد ان يأتي عليه يوم يتوب الى الله ويرجع الله عز وجل. اما صاحب الهوى وصاحب بدعة فانه يحرم يحرم الرجوع ويحرم التوفيق الى التوبة والرجوع الى الله عز وجل. ولذلك يذكر ان يوسف بن عبيد قال يا بني

205
01:01:25.200 --> 01:01:42.400
والله لن اراك تخرج من من خال او من بيت بغي احب الي من ان تخرج من بيت عمرو بن عبيد عمرو بن عبيد كان رأسا في الظلال والاعتزال. يقول خروج من هذا البيت احب الى ان تخرج من هذا البيت لان هذا فساد على الاديان

206
01:01:42.600 --> 01:01:55.900
وهذه فساد على الاديان والاخلاق لكن هذه الاخلاق ترجع وتتوب الى الله عز وجل وتتركه وتعلم انك مدمن وانك مخطئ. اما دخولك على هذا المبتدع الضال فانه سيزيغ قلبك وترى انك على حق

207
01:01:55.900 --> 01:02:16.450
وصواب وقال ابو اسحاق الفزاري لان اجلس الى النصارى في بيعهم احب الي من الجلوس في حلقة يتخاصم فيها الناس في دينه. هذا من شدة ليس معنى ذلك انه انه يحب ان يجلس الى النصارى في بيعهم وهم على باطل ويشركون بالله ويكون بالله عز وجل

208
01:02:16.450 --> 01:02:31.300
لكن من جهة المفسدة اي بعض مفسدة هل مفسدة هؤلاء الذين هم جالس في بيعه وهو وهو منكر لهم ومبغظ لهم ومعاديا لهم ويرى انهم على ظلال قال هو بغض او يجلس مع قوم او يجب ان يتخاصم فيه الناس في دينهم

209
01:02:31.500 --> 01:02:46.000
لان خصومة هؤلاء قد تؤثر على الجالس وقد يقذفون في قلبه شبهة لا يمكنه اخراجها من قلبه نسأل الله العافية والسلامة وهذا اجتهاد من ابي بكر. قال ابن ابي اسحاق وقال

210
01:02:46.100 --> 01:03:02.900
لان يصحب ابني فاسقا شاطرا الشاط هو قاطع الطريق لكنه سني احب الي من ان يصحب عابدا مبتدعا. وقيل مالك رأينا ابنك يلعب الطيور. معه حمام او معه يلعب بها. قال

211
01:03:02.900 --> 01:03:17.900
فقال حبذا يعني حبذا بهذا انشغلته عن صحبة المبتدع ما دام انه في طير في مباح احب الي من ان يصحب رجل مبتدعا ضالا وقال ابن شوذة من نعمة الله على الشاب العجمي

212
01:03:18.200 --> 01:03:38.300
من نعمة الله على الشاب الاعجمي او الاعجمي اذا تنسك اي اذا تعبد ولزم طريق العبودية والطاعة لله عز وجل ان يوفق لصاحب سنة يحملهما عليها لان الشاب والاعجمي يأخذ فيهما ما سبق اليهما هذا من توفيق الله

213
01:03:38.350 --> 01:03:57.650
اذا وفق الاعجمي الذي لا يعرف لغة العرب ولا يفهم كلام العرب اذا وفق الى صاحب سنة فان هذا من توفيق الله له لانه لانه يتبع من سبق الى قلبه. يتبع من سبق الى قلبه. فاذا سبق اليه المبتدع والضال وتمكن من

214
01:03:57.650 --> 01:04:09.250
قلبي كان تبع له واذا سبق الى قلبه صاحب السنة وبين له الادلة والنصوص التي توافق الفطرة نجى كذلك الشاب اذا تمسك واراد ان يعبد الله عز وجل وكان اول ما وقع عليه

215
01:04:09.250 --> 01:04:26.000
ان يتبع اهل العلم واهل السنة فان هذا من توفيق الله عز وجل له. وقال عمرو ابن قيس الملائي اذا رأيت الشاب اول ما ينشأ مع اهل السنة والجماعة فارجه. واذا رأيت مع البدع فايأس منه فان الشاب على اول على اول نشؤه او

216
01:04:26.000 --> 01:04:41.150
توئه مراده انك اذا رأيت الشاب المتنسك اول ما يتنسك يلزم اهل العلم والفضل فاعلم انه قد وفق وارجو اي ارجو له الخير والفلاح. وان رأيته مع اهل البدع فايأس منه

217
01:04:41.200 --> 01:04:55.550
فانه على اول نشوءه وعلى اول ما يفعل لكن قد يوفق الله قد يوفق ربنا سبحانه ذلك الشاب الذي ظل في اول حياته الى من يدله الى الصواب والى الحق فيتوب ويهتدي. وقال عمر ابن القيس بن لا ايضا

218
01:04:56.350 --> 01:05:20.350
ان الشاب لينشأ فان اثر ان يجالس اهل العلم كاد يسلم او كاد يجالس اهل العلم كاد يسلم وان مال الى غيرهم كاد يعطب وهذا كله من باب حث اهل الحث الطلاب وحث المتعلمين والمتنسكين ان يلزموا اهل العلم واصحاب السنة ليسلموا

219
01:05:20.350 --> 01:05:40.350
من العطب والضلال والزيغ. فقال حباب زيد قال يونس يا حماد اني لارى الشاب على كل حالة من كرة. فلا اية من خيره فلا اية من خيره حتى اراه يصاحب صاحب بدعة فعندها اعلم انه قد عطب لان ولو فعل ما فعل المنكر

220
01:05:40.350 --> 01:06:01.350
وخالط من خاط منكرات فانه يرجى له ان يتوب. واما اذا خالط اهل الضلال وخالط اهل الاهواء والبدع فان هذا عطبه وهلاكه لانه يرى الباطل حقا ويرى الضلال صوابا ويرى البدعة حسنة وسنة فلا يتوب منها نسأل الله العرش

221
01:06:01.350 --> 01:06:17.050
قال الحسن ما ازداد صاحب بدعة العبادة الا ازداد من الله بعدا وذلك ان عبادته قائمة على الضلال فيزداد ضلالا ولكن هل يحمل هذا على الاطلاق او يحمل على بدعة التي ابتدعها؟ اما اذا

222
01:06:17.100 --> 01:06:30.500
كان المبتدع وقع في بدعة ووقع في وقع في حق وباطل فما ازدادت من الحق فانه يؤجر عليه ويزداد هدى. وما ازداد في من الباطل فانه يزداد ضلالا وبعدا من الله

223
01:06:30.500 --> 01:06:50.900
لكن في الجملة ان من كانت اصوله ضالة واصول مبتدعة وتعبد لله عز وجل فان تعبده سيكون على على الضلال والفساد فيزداد بعدا من الله سبحانه وتعالى. وقال ابن قول المجتهد في العبادة مع الهوى يتصل جهده بعذاب الاخرة اي عذب نفسه في الدنيا

224
01:06:51.100 --> 01:07:12.550
وسيتصل عذابه الى ان يدخل نار جهنم نسأل الله كما قال تعالى عاملة امنة ناصبة تعمل وتنصب وتشقى وهي للنار صالحة نسأل الله العافية والسلامة وقال الاوزاعي قال ابليس لاوليائه من اين تأتون بني ادم؟ فقالوا من كل فقال هل تأتونه من قبل الاستغفار

225
01:07:12.650 --> 01:07:31.450
قالوا ان ذلك لشيء ما نطيقه انهم لمقرون بالتوحيد قال لاتينهم من باب لا يستغفرون الله منه ومعنى ذلك انه يأتي من باب يرون انهم على الهدى والصواب فلا يتوبون ولا يرجعون الى الله عز وجل لذلك ذكر ابن القيم في في طبقات

226
01:07:31.450 --> 01:07:47.300
يريد المعاصي والذنوب ذكرها ان الذنوب والمخاوف تقع على سبع ان الذنوب او ان الابواب التي آآ والعقبات التي يجعلها الشيطان بين يدي العبد وبين ربه سبحانه وتعالى يجعل سبع عقبات

227
01:07:47.700 --> 01:08:03.450
العقبة الاولى عقبة الكفر والشرك بالله عز وجل وهي التي اذا وقع العبد فيها خرج من دائرة الاسلام العقلة الثانية عاقبة البدع والخرافات فان البدع احب الى الشيطان من الكبائر والمعاصي

228
01:08:03.500 --> 01:08:27.650
لانه ببدعته يصر ويرى انه على هدى وصواب فيمضي في بدعته. العقلة الثالثة الكبائر والذنوب العقبة الرابعة الصغائر العقبة الخامسة تقديم العقد الخامسة كثرة الانشغال بالمكروهات العقبة السابعة كثرة السادسة المباحات

229
01:08:27.700 --> 01:08:53.250
العقبة السابعة تغابوا اشغاله بالمفضول عن الفاضل. اذا ما استطاع ارسله جنده يؤزونهم يؤزهم على على هذا الصالح ازا يرسل اولياءه من الطواغيت والظلمة والفجرة اما بقتله اما بسجنه اما بضربه اما بصده حتى ينقطع خيره عن الناس. اذا ما اسقط عليك بالكفر

230
01:08:53.350 --> 01:09:07.050
اتاك بدع ما استطعت البدع اتاك الكبائر ما استطعت البدع الكبائر اتاك بالصغائر ما استطعت بالصغائر اتاك في اشغالك بالمكروهات والمباحات ما استطاع اتاك تقديم الفاظل على تقديم المفضول على الفاظل

231
01:09:08.200 --> 01:09:23.000
قال هنا قال فبث فيهم الاهواء قال لاتينه من باب لا يستغفر الله منه قال فبث فيهم الاهواء والبدع وقال سعيد بن عبسة ما ابتدع رجل بدعة الا غل صدره على المسلمين

232
01:09:23.150 --> 01:09:43.150
واختلجت منه الامانة ولذلك تجد ان اهل البدع دائما يكرهون عامة المسلمين. اما يكفرونهم اما يضللونهم اما يستبيحون دماءهم اما ان يرون انهم على ضلال وهذا هذا من علامة اهل البدع انهم ما ابتدعو اهل البدع الا غل صدره على المسلمين واختلجت

233
01:09:43.150 --> 01:10:04.400
ان من ام الموحد المسلم السني فان ورأى الناس ان رأى الناس مخالفين فانه يرجو لهم الخير والهدى ويدعوا لهم بالهدى والصلاح ويحزن ويشفق عليهم وعلى تجرهم على معصية الله عز وجل. وقال الاوزاعي ما ابتدع رجل بدعة الا سلب ورعه. وهذي عقوبة من الله عز وجل. بل يسلب

234
01:10:04.400 --> 01:10:25.800
اعظم من الورع يسلب التمييز ان يميز بين الحق والباطل ويقذف ويجعل على قلبه الراد فلا يعرف حقا ولا ينكر باطلا وقال الحسن ما ابتدع رجل بدعة الا تبرأ الايمان منه. وتبرأ اما تبرأ كلي فيخرج من الايمان واما ان يتبرأ من مطلق

235
01:10:25.800 --> 01:10:43.250
الايمان المطلق فينقص ايمانه ويكون ويكون ضالا. وقال ابن عون ما ابتدع رجل بدعة الا اخذ الله منه الحياء وركب فيه الجفالس صلى الله عليه وسلم وهذي كلها عقوبات لاولئك المبتدأين وقال عثمان ابن حاض الازدي قلت اوصي فقال عليك بالاستقامة

236
01:10:43.500 --> 01:11:03.700
اتبع ولا تبتدع. وصدق ابن عباس رضي الله تعالى وقال ابن مسعود اتقوا اتبعوا. قال مسعود اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكذا قال طلحة لا تحدث بكل ما سمعت الا ان يكون الذي حدثك عن السنة اي لا تحدث الناس

237
01:11:03.700 --> 01:11:16.750
الا بالسنة ولا تسمع الا للسنة. واذا سمعت قولا ولا تدري هو على السنة او على الباطل. فلا تحدث به حتى تعلم انه على السنة. وقال ابو دريس لان ارى في المسجد نارا تضطرب

238
01:11:17.400 --> 01:11:33.000
اي ان المس يشتعل نارا احب الي من انا ارى فيه بدعة لا تغير وهذا من عظيم تعظيم من تعظيم السنة ومن التعظيم آآ بيان حقيقة البدعة. يقول ابو ادريس وهو من ائمة التابعين

239
01:11:33.100 --> 01:11:46.450
لان ارى في المسجد نارا تضطرب ويشتعل المسجد نارا احب الي من ان ارى فيه بدعة لا تغير وذلك ان اضطراب اسم النار يزول بزوال النار ثم يجدد ويعود المسجد الى احسن ما كان

240
01:11:46.600 --> 01:12:00.800
اما اذا كانت بدعة لا تغير فانها بدعة سينشأ عليها اهل المسجد وسيقرها اهل المسجد ويربو عليها الصغير ويهرب عليها الكبير فشر هذا بدعة اعظم من شر النار التي تزول وتطفأ

241
01:12:01.400 --> 01:12:19.450
وقال عطاء ما يكاد الله يأذن بدعة بتوبة اي الا حجب الله عن صاحب بدعة التوبة هذا هو الغالب وهؤلاء وقال ابن عباس من اقر باسم هذه الاسماء المحدثة قد خلع ربقة الاسلام من عنقه. وهذا القول ابن عباس فيه نظر اي من ضعف لكن

242
01:12:19.450 --> 01:12:36.900
اذا من اقر بهذه البدع والضلال فان هذا على وعيد شديد على وعيد شديد انه يجانب الاسلام ويبتعد فالله سمانا  الله سمانا بالمسلمين من سمى نفسه بغير الاسلام كاي جماعة من الجماعات هذا ضلال

243
01:12:36.950 --> 01:12:58.650
وزيغ نسأل الله السلامة والانتساب الى الجماعات ليس من السنة في شيء الا الا ان يسمى بوصف ينتسب لك المهاجرين والانصار كالمواجه والانصار فهذا تسمى هذه اوصاف وليست تسمية. وصفه ابن هاجر وصفه بالانصار. اما ان يسمون يعني ينتسب للمهاجرين ويقصو

244
01:12:58.650 --> 01:13:19.350
وينازع ويجادل ويخاصم يجعل هذا الاسم هذا الاسم يوالي عليه ويعادي عليه فهذا هو الضلال وهي التي فانها دعوها فانها منتنة وقال مالك بن انس لم يكن وقال ابن مهران رحمه الله تعالى اياكم

245
01:13:19.550 --> 01:13:29.550
وكل اسم يسمى بغير الاسلام وقال مالك لم يكن شيء من هذه الاهواء على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا ابا بكر ولا عمر عثمان اي جميع هذه الاسماء من معتزلة وقدرية

246
01:13:29.550 --> 01:13:39.550
تلو خوارج ومعتزلة لم يكونوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولا ابي بكر ولا عمر. وانما اول ما خرج الخوارج في عهد عثمان رضي الله تعالى عنه. ثم خرج بعد ذلك

247
01:13:39.550 --> 01:14:00.800
الغلاة الشيعة والروافض وما شابه ذلك والقدرية بعدهم وقال اذا تسمى الرجل بغير الاسلام والسنة فالحقه باي دين شئت وهذا من عظيم الوعيد اذا تسمى بغير الاسلام يقول فكأنه يقول سمه يهودي نصراني لا يظر لكن يبقى على حسب بدعة تتسمى بها فان كانت بدعة مكفرة فهو يشابه اليهود والنصارى بكونه

248
01:14:00.800 --> 01:14:15.600
كافر واما ان كان مفسقة مظللة فانه يسمى ظال فاسق ولا يكفر. قال عطاء نقف على وقال عطاء ان فيما انزل الله تبارك وتعالى على موسى لا تجالس اهله فهذا نقف على مئة وخمسطعش والله اعلم