1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللسامعين والحاضرين. قال شيخ الاسلام في القاعدة المراكشية وعدم العلم بما يستحقه الله من الصفات التامات وعدم العلم بالحق من الباطل

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
منا الحيرة والشك ومن المعلوم ان الله لا يحب الجهل ولا شك ولا حيرة ولا ضلال. وانما يحب الدين والعلم واليقين. وقد ذم الحيرة بقول قوله تعالى قل اندعو قل اندعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على اعقاب بعد اذ هدانا الله كالذي

3
00:00:40.250 --> 00:01:00.250
شياطين في الارض حيران له اصحاب يدعونه الى الهدى ائتنا قل ان هدى الله هو الهدى وامرنا لنسلم لرب العالمين قال ونقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون. وقد امرنا الله تعالى ان نقول اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين

4
00:01:00.250 --> 00:01:20.250
انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين. وفي صحيح مسلم وغيره عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا فقام من الليل يصلي يقول اللهم رب جبريل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكم بين عبادك فيما كان فيه يختلفون اهدهم

5
00:01:20.250 --> 00:01:40.250
اهدني لما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى الصراط المستقيم. فهو صلى الله عليه وسلم يسأل ربه ان يهديه لما خلف فيه من الحق فكيف يكونوا محبوب الله عدم الهدى في مسائل الخلاف. وقد قال الله تعالى له وقل رب زدني علما. ومن يذكرهم وما يذكره بعض الناس

6
00:01:40.250 --> 00:02:00.250
عنهم انه قال انه قال زدني فيك تحيرا كذب باتفاق اهل العلم بحديثه صلى الله عليه وسلم. قل هذا من هو حاير وبقد سأله المزيد من حيرته ولا يجوز لاحد ان يدعو بمزيد الحيرة اذا كان حائرا بل يسأل الهدى والعلم فكيف بمن هو

7
00:02:00.250 --> 00:02:20.250
وهادئ الخلق من من الضلالة وانما ينقل مثل هذا عن بعض الذين لا يقتضى بهم في مثل هذا ان صح النقل عنه. وقول هؤلاء الواقفة الذين لا يثبتون ولا ينفون وينكرون الجزم باحد القولين يلزم عليه امور. احدها ان من قال هذا فعليه ان ينكر على

8
00:02:20.250 --> 00:02:35.700
ان نفات فانهم ابتدعوا الفاظ ومعاني لا اصل لها في في كتابه ولا سنة واما المثبتة اذا اقتصروا على النصوص فليس له الانكار عليه وهؤلاء الواقفة هم في الباطل يوافقون النفاة او يقرون

9
00:02:35.700 --> 00:02:55.700
وانما يعارضون المثبتة. فعلم انهم اقروا اهل البدعة وعادوا اهل السنة. الثانية ان يقول عدم العلم بمعاني القرآن والحديث ليس مما يحبه الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. فهذا القول باطل الثالث ان يقال الشك والحيرة ليست محمودة في النفس

10
00:02:55.700 --> 00:03:15.700
باتفاق المسلمين غاية ما في الباب ان لا ان من لم يكن عنده علم بالنفي ولا الاثبات يسكت. فاما من عدم من عدم الحق بدليله الموافق لبيان لبيان رسوله صلى الله عليه وسلم. فليس للواقف الشاة كالحائر ان ينكر على من علم على هذا العالم

11
00:03:15.700 --> 00:03:35.700
الجازمي المستبصر المتبع لرسوله صلى الله عليه وسلم العالم بالمعقول والمنقول. الرابع ان يقول السلف كلهم انكروا على كمية انه فايتة وقالوا اثبات وافصح به وكلامهم في الاثبات والانكار على النفاة اكثر من ان يمكن الاثبات في هذا المكان. وكلام الائمة المشاهير

12
00:03:35.700 --> 00:03:55.700
مثل مالك والاوزاعي وابي حنيفة ومحمد بن زيد وحمد بن سلمة وعبدالرحمن بن المهدي ووكيع بن جراح والشافي واحمد بن حمد واسحاق وابي عبيد وائمة اصحاب المالك وائمة وابي حنيفة والشافعي واحمد موجود كثير لا يحصيه احد وجواب ما له في ذلك

13
00:03:55.700 --> 00:04:15.700
في الاثبات فان السائل قال له يا ابا عبد الله الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ فقال مالك فقال فقال مالك الاستمرار معلوم والكيف مجهول وفي استواؤه معلوم او معقول. وكيف غير معقول؟ والايمان به واجب وصوان وعنه بدعة

14
00:04:15.700 --> 00:04:35.700
فقد اخبر رضي الله عنهم بانه بان النفس الاستوائي معلوم. وان كيفية الاستواء مجهولة وهذا بعينه قول اهل اثبات اما النفرات فيما يثبتون اجتواح اه فما يثبتون فما يثبت الاسواء حتى تجهل كيفيته. بل عند هذا القريش

15
00:04:35.700 --> 00:04:55.700
امثاله ان الاستواء مجهول وغير معلوم. واذا كان الاستواء مجهولا لم يحتج ان يقال الكيف منشور. لا سيما اذا كان الاستواء منتفيا فلم فيلم المعدوم لا كيفية له حتى يقال هي مجهولة او معلومة. وكلام ما لك ما لك صريح في اثبات الاستواء وانه معلوم

16
00:04:55.700 --> 00:05:15.700
ان له كيفية لكن تلك الكيفية مجهولة لا نعلمه نحن. ولهذا بدع السائلة التي سأل عن هذه الكيفية. فان السؤال انما يكون عن امر معلوم لنا ونحن لا نعلم كيفية استوائه. وليس كل ما كان معلوما وله كيفية تكون تلك الكيفية معلومة

17
00:05:15.700 --> 00:05:31.350
يبين ذلك ان المالكية وغير المالكية نقلوا عن ذلك انه قال الله في السماء وعلمه في كل مكان. حتى ذكر ذلك آآ خطيب قرطبة غير مطلوبة. في كتابه الذي جمعه من كلام

18
00:05:31.350 --> 00:05:51.350
ونقله ابو عمر التالمنكي وابو عمر ابن عبدالبر وابن ابي زيد في فيلم مختصر وغير واحد. ونقله ايضا عن مالك وغير هؤلاء ممن لا يحصوا عددهم مثل احمد ابن حنبل وابنه عبد الله والاثرم والخلال والاجوري وابن بطة والطوائف من غير هؤلاء من المصنفين في السنة

19
00:05:51.350 --> 00:06:11.350
ولو كان مالك من الواقفة او نفاة لم ينقل هذا الاثبات. والقول الذي قاله مالك قاله قبله اه ربيعة ابن ابي عبدالرحمن شيخه كما رواه عنه سفيان بن عيينة وقال عبد العزيز بن عبدالله بن ابي سلمة كلاما طويلا يقرر مذهب الاثبات ويرد على النفاة آآ

20
00:06:11.350 --> 00:06:31.350
وقد ذكرناه في غير هذا الموضع. وكلام المالكية في الذم الجهمية النفات المشهور في كتبه وكلام ائمة المالكية. وقدمائهم في كثير مشهور حتى ان علماؤهم حكوا اجماع اهل السنة والجماعة على ان الله بذاته فوق عرشه وابن ابن وابن ابن

21
00:06:31.350 --> 00:06:51.350
وابن ابي زيد انما ذكر ما ذكره سائر ائمة السلف ولم يكن من ائمة المالكي كمن خالف ابن ابي زيد في هذا وهو انما ذكر هذا في مقدمة رسالتي لتلقن لجميع المسلمين لانه عند ائمة سنة من الاعتقادات التي يلقنها كل وكل احد

22
00:06:51.350 --> 00:07:11.350
ولم يرد على ابن ابي زيد في هذا الا من كان من من اتباع جهمية النفاة. لم يعتمد من خالفه على انه بدعة ولا انه مخالف للكتاب والسنة ولكن زعمى من خالف ابن ابي زيد وامثاله ان ما قاله مخالف لعقله فقال ان ابن ابي زيد لم يكن يحسن الظن الكلام

23
00:07:11.350 --> 00:07:31.350
الذي يعرف به ما يجوز على الله عز وجل وما لا يجوز. والذين انكروا على ابن ابي زيد وامثاله من المتأخرين تلقوا هذا الانكار عن متأخر الاشاعرة المعادي واتباعه وهؤلاء تلقوا هذا الانكار عن اصول التي شاركوا فيها المعتزلة ونحوه من الجهميد. والجهمية من المعتزلة

24
00:07:31.350 --> 00:07:51.350
معتز هم اصلها اصل هذا الانكار. والصدف امتي وام التهى متفقون على الاثبات رادونا على الواقفة والنفاة مثل ما رواه الويهبي. وغيره عن الاوزاعي كما قال كن والتابعون متوافرون نقول ان

25
00:07:51.350 --> 00:08:11.350
الله فوق عرشه ونؤمن بما وردت به سنة من صفاته. وقال ابو مطيع البلخي في في كتاب الفقه الاكبر المشهور سألت ابا حنيفة عن من يقول لا اعرف ربي في السماء او في الارض. فقال قد كفر لان الله عز وجل يقول الرحمن على العرش على العرش سواه وعرشه

26
00:08:11.350 --> 00:08:31.350
فوق السبع سماوات فقلت انما يقول على العرش استوى ولكن لا لا يدري العرش في السماء او في الارض فقال اذا انكر انه في لانه تعالى في اعلى العليين وانه يدعى من اعلى اللام الاسفل. فيقول عبدالله بن النافع كان مالك ابن انس يقول الله في السماء وعلمه في كل

27
00:08:31.350 --> 00:08:51.350
سألت سفيان الثوري عن قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم. قال علمه. وقال حمادة ابن زيد فيما ثبت عنه ومن غير وجه رواه ابن ابي حاتم والبخاري وعبدالله بن احمد وغيرهم انما يدور الجهمية على ان يقول ليس في السماء شيء. وقال علي بن الحسن

28
00:08:51.350 --> 00:09:11.350
انا شقيقك قلت لعبدالله بن مبارك بما نعرف ربنا قال بانهم فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه. وهذا مشهور عن ابن مبارك ثابت عنه ومن غير وجه وهو ايضا صحيح ثابت عن احمد بن حنبل واسحاق وغيره واحد من الائمة. وقال رجل لعبدالله بن مبارك يا ابا عبدالرحمن قد آآ

29
00:09:11.350 --> 00:09:31.350
قد خفت الله من كثرة ما اتوا على الجهمية. قال لا تخف فانهم يزعمون ان الهك الذي في السماء ليس بشيء وقال الجليل ابن عبدالحميد كلام الجهمية اوله شهر واخره شهد. شهد واخرها صم وانما يحاولون

30
00:09:31.350 --> 00:09:51.350
ان يقولوا ليس في السماء اله رواه ابن ابي حاتم. ورواه هو وغيره باسانيد ثابتة عن عبدالرحمن المهدي قال ان الجهمية اراد ان ان يكون الله عز وجل كلم موسى ابن عمران وان يكون على عرشه ارى ان يستتابوا فان تابوا والا ضربت اعناقهم. وقال يزيد ابن هارون

31
00:09:51.350 --> 00:10:11.350
من زعم ان الله على العرش استواه على خلاف ما يقر في قلوب العامة فهو جهمي. وقال سعيد بن عامر آآ ضباعي وذكر عنده الجهمية فقال هم اشر هم اشر قول من اليهود والنصارى. قد اجمع اهل الاديان من المسلمين على ان الله على العرش فقالوا هم ليس ليس

32
00:10:11.350 --> 00:10:31.350
ليس عليه شيء. قال عباد ابن العوام الواسطي كلمت بشرا الماريسية واصحابه فرأيت اخر كلامي ينتهي الى ان يقول ليس في السماء شيء آآ ارى والله ان لا يناكحه ولا يوارثه. وهذا كثير في كلامه وهكذا ذكر اهل الكلام الذين آآ

33
00:10:31.350 --> 00:10:51.350
مقالات الناس مقالات اهل السنة واهل الحديث كما ذكره ابو الحسن الاشعري في كتابه الذي صنفه في اختلاف المصلين ومقالاته ومقالات الاسلاميين فذكر فيه اقوال الخوارج والروافض والمرجية والمعتز وغيرهم ثم قال اه ذكر مقالة اهل السنة واصحاب الحديس

34
00:10:51.350 --> 00:11:11.350
وجملة قبرهم الاقرار بان الله عز وجل الاقرار بالله عز وجل وملائكته وكتبه ورسله وبما جاء من عند الله وبما رواه الثقات عن رسول صلى الله عليه وسلم لا يريد لا يردون من ذلك شيء. الى ان قال وان الله على عرشه كما قال الرحمن على العرش استوى. وان

35
00:11:11.350 --> 00:11:25.950
له يدين بلا كيف كما قال تعالى لما خلقت بيدين واقر ان الله ان لله علما كما قال انزله بعلمه. وما تحمل من انثى وما ولا تدعو الا بعلمه. واثبت السمع

36
00:11:25.950 --> 00:11:45.950
البصرة ولم ينفوا ذلك عن الله كما نفت المعتزلة. وقال انه لا يكون في الارض من خير ولا شر الا ما شاء الله وان الاشياء تكون بمشيئة لله كما قال وما تشاؤون الا ان يشاء الله الى ان قال ويقولون ان القرآن كلام الله غير مخلوق

37
00:11:45.950 --> 00:12:05.950
ويصدقون بالاحاديث التي جاءت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مثله ان الله ينزل الى السماء الدنيا فيقول هل من مستغفر فاغفر له؟ كما جاء في الحديث ويقرون ان الله يجيء يوم القيامة كما قال وجاء ربك ولملك صفا صفا وان الله يقرب من خلقه كيف

38
00:12:05.950 --> 00:12:25.950
يطلب من طريقه فشاء كما قال والنحن اقرب اليه من حبل الوريد. وذكر اشياء كثيرة الى ان قال فهذه جملة ما يأمرون به ويستعملونه ويرونه. وبكل ما ذكرنا من اقوالهم نقول واليه نذهب. قال الاشعري

39
00:12:25.950 --> 00:12:41.750
ايضا في مسألة الاستوائية قال اهل السنة واصحاب الحديث ليس بجسم ولا يشبه الاشياء وانه على العرش كما قال الرحمن على العرش استوى ولا تقدم بين يدي الله ورسوله في قوله بل نقول استغفروا

40
00:12:41.750 --> 00:13:01.750
وبلا كيف وان له يدين بلا كيف كما قال لما خلقت بيدي وان الله ينزل الى السماء الدنيا كما جاء في الحديث قال وقالت المعتزلة استواء على بمعنى استولاه. وقالت ايضا في كتابه الابان في اصول الديانة. في باب الاستواء ان قال قائل ما تقولون في الاسلام

41
00:13:01.750 --> 00:13:21.750
سواء قيل نقول له ان الله مستو على عرشه كما قال الرحمن على العرش استوى. وقال اليه يسعد الكلم الطيب. وقال بل رفعه الله وقال حكاية عن فرعون يا هامان ابني لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى واني لاظنه كاذبا

42
00:13:21.750 --> 00:13:41.750
كذب موسى في قوله ان الله فوق السماوات. وقال الله تعالى اامنت من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا هي تمور. فالسموات العرش وكل ما علا فهو سماء وليس اذ قال امنت من في السماء يعني جميع السماوات وانما اراد العرش الذي هو اعلى

43
00:13:41.750 --> 00:14:01.750
الا ترى ان الله ذكر السماوات فقال وجعل القمر فيهن نورا ولم يرد انه يمتلئهن جميعا. وانه فيهن جميعا ورأينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا نحو السماء لان اللهم استو على العرش الذي هو فوق سماواته فلولا

44
00:14:01.750 --> 00:14:21.750
ان الله على العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش. وقد قال قائل من المعتزلة والجهمية والحرورية ان معنى استواء استولى وهو ملك وقاهر وان الله في كل مكان وجحدوا ان يكون الله على ان يكون الله على عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا في الاستواء الى القدرة

45
00:14:21.750 --> 00:14:41.750
فلو كان كما قالوا كان لا فرق بين العرش والارض والسابعة. لان الله قادر على كل شيء. والارض والارض والله قادر عليها وعلى الحشوش اخلية فلو كان مستو مستو مستويا على العرش بمعنى الاستيلاء لجاز ان يقال

46
00:14:41.750 --> 00:15:01.750
ومستوون على الاشياء كلها ولما لم يجز عند اهل احد من المسلمين ان يقال ان الله مصر على الاشياء كلها وعلى الحشوش والاخرين بطل ان يكون معنى الاستواء على العرش استيلاء الذي هو عام في الاشياء كلها. وقد نقل هذا عن الاشعرية غير واحد من ائمة اصحابه

47
00:15:01.750 --> 00:15:21.750
فورك والحافظ ابن عساك في كتابه الذي جعله جمعه في تبيين كذب المفتري فيما ينسب الى شيخ ابي الحسن الاشعري وذكر الذي ذكره في اول الايبان وقوله فيه فان قال قائل قول الاشعري في اول الامامة وقد

48
00:15:21.750 --> 00:16:01.750
وقوله فان قال قائل نقف على هذا. صفحة كم انت هنا مئة مئة قبلها ابتداء مئة وواحد الحمد لله والصلاة والسلام على رسول لله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام في قاعدته المراكشية

49
00:16:01.750 --> 00:16:21.750
رحمه الله تعالى في جوابه على اثبات علو الله عز وجل. قال فيما ذكره رحمه الله تعالى وعدم العلم بما يستحقه الله من الصفات التامات وعدم العلم بالحق من الباطل

50
00:16:21.750 --> 00:16:51.750
ويحب منا الحيرة والشك. بمعنى ان الله سبحانه وتعالى يحب من عباده الهدى. ويحب من عباده العلم ويحب من عباده ان يصفوه بما يليق بجلاله سبحانه وتعالى لو كان معنى كلام الله عز وجل الذي تدل عليه ظواهر النصوص غير مراد لكان النفي

51
00:16:51.750 --> 00:17:11.750
احب الى الله عز وجل ولكان هذا القرآن غير موضح ولو بين لما يريده الله عز وجل ولكانت قراءته وتلاوته سبب للضلال كما تقول الجهمية. ولا شك ان الله سبحانه

52
00:17:11.750 --> 00:17:41.750
تعالى انزل الكتاب تبيانا لكل شيء. وجعله هدى للمتقين. وجعله نورا مبين من اوضح الكلام وابينه. ويسره للذكر فقرائته مقصودها التدبر والفهم ولو كانت هناك معاني لا يمكن تدبرها لكان ذلك من التكليف ما لا يطاق. وتحميل العبد ما لا يستطيع

53
00:17:41.750 --> 00:18:01.750
ولو كان النفي هو المراد بتعطيل الله عز وجل لكان الجهل والشك والحيرة والضلال احب الى الله ولا يقول ذلك عاقل. قال شيخ الاسلام وانما يحب ربنا الدين والعلم. واليقين وقد ذم الحيرة. فقال

54
00:18:01.750 --> 00:18:21.750
قال سبحانه وتعالى في وصف اولئك الذين ضلوا ولا يدعوا من دون الله ما لا ينفعنا ولا يضرنا ونرد على اعقابنا بعد اذ هدانا الله كالذي استهوته الشياطين في الارض حيرانا. اذا وصف الذين استهوتهم الشياطين انهم

55
00:18:21.750 --> 00:18:51.750
وانهم ضلال فلو كانت الحيرة والشك محمودا لما ذم هؤلاء سبحانه وتعالى. وقال سبحانه وتعالى وقال سبحانه قل ان هدى الله والهدى وامرنا لنسلم رب وقوله تعالى وانا اقيموا الصلاة واتقوه وهو الذي اليه تحشرون وذكر قوله اهدنا الصراط المستقيم

56
00:18:51.750 --> 00:19:11.750
صراط الذين انعمت عليهم اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين فهذا هو الصراط الذي يحبه الله. وهو الذي امتن الله به على عباده المطيعين له. ومن يطع الله ورسوله فاولئك مع

57
00:19:11.750 --> 00:19:31.750
الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. وحسن اولئك رفيقا قال رحمه الله تعالى وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله تعالى عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قام الليل

58
00:19:31.750 --> 00:19:51.750
يقول اللهم رب جبرائيل وميكائيل واسرافيل فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة انت تحكو بين فيما كانوا فيه يختلفون اهدني بما اختلف فيه من الحق باذنك انك تهدي من تشاء الى صراط مستقيم. هو

59
00:19:51.750 --> 00:20:11.750
فهو صلى الله عليه وسلم يسأل ربه ان يهديه. لما اختلف فيه من الحق؟ فكان الهدى والمحبوب الى الله. فكيف يكون عدم هدى محبوب لله عز وجل هو الذي يأمر نبيه ان يدعوه بان يهديه الى الصراط المستقيم. فلو كان عدم الهدى هو المراد

60
00:20:11.750 --> 00:20:31.750
ما دعى النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. والله يقول اهدنا الى اهدنا الصراط المستقيم. نسأل الله عز وجل في صلواتنا ان يهدينا الى الصراط المستقيم. واما ما يذكره بعض الناس انه صلى الله عليه وسلم كان يقول زدني فيك تحيرا. فهذا حديث موضوع

61
00:20:31.750 --> 00:20:51.750
على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا خلاف بين اهل الحديث بانه حديث باطل. بل هذا سؤال من هو وقد سأل المزيد من الحيرة عندما يقول اللهم زدني حيرة هذا معناه باطل قال بل هذا سؤال

62
00:20:51.750 --> 00:21:11.750
حائر وقد سأل البنزين الحيرة ولا يجوز لاحد ان يدعو بمزيد من الحيرة. اذا كان حائرا بل يسأل الهدى والعلم كيف بمن هو اهدى الخلق؟ بل هو ممن يهدي الخلق من الضلالة. وانما ينقل مثل هذا عن بعض الذين لا يقتدى بهم

63
00:21:11.750 --> 00:21:31.750
بمثل هذا ان صح النقل عنك في بعض المتصوفة وبعض العباد الذين كانوا يقولون مثل هذه الاقوال الباطلة. وقول هؤلاء الواقفة الذين لا الذي لا يثبتون ولا ينفون. وينكرون الجزم باحد القولين. يلزم عليه امور. اذا

64
00:21:31.750 --> 00:21:51.750
ذكر عدة طوائف بل يقول بالاثبات ومن يقول بالنفي ومن قال بالتوقف. لا نثبت ولا ننفي ويكون الامر مفوضا الى الله عز وجل. يلزم عليهم احدها ان من قال هذا فعليه ان ينكر ان ينكر على

65
00:21:51.750 --> 00:22:13.500
النفات فانه ابتدعوا الفاظا ومعاني لا اصل لها في الكتاب ولا السنة. واما المثبت اذا اقتصر على النصوص فليس عليه فليس له انكار عليهم وهؤلاء الواقفة هم في الباطل يوافقون النفاة او او يقرونهم وانما يعارظون المثبت هذا هو

66
00:22:13.500 --> 00:22:33.500
انكم ايها الواقفون على الباطل انتم لا تنكرون على اهل الباطل وانما توافقون في الباطل يقول الباطل والا يجب عليك الانكار لانه ابتدعوا اسماء ومعاني لم تأتي بها النصوص ليس في كتاب الله ما ذكروه من

67
00:22:33.500 --> 00:22:48.750
الارض والجوهر وما ذكروا من الجسم وما شابه ذلك. وانما اتوا بالفاظ ارادوا بها التشنيع على اهل السنة. فلم تنكروا عليهم بل وافقتموه في الباطن وانكرتم على من اثبت النصوص على ظاهرها

68
00:22:48.800 --> 00:23:08.800
ولا بيأتي ويتعب من القول وانما اتى الى نصوص الكتاب والسنة فقال بما دلت عليه. فالله اخبر انه في السماء فقلنا انه في السماء وربنا اخبر انه على العرش مستوي فقلنا انه مستوي على العرش. والله سبحانه وتعالى اخبر بالمجيء والنزول فقل له يجيء وينزل. فلم نتجاوز الكتاب ولا السنة

69
00:23:08.800 --> 00:23:31.850
وانما قلنا بما قال الله ورسوله فكيف تنكرون على المثبتة الذين وافقوا الكتاب والسنة ولا تنكرون على النفات الذين خالفوا ظاهر النصوص من الكتاب بسم الله. قال فعلم انهم اقروا اهل البدعة وعادوا اهل السنة. هذا اولا. الثاني ان يقال عدم العلم بمعاني

70
00:23:31.850 --> 00:23:51.850
القرآن والحديث ليس مما يحبه الله ورسوله. عدم العلم بمعاني القرآن والسنة. ليس مما يحمد على ولا من ينسب اليه ذلك القول بل ليس مما يحبه الله ورسوله فهذا القول باطل. اذا القول الثاني والمعنى الوجه الثاني

71
00:23:51.850 --> 00:24:19.850
يقال عدم العلم بمعاني القرآن والحديث ليس مما يحبه الله ورسول فهذا القول باطل. الثالث ان يقال الشك والحي ليست محمودة. في نفسها باتفاق المسلمين. غاية ما في الباب ان من لم يكن عنده علم بالنفي ولا الاثبات يسكت. غاية ما في الباب ان من ان من ليس عنده علم في النفي ولا في الاثبات

72
00:24:19.850 --> 00:24:35.350
علم بالله والاثبات فعليه ان يسكت فاما من علم الحق بدليله الموافق لبيان رسوله فليس للواقف الشاك الحائر ان ينكر على هذا بمعنى ان كنت جاهلا فلا تنكر على العالم

73
00:24:35.450 --> 00:24:55.800
العال الجاهل لا يمكن لماذا تعلم كذا؟ ولماذا تقول بهذا؟ قال هذا بعلم. قال هذا وفق دليل من كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فلا يكن جهلك عذرا لك في انكارك على من علم. ومن علم حجة على من لم يعلم. وهذا حال هؤلاء اللي انتكست مفاهيمهم فاصبح

74
00:24:55.800 --> 00:25:16.200
الجاهل ينكر على من علم لان العالم اثبت شيئا لا يعرفه ولذلك قيل من انكر شيئا من انكر شيئا عاداه قال تأمل من علم الحق بدليل الباطل بيان الرسول فليس ليس للواقف الشاة الحائر ان ينكر على هذا العالم الجازم

75
00:25:16.200 --> 00:25:36.200
مستبصر المتبع للرسول العالم بالمعقول والمنقول. الرابع ان يقالس ان يقال السلف كلهم انكروا على الجهمية النفات وقالوا بالاثبات وافصحوا به. وكلام في الاثبات والانكار اكثر من ان يمكن اثبات

76
00:25:36.200 --> 00:25:58.800
هذا المكان اي انه يطول المقام ويطول الكتاب لو اخذنا ننقل انكار السلف على الجهمية وعلى النفاة الذين الله عز وجل من صفاته قال وكلام الائمة المشاهير مثل مالك والثوري والاوزاعي وكذلك ابي حنيفة وحمدان زيد وحماد بن سلمة وعبدالرحمن المهدي

77
00:25:59.750 --> 00:26:18.750
وكيل للجراح والشاب احمد واسحاق وابي عبيد وائمة اصحاب مالك وابي حنيفة والشافعي واصحاب ابي حنيفة واصحاب الشافي واحمد موجود كثير لا يحصيه احد. وجواب مالك في ذلك صريح في الاثبات عندما قال مالك وسأله سائل يا ابا عبد الله

78
00:26:19.050 --> 00:26:42.200
يا ابا عبد الله ما تقول لا تقول في قولي الرحمن على العرش استوى. كيف استوى؟ يعني ذاك الوجه الاول والوجه الثاني والوجه الثالث الوجه الرابع في الرد على من توقف بين توقف ولم يثبت ولم ينفي. الان الكلام مع النفاة واضح

79
00:26:42.200 --> 00:27:02.200
والكلام مع من وقف رده بالاربعة اوجه من اربعة اوجه اولها ان ان الحيض والشك غير محمودة وان صاحبها لا يحمد وذكر ايضا ان الجاهل الذي جاهل لا ينكر على العالم والثالث ذكره ايضا ثم

80
00:27:02.200 --> 00:27:32.200
على قوله ان ائمة المسلمين ان ائمة المسلمين على اي شيء على الانكار على النفات على الانكار على ان هذا هو الرابع. اذا ذكر الثالث وذكر الثاني ان يقال عدم الانبعال للقرآن والحديث ليس مما يحبه الله ورسوله هذا الثاني

81
00:27:32.200 --> 00:28:02.200
ثالث الثالث ان الشاك الحائر ان يقال الشاك الشك والحياة ليست محمودة. عدم العلم والشك والحيرة وايضا آآ ما ذكره اولا. ها لا ينكر عليه. لا ينكر على اللفات. لكن اوله اول اول شيء قال عدة اوجه الوجه الاول. احدها انه قال هذا فعليه ان ينكر على المنكر. نعم

82
00:28:02.200 --> 00:28:32.200
هذا اولا قال اما الذين وقفوا هذي اربعة اوجه ذكر رحمه الوجه الرابع ما نقله عن الائمة المسلمين في الانكار على الجهمية وما نقل عنهم ايضا من اثبات من اثبات صفات الله عز وجل. فذكر قول مالك الذي اشتهر عنه هو عندما سأل

83
00:28:32.200 --> 00:29:01.550
السائل عن قوله تعالى الرحمن على العرش استوى. قال كيف استوى قال الاستواء معلوم والكيف مجهول وفي لفظ استواؤه معلوم او معقول. والكيف غير معقول والايمان به واجب والسؤال عنه بدعة السؤال بكيف؟ هذا بدعة فقال ثم امر به فاخرج. يقول شيخ الاسلام فقد اخبر عليه رحمة الله

84
00:29:01.550 --> 00:29:21.550
لان نفس الاستواء معلوم ولو كان التوقف هو القول الراجح لكان الاستواء ليس بمعلوم لا ندري ما معناه وهؤلاء هم مفوض فمالك رحمه الله تعالى يقول الاستواء معلوم. الاستواء معقول اي نعقله ونعلمه بما دلت عليه لغة العرب. من العلو والارتفاع

85
00:29:21.550 --> 00:29:47.000
استقرار والصعود وما شابه ذلك. فمعاليه معقولة لانه بلسان عربي مبين. وكلام العرب يفهم يعلم بتلك الالفاظ. والكيف مجهول اي كيفية استوائه لا نعلمها ولا نعقلها لان الكيد متعلق باي شيء بالمشاهدة

86
00:29:47.100 --> 00:30:06.700
فالله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء. فلا يدخل تحت تحت قياس الشمول ولا تحت قياس التمثيل. لانه ليس له مثل ولانه لا يندرج تحت شيء يشاركه فيه ولكن الذي نعلمه ان الاستواء معلوم واما كيف استوى

87
00:30:06.950 --> 00:30:26.950
فذلك غير معقول لنا. وعندما قال غير معقول بمعنى ان هناك كيفية. لكن نحن لا نعلمها. فلا نقول غير ليك الكيت العدو بل الكيف موجود الله عز وجل لصفاته كيفية. وهذه الصفات التي لها كيفية نحن لا نعلمها

88
00:30:26.950 --> 00:30:48.350
لاننا لم نشاهد ربنا سبحانه وتعالى كيف استوى وكيف تكلم فهذا مما لا يعلمه الا الله سبحانه قال تعالى والسؤال عنه بدعة فقد اخبر رضي الله تعالى عنه بان نفس الاستواء معلوم وان كيفية الاستواء مجهولة وهذا بعينه

89
00:30:48.350 --> 00:31:13.050
قول اهل الاثبات اهل الاثبات ماذا يقولون؟ نقول نعم الله على عرش مستوي استواء يليق بجلال وهذا اثبات اما كيفية الاستواء فمن فيها ليس لعدمها وانما لجهلنا لجهلنا بها. واما النفاة كما كما يثبتون استواء حتى تجهل كيفيته. النفات فاصل ليس هو مستوي

90
00:31:13.650 --> 00:31:29.000
وليس هناك استواء ولذلك لا يحتاجون الى نفي الكيفية بل عند هذا القائل الشاك وامثاله ان الاستواء مجهول غير معلوم واذ كان الاستواء واذا كان الاستواء مجهول لم يحتج ان يقال الكيف

91
00:31:29.000 --> 00:31:53.600
مجهول هو الاستواء بذاته عنده مجهول ولذلك يسمى يسمي يسمي هؤلاء اهل السنة باي شيء؟ سيصفونهم باهل التجهيل انهم جهلة ولا يعقلون المعاني يسميهم اهل اهل التجهيل لانه كان مر بنا ان شيخ الاسلام يقسم اهل البدع الى عدة اقسام. اهل تخييل واهل تجهيل واهل

92
00:31:53.600 --> 00:32:13.600
تعطيل واهل السنة والجماعة. فاهل التجهيل الذين وصفوا النبي صلى الله عليه وسلم بانه لا يعقل معاني الصيام وكذلك اهل السنة فسموه فسموا بذلك او لقوا بذلك اللقب انهم يصفون اهل السنة بانهم جهال

93
00:32:13.600 --> 00:32:27.400
اي ان هؤلاء هم اهل التجهيل. فالذي يجهل معنى الاستواء لا يمكن ان يثبت كيفيته فهو ليس بحاجة ان ينفي الكيفية لو كان ينفي الاستواء لما احتاج ان يقول الكيف

94
00:32:27.550 --> 00:32:45.350
مجهول لان الاستواء عنده ليس معلوم. فلما كان فلما كان الاسود معلوم احتاج الى ان يقول الكيف مجهول وهذا الذي اراده شيخ الاسلام ان ان ما لك كان يثبت الاستواء ولو كان نافيا ما احتاج ان يقول الكيف مجهول لان اللفات

95
00:32:45.350 --> 00:33:05.350
ينفون ينفون الاستواء كله جملة وتفصيلا فيقول ليس الاستواء له معنى حتى ننفي كيفيته. قال وكلاه مالك صريح في الاثبات في اثبات الاستواء وانه معلوم وان له كيفية لكن تلك الكيفية مجهولة لنا لا نعلمها نحن

96
00:33:05.350 --> 00:33:25.350
ولهذا بدع السائل الذي سأله عن هذه الكيفية. فان السؤال انما يكون عن امر معلوم لنا. ونحن لا نعلم كيفية سواءه وليس كل ما كان معلوما وله كيفية تكون تلك الكيفية معلومة لنا. يبين ذلك ان المالكية وغير المالكية نقلوا عن مالك انه

97
00:33:25.350 --> 00:33:48.650
قال انه قال الله في السماء وعلمه في كل مكان حتى ذكر ما ذلك مكي في مكي خطيب قرطبة في كتاب التفسير الذي جمعه من كلام مالك ونقل بعمر الطلبنكي وابو عمر عبد البر وابن ابي زيد القيرواني في المختصر غير واحد ونقله ايضا عن مالك غير هؤلاء ممن لا يحصى عددهم مثل

98
00:33:48.650 --> 00:34:11.150
واحمد بن حنبل وابنه عبد الله والاكرم والخلان والاجري وابن بطة وطوائف غيرها وطوائف غير هؤلاء من المصنفين في السنة ولو كان ما لك من الواقفة او اللفات لم ينقل هذا الاثبات عنه. اذا اراد شيخ الاسلام ان مالك امام دار الهجرة كان ممن يقول بالاثبات

99
00:34:11.150 --> 00:34:31.150
ولو كان يرى النفي لما اثبت استواء وما نفى كيفية. ولو كان من الواقفة ايضا لما قال الاستواء معلوم ولا بحتاج ان الكيف مجهول وهؤلاء اصحابه ينقلون عنه نقلا متواترا انه قال ذلك الاستواء معلوم

100
00:34:31.150 --> 00:34:50.750
فنقل ايضا عن شيخه ربيعة بن ابي عبد الرحمن انه قال مثل ذلك. قال عبد العزيز بن عبد الله بن سلمان كلاما طويلا يقال المذهب الاثبات ويرد على النفات ايضا قاله رضا عبد العزيز ابن عبد الله ابن ذكر كلاما في اثبات مذهب اهل السنة

101
00:34:50.900 --> 00:35:10.900
قال وكلام الجهمية وكلام المالكية في ذم الجهمية النفاة مشهور في كتبهما. وكلام همة المالكي وقدمائهم في الاثبات كثير مشهور حتى ان علمائهم حكوا اجماع اهل السنة والجماعة على ان الله بذاته فوق عرشه. تأمل

102
00:35:10.900 --> 00:35:30.900
حكى غير واحد من ائمة المالكية اجماع اهل السنة على اي شيء على ان الله بذاته فوق عرشه وهذا اثبات لعلو الله عز عز وجل واثبات الاستواء وذكر ذلك ابن زيد ابن ابي زيد القيرواني كما ذكر اسام السلف قال ولم يكن من ائمة المالكية من

103
00:35:30.900 --> 00:35:50.900
خوالفة بن ابي زيد فيما نقله اي ان ابن ابي زيد نقل الاجماع على ان الله في السماء سبحانه وتعالى وهو انما ذكر هذا في مقدمة الرسالة لتلقن لجميع المسلمين اي تلقن لتلقى لعامة

104
00:35:50.900 --> 00:36:10.900
المسلمين وذكر فيها علو الله عز وجل ونقل الاجماع على ذلك. لانه عند ائمة السنة من الاعتقادات التي التي يلقنها كل التي يلقنها كل احد التي يلقنها كل احد ولم يرد ولم يرد ولم يرد على ابن ابي زيد القيروان في هذا الا من كان من اتباع الجهمية

105
00:36:10.900 --> 00:36:30.150
كله فاتح. لم يعتمد من خالفه على انه بدعة. ولا انه مخالف للكتاب والسنة. ولكن زعم من خالف ابن ابي زيد وامثالنا انما قاله مخالف للعقل اذا حجة الجهمية الذي رد على ابن ابي زيد القيروان لم يقولوا ان قوله هذا يخالف الكتاب

106
00:36:30.300 --> 00:36:42.750
او ان قوله يخالف السنة وانه بدعة من القول لم يأت بها احد من السلف وانما قالوا ان ذلك مخالف للعقل. لان العقل في استواء الله عز وجل على عرشه

107
00:36:42.800 --> 00:37:00.300
والعقل ينفع علو الله وكذبوا فالعقل لا ينفي الاستواء ولا ينفي ايضا العلو بل العقل من ادلة الاستواء العلو العقل فالعقل يدل على ان الله عز وجل عالم في السماء. ويدل ايضا ان الله عندما

108
00:37:00.300 --> 00:37:15.000
خصص الاستواء على العرش يدله العقل ان ان المراد بالعرش ان الاستواء بمعناه العلو والارتفاع والا لو كان معنى الاستواء الاستيلاء لم يكن للعرش ميزة فان الله مستول على جميع على جميع المخلوقات

109
00:37:15.050 --> 00:37:35.050
وقالوا ان ابن ابي زيد لم يكن يحسن يحسن في الكلام الذي الذي يعرف بهما يجوز على الله وما لا يجوز اي انه ليس الكلام وليس من له عقل يميز ما يجوز ما لا يجوز وما لا يليق وما لا يليق على الله سبحانه وتعالى. والذين انكروا على ابن ابي زيد من المتأخرين

110
00:37:35.050 --> 00:37:55.050
قالوا هذا تلقوا هذا الانكار عن متأخر الاشعرية ايضا. كابل معالي الجويني واتباعه وهؤلاء تلقوا هذا الانكار عن الاصول التي شاركوا فيها المعتزلة فان اصول الجهمية واصول المعتزلة واصول الاشاعرة واحدة ومردها الى اي شيء

111
00:37:55.050 --> 00:38:15.050
الى ان العقل هو المقدم الى ان العقل هو المقدم. فالجاهمية المعتزلة وغيرهم هم هم اصل هذا الانكار. وسلف وسلف الامة وائمتهم متفقون على الاثبات رادون على الواقفة واللفات. مثل ما رواه مثل ما رواه البيهقي وغيره عن الاوزاعي. قال كنا والتابعون

112
00:38:15.050 --> 00:38:35.050
متوافرون قول ان الله فوق عرشه ونؤمن بما ورد به السنة من صفاته. وقال ابن مطيع البلخي في كتابه الفقه الاكبر لما سأل ابا حنيفة عمن يقول لا اعرف ربا في السماء او في الارض قال من قال اعرف ربي في السماء او في الارض قال قد كفر

113
00:38:35.050 --> 00:38:55.050
لانه لانه لم يحفظه ها هو بسببه من قال ان الله عز وجل في الارض فهو كافر بالله عز وجل. وهذا محل اجماع ما قاله الدار ان من انكر علو الله فهو كافر بالاجماع. وان هذه المسائل الظاهرة الواضحة البينة. قال وعرشه فوق سبع

114
00:38:55.050 --> 00:39:08.550
فقلت له انه يقول على العرش استوى ولكن لا يدري العرش في السماء او في الارض قال هو كافر لماذا؟ لانه بمجرد ان يشك في وجود عرشه في السماء فانه يجوز على الله ان يكون

115
00:39:08.600 --> 00:39:18.600
يجوز على الله ان يكون في الارض. من جوز على الله ان يكون في الارض فهو كافر بالله عز وجل. قال فقال اذا انكر في السماء كفر. لانه تعالى في

116
00:39:18.600 --> 00:39:38.600
وانه يدعى من اعلى الى وانه من وانه يدعى من اعلى لا من اسفل وقال عبد الله بن نافع عن مالك ابن انس رضي الله تعالى عنه يقول الله في السماء وعلمه في كل مكان. الله في السماء وعلمه في كل مكان. وهذا محل اجماع ما قاله غير واحد من الائمة ان الله عز وجل

117
00:39:38.600 --> 00:39:53.000
معنا بعلمه وهو فوق عرشه سبحانه وتعالى وذكر بعد ان كان يقول بعدان هذا كان يقال له للابدان مع ان بعضهم قال لا يعرف هذا الرجل لكن الذي حينما قال وهو صحيح

118
00:39:53.000 --> 00:40:15.950
سفيان الثوري عن قوله تعالى وهو معكم اينما كنتم. قال علمه. وقال حماد بن زيد. فيما ثبت عنه من غير وجه ورواه الذبيحات والبخاري وعبدالله بن احمد قال انما يدور القول الجهمية على ان يقول ليس في السماء له. انتهى قول الجهمية انه ليس في السماء الى كما قال ابن حماد الخزاعي

119
00:40:15.950 --> 00:40:35.950
الجهمية او المعطر يعبدون عدما والمجسم يعبدون صنما وقال ابن راك انتهى قول الجهمية انه ليس في السماء الى قالوا مبارك اننا لنحكي قول اليهود والنصارى ولا نستطيع ان نحكي قول الجهمية من خبث من خبث قوله وفساده. ثم قال ايضا

120
00:40:35.950 --> 00:40:57.550
رحمه الله وقال عين الحسن بن شقيق قلت لعبد المبارك بماذا نعرف ربنا؟ قال بانه فوق سماواته على عرشه دائر من خلقه. وهذا مشروع رحمه الله تعالى فوق فوق سماواته على عرشه بائن من خلقه بمعنى انه ليس في شيء من مخلوقاته وليس فيه شيء

121
00:40:57.550 --> 00:41:20.300
من مخلوقاته بل هو في جانب والخلق في جانب مقابل له سبحانه وتعالى. اي انه دونه سبحانه وتعالى وهو فوقهم. كما قال تعالى يخافون ربهم من فوقهم قال ايضا وهو ايضا ثابت عن احمد بن حنبل واسحاق بن راهوية وغيره عن الائمة. وقال رجل لعبدالله المبارك يا ابا عبد الرحمن قد خفت الله

122
00:41:20.300 --> 00:41:36.350
من كثرة ما يدعوا الجهمية قال لا تخف فانهم يزعمون ان الهك السماء ليس بشيء اي انه ليس هناك اله وانما اله شيء في اذهانهم لا حقيقة له في الواقع. اي بمعنى الجهمي لا يثبت ربا ولا

123
00:41:36.350 --> 00:42:02.550
الها الا شيئا في ذهنه لا يمكن ان يتصور في الواقع. لانه يقول ليس داخل العالم ولا خارج العالم فجمعوا له بين النقيضين وشبهوه بالعدم ما هو اخ يعني فروا من تشبيهه بالموجود فشبهوه باقبح من الموجود. ولا شك ان من كان موجودا حيا

124
00:42:02.550 --> 00:42:22.550
اكمل من المعدوم الذي ليس له وجود. ففروا من من اه من تمشية تمثيلي وتشبيهه موجودات فشبهوا وبثلوه بالمعدومات. وقال جرير ابن عبد الحميد جرير بن عبد الحميد الظب كلام الجهمية

125
00:42:22.550 --> 00:42:42.550
اوله شهد يعني يقوم على التعظيم والتنزيه وما شابه ذلك واخره سم. وانما يحاولون ان يقولوا ليس له وذكر ايضا عن عبد الرحمن المهدي قال ان الجهمية ارادوا ان يكون الله كلم موسى

126
00:42:42.550 --> 00:43:02.550
ان يكون على العرش استوى وان ثم قال ارى ان يستتابوا فان تابوا والا ظلمت اعناقهم. وقال شيخ الاسلام يزيد بن هارون من زعم ان الله على العرش استوى على خلاف ما يقر في قلوب العامة فهو جهمي. بمعنى من زعم ان معنى

127
00:43:02.550 --> 00:43:21.350
الرحمن على العرش استوى على خلاف ما يفهمه العامة من ظاهر الاية فهو جهمي لان العامي عندما تقول الرحمن العرش استوى لا يتصور الا لعلو ارتفاعه على عرشه وهذا مستو عليه استواء يليق بجلاله. وقال سعيد بن عامر الضبعي

128
00:43:21.700 --> 00:43:41.700
قال وذكر عنده الجهمية فقال هم هم اشر قولا من اليهود والنصارى. قد اجمع اهل الاديان مع المسلمين على ان الله على العرش. وقالوا هم ليس في شيء تعالى الله عن قول علوا كبيرا. وقال عبد عباد وقال عباد العوام الواسطي كلمت بشرى المريسي وهو بشر لغيات

129
00:43:41.700 --> 00:44:01.700
لعده الله وقد كفره الائمة واصحابه رأيت اخر كلام ينتهي الى ان الى ان يقولوا ليس في السماء شيء ارى والله الا يناكحوا ولا يوارثوا. قال شيخ الاسلام وهذا كثير في كلامهم وهذا وهكذا ذكر اهل الكلام. الذين انقلوا من قناة الناس

130
00:44:01.700 --> 00:44:21.700
تعمل وهكذا ذكر اهل الكلام الذين ينقلون مقالات الناس مقالة اهل السنة والجماعة واهل ذكر ابو الحسن الاشعري وهذه عبارة دقيقة بشيخ الاسلام انه جعل ابا الحسن من اهل من اهل الكنب وهكذا ذكر اهل

131
00:44:21.700 --> 00:44:41.700
الذين ينقلون مقالات الناس مقالة اهل السنة واهل الحديث كما ذكره ابو الحسن الاشعري في كتابه الذي صنفه في المصلين ومقالات الاسلاميين. فذكر فيه اقوال الخوارج والروافض المرجية والمعتز وغيره. ثم قال ذكر مقالة اهل

132
00:44:41.700 --> 00:45:01.700
السنة واصحاب الحديث وجملة قولهم الاقرار بالله جل جلاله وملائكته وكتبه ورسله وما جاء من عند الله واذا رواه الثقات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يردون من ذلك شيئا. الى ان قال وان الله على عرشه كما قال تعالى الرحمن العرش استوى

133
00:45:01.700 --> 00:45:21.700
وان له يدين بلا كيف كما قال تعالى لما خلقت بيدي واقر بان لله علما كما قال تعالى انزله بعلمه وما تحمل لا تضع الا بعلمه واثبتوا السمع والبصر ولم ينفوا ذلك عن الله. كما نفتوا المعتز وقالوا انه لا يكون في الارض وقالوا انه لا

134
00:45:21.700 --> 00:45:41.700
بالارض من خير الى شر الا ما شاء الله. وان الاشياء تكون بمشيئة الله كما قال تعالى. وما تشاؤون الا ان يشاء الله. ويقولون ان القرآن كلام الله غير مخلوق. ويصدقون بالاحنجات عن رسولنا صلى الله عليه وسلم مثل ان الله ينزل السماء الدنيا. ومثل

135
00:45:41.700 --> 00:46:01.700
ويقرون ان الله قد يجيء يوم القيامة كما قال تعالى وجاء ربك والملك صفا صفا. وذكر ايضا انه قريب من ذلك ما قال تعالى نحن اقرب الي من حبل الوريد. ثم قال فهذه جملة ما يأمرون به ويستعملون ويرونه. وبكل ما ذكرنا

136
00:46:01.700 --> 00:46:21.700
قولهم هنا يقول وبكل ما ذكرنا من قولهم نقول اليه ونذهب. هذا قول الاشعري قال الاشعري ايضا في مسألة الاستواء قال اهل السنة واصحاب الحديث ليس بجسم. وهذي العبارة عبارة كلامية لم يتكلم بها اهل السنة لا

137
00:46:21.700 --> 00:46:41.700
ولا اثباتا لان الالفاظ في ذات الله عز وجل توقيفية لا يثبت الله ويرسل الله عز وجل الا بما جاء في كتاب الله وسنة رسوله صلى الله وسلم فاثبات الجسم ونفيه هذا من الاقوال الباطلة فلا نقول جسم ولا نقول ليس بجسم حتى نستقسم المعنى فان كان المعنى فان

138
00:46:41.700 --> 00:47:01.700
المعنى الذي يريدون بجسم حق قبلنا المعنى ورددنا اللفظ فان كان باطلا قال ان اللفظ والمعنى قال يقول الاشعري ليس بجسم ولا يشبه الاشياء وانه على العرش كما قال تعالى الرحمن على العرش استوى ولا وقوله ولا ولا تقدم يد الله

139
00:47:01.700 --> 00:47:22.550
ورسوله في القول بل دخول استوى بلا كيد وان له يديه بلا كيف كما قال الله تعالى بما خلقت بيدي وان الله ينزل السماء الدنيا كما جاء بالحديث وقالت المعتزلة استوى على العرش بمعنى استولى. وقال الاشعري ايضا في كتابه الابانة

140
00:47:22.600 --> 00:47:42.600
في اصول الديار بباب الاستواء اذ قال قائل ما تقولون في الاستواء؟ قيل نقول له ان الله مستو على عرشه كما قال تعالى الرحمن على العرش استوى وقال اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. ولا شك ان هذا القول الاشعري يبطل

141
00:47:42.600 --> 00:48:09.300
ما عليه اعتقاد الاشاعر المتأخرين. ولذا تجد ان الاشاعرة المتأخرين يقولون ان هذا الكتاب كتاب مما افتري على ابي الحسن الاشعري. ولم يؤلف هذا الكتاب ولم يقل به هذا هو قول متأخري الاشاعرة. ولذلك تجدهم دائما يرددون ان هذا الكتاب مكذوب وانما وضعه الحنابلة على بالحسن

142
00:48:09.300 --> 00:48:29.300
وطائفة اخرى من اهل السنة ترى ان الاشعري كتب هذا الكتاب وكتبوا مداهنة مداهنة للحنابلة حتى يظهر منه حتى يظهر له القبول عندهم فداراهم فوافقهم على هذا القول من باب دفع شرهم فيكون على ذلك من المكرهين يكون

143
00:48:29.300 --> 00:48:42.350
وايضا بعض الحلاوة وقال بعضهم قال بعضك شيخ الاسلام ابن تيمية ان هذا الكتاب له وانه رجع عن عقيدة الكلابية وذهب الى الى عقيد اهل السنة. وان كان في عقيدته ايضا هذه فيها شيء من

144
00:48:42.350 --> 00:49:00.500
الكلام الذي لا يوافق عليه فيما نقله لكنه وافق في الاصول من جهة علو الله من جهة استوائه من جهة مجيئه ونزوله ومن جهة ان له ان له يدين وله آآ وان القرآن كلام الله غير مخلوق. فهذا هو قوله. بينما

145
00:49:00.550 --> 00:49:20.550
الاشاعرة من المتأخرين لا يثبتون شيء مما ذكره الا ما دل العقل على اثباته سبع صفات فقط وهي يسمونها العلم والحياة والقدرة والارادة والسمع والبصر والكلام. وحتى الكلام الذي يثبتونه لا يثبتون كلاما لا حقيقة له

146
00:49:20.550 --> 00:49:40.550
واذا هو كلام النفساني عبر عنه جبريل فالقرآن الذي بين ايدينا هو ليس كلام الله وانما هو كلام جبريل وهو وهو مخلوق لله عز وجل فقولهم كقول المعتزلة هذا قول متأخري الاشعة وكذلك الباب ما يتعلق باثبات السمع الاية من السمع

147
00:49:40.550 --> 00:50:00.550
بصر ان له عين وان كان متقدما ساعة يثبتون الصفات الخبرية كالعين وكالوجه وما شابه ذلك. الى ان قال قال قال ابو الحسن وقال اليه يصعد الكلم الطيب وقال بل رفعه الله اليك وقال حكاية عن فرعون يا

148
00:50:00.550 --> 00:50:20.550
صرحا لعلي لعلي ابلغ الاسباب اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى الى ان قال الى ان قال عندما قال فرعون كذا موسى في قوله ان الله فوق السماوات فقال لعلي اطلع الى واني اظن لمن الكاذبين اي ان موسى كاذب في

149
00:50:20.550 --> 00:50:40.550
قوله ان الله في السماء وقال تعالى اامنتم من في السماء وقال تعالى وقال ايضا فالسماوات فوقها العرش وكل ما علا فهو سماء وليس اذا قلنا وليس اذا قال امنتم السماء يعني جميع السماوات وانما اراد العرش الذي هو اعلى

150
00:50:40.550 --> 00:51:00.700
السماوات الا ترى ان الله ذكر السماوات فقال وجعل القمر فيهن نورا ولا وليس القمر في جميعهن وانما في السماء الدنيا وان نوفيهن جميعا ورأينا المسلمين جميعا يرفعون ايديهم اذا دعوا اليه شيء الى جهة السماء ليس احد يرفع يديه الى جهة

151
00:51:00.700 --> 00:51:20.700
ليس واحدا من المسلمين اذا دعا يتوجه بيديه الى السفن وانما يتوجه بيديه الى جهة السماء. ولذا كما مر بنا ان ابا المعالي الجويني عندما اخذ ويقرر ان الله في كل مكان بمعنى ان الله عز وجل ليس في جهة وانه لا يشار اليه في السماء قاله ابو علي الهمداني يا استاذ

152
00:51:20.700 --> 00:51:40.700
دعمنا قولك هذا واخبرني عن شيء ناج في انفسنا اذا اردنا ان ندعو رفعنا ابصار السماء فالقى فالقى ابو المعالي القى كراسه او كراسته ثم قال حير الهبداني حير الهبداني ونزل الكرسيه حيث لم يجد لهذا جوابا

153
00:51:40.700 --> 00:52:02.600
قال ايضا يرفعون ايديهم نحو السماء لان الله مستوي على العرش الذي هو فوق السماوات فلولا ان الله على العرش لم يرفعوا ايديهم نحو العرش وقال ايضا وقد قال قائل المعتزة والجهمية والحرية ان معنى استوى استولى وبلك وقهر وان الله في كل مكان وجحدوا ان يكون ان يكون

154
00:52:02.600 --> 00:52:21.200
الله على عرشه كما قال اهل الحق وذهبوا الاستواء الى القدرة فلو كان كما قالوا يقول ليش؟ لو كان كما قالوا لما كان هناك فرق بين العرش والارض السابع. ان كان معنى الاستيلاء فليس هناك فرق بين العرش وبين الارض السابعة لانها كلها تحت ملك

155
00:52:21.200 --> 00:52:44.250
بالله وقهره واستيلائه اي هو مستولي عليها ولو كان لسوا بمعنى الاستيلاء لجاز ان يقال مستوي على الاشياء كلها. ولما لم ولما ولما لم يجلس عند احد المسلمين ان يقال ان الله مستوي على الاشياء كلها وعلى الحشوش والاخلية بطل ان يكون معنى الاستواء على العرش الاستيلاء

156
00:52:44.250 --> 00:53:04.250
اب في الاشياء كلها ثم قال وقد نقل او قد نقل وقد نقل هذا عن الاشعري غير واحد من اصحابه كابن فورك والحافظ ابن عساك في كتابه الذي جمع بتبييد كذب المفتري فيما ينسب الى الشيخ ابي الحسن الاشعري. هذا الكتاب سماه كتاب تبين كلب المفتري في الرد على

157
00:53:04.250 --> 00:53:24.250
وهو من ائمة الحنابلة وقد انتصر له ابن عبد الهادي في كتاب الموسوم اجتماع الجيوش الاسلامية في الرد على ايظا على الحافظ ابن عساكر. وقد ذكر اعتقاد اللي ذكره في اول الادانة وقوله فيه فان قال قائل

158
00:53:24.250 --> 00:53:44.250
قد انكرتم قول المعتزل القدري والجاهمية والحرية والرافضة والمرجى فعرفونا قولكم الذي به تقولون وديانتكم التي تدينون قيل له قولنا الذي به نقول وديانته التي بها ندين التمسك بكتاب الله تعالى وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم وما روي عن الصحابة

159
00:53:44.250 --> 00:54:04.250
والتابعين وبيت الحديث ونحن بذلك معتصمون وبما كان عليه احمد ابن محمد ابن حنبل نظر الله وجهه قائلون ولم ولما خالف ولما خالف قوله ولما خالف قوله جالبون لانه الامام الفاضل والرئيس الكامل يمدح من

160
00:54:04.250 --> 00:54:24.250
ابا عبدالله احمد بن حنبل الذي ابان الله به الحق عند ظهور الضلال واوضح المنهاج به وقمع به بدع المبتدعين وزيغ الزائغين يذكر ان ابا الحسد عندما اتى للبربهاري وقال رددت على كذا وكذا وكذا قال لا اعرف ما لا اعرف مما تقول شيئا انما اعرف كتاب الله

161
00:54:24.250 --> 00:54:44.250
وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم. فيقال ايضا ان هذا المدح الذي اطرى به الامام احمد يقال انه من باب التقرب الى الحرام لانه كان في القوة وصونا لكن الذي يعنينا هنا ان ابا الحسن الاشعري في هذا الكتاب وافق في جملته معتقد اهل السنة والجماعة. فبهذا يرد على

162
00:54:44.250 --> 00:55:04.250
اشاعر واقول هذا امامك الذي تتبعونه وتقتدون به هو يخالفكم في كثير من اصولكم فاما ان يكون ضالا واما ان تكونوا انتم طلاب لكنهم كما ذكرت لا يثبتون الكتاب وينفونه عن معنى متقدم اصحابه كابن ثورة وكذلك من اتى من ائمتهم

163
00:55:04.250 --> 00:55:24.250
يثبت هذا الكتاب لابي الحسن الاشعري. الى ان قال انت قرأت هذا لنقف على كلامه الذي اذا المنهاج به وقبل البدعة المبتدأ وزيغ الزايغين وشك الشاكين فرحمة الله عليه بالايمان مقدم وكبير مفهم وكبير مفهم وعلى جميع المسلمين

164
00:55:24.250 --> 00:55:33.271
قولنا نقف على هذا ونكمل ان شاء الله في اللقاء القادم والله تعالى اعلم