الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين رحمنا الله واياه في جامعه عسكريا عن ابيها عن جدها النبي صلى الله عليه وسلم قال من سأل شهادة من قلبه صادقا بلغه الله منازل الشهداء وان مات على فراشه. هذا الحديث حسن
من حديث سهل بن حنيف لا يعرفه الا من حديث عبد الرحمن ابن شريح. وقد رواه عبد الله ابن صالح عبدالرحمن ابن شريح. وعبد الرحمن ابن شريح وريح وهو اسكندراني
عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا حديث حسن صحيح قل يعني ابي هريرة قالت رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة حق على الله عونهم المجاهد في سبيل الله والمكاتب الذي يريد الاداء
والناكح الذي يريد العفاف هذا حديث حسن لو ما جاء في فضل من يكلم في سبيل الله محمد قالوا بمن يقنع في سبيله الا جاء يوم القيامة الا جاء يوم القيامة اللون لون الدم والريح ريح المسك هذا حديث
حسن صحيح عم معاذ عن ما لك بن يخمر عن معاذ بن جبيع النبي صلى الله عليه وسلم قال من قاتل في سبيل الله من قاتل في سبيل الله من رجل مسلم
ثواب ناقة وجبت له الجنة ومن جرح جرحا في سبيل الله ونكب نكبة فانها تجيء يوم القيامة. فانها تجيء يوم القيامة ما كانت لونها الزعفران وريح وريحها المسك. الى الكسرة
كاغزل ما كانت لونها الزعفران وريتها كالمسك. هذا حديث صحيح باب اي الاعمال افضل عن محمد ابن عمي ابو سلمة عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الاعمال افضل؟ واي الاعمال خير؟ قال الايمان بالله
ورسوله قيل ثم اي شيء؟ قال الجهاد سنام العمل. قيل ثم اي شيء يا رسول الله؟ قال ثم حج مبرور. هذا حسن صحيح عن ابي بكر ابي موسى الاشعري قال سمعت ابي بحضرة العدو يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابواب الجنة
تحت ظلال السيوف فقال رجل من القوم سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكره؟ قال نعم فرجع الى وعليكم السلام وكسر جفن سيفه فضرب به حتى قتل. هذا حديث حسن غريب يعرفون
وابو بكر رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الناس افضل قال رجل يجاهد في سبيل الله قال ثم من؟ قال ثم امر في شعب يتقيأ يتقي ربه ويدع من شره. هذا حديث حسن صحيح باب في ثواب الشهيد
صلى الله عليه وسلم ما من احد من اهل الجنة يسر الدنيا غير الشهيد فانه يحب ان يرجع الى الدنيا. يقول حتى اقتل مرات في سبيل الله مما يرى مما اعطاه الله من الكرامة. هذا حديث حسن صحيح
فتى دفع راسي عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه بمعناه. قال ابو موسى هذا حديث حسن صحيح. حديثنا عبد الله بن عبد الرحمن عن قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للشهيد عند الله
خصال منها خير من الدنيا وما فيها. ويزوج اثنتين وسبعين زوجة من الحور العين ويشفع في سبعين من اقاربه. هذا حديث حسن صحيح حديثنا قال رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما عليها والروحة يروحها العبد في سبيل الله او الغدوة خير من الدنيا وما عليها وموضع
صوت احدكم في الجنة خير من الدنيا وما عليها. هذا حديث صحيح حدثنا ابن ابي عمر وحدثنا سفيان حدثنا محمد ابن كثير قال مر سلمان الفارسي يوسف وهو في مرابط
وقد شق عليه وعلى اصحابه فقال الا احدثك يا ابن الصمت بحديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بلى قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لبعض يوم في سبيل الله افضل وربما قال خير من صيام شهر وقيامه ومن مات فيه وفي الفتنة ومن مات فيه
اوقي فتنة القبر ونوي له عمله الى يوم القيامة. هذا حديث حسن. حديث ابن علي ابن مسلم عن اسماعيل ابن رافعا سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لقي الله بغير اثر من جهاد لقي الله وفيه سنة هذا حديث
من حديث الوليد ابن مسلم عن اسماعيل ابن رافع واسماعيل ابن رافع قد ضعفه بعض اصحاب الحديث وسمعت محمدا يقول هو ثقة مقارب الحديث في هذا الحديث من غير هذا الوجه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
وادعوا هذا الحديث عن ايوب ابن موسى عن مكحول عن شرحه عن سلمان عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. حدثنا الحسين بن علي حدثنا هشام يا ابو عقيل اني كتمتكم حديثا سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم كراهية كراهية تفرقكم عني ثم بدا لي ان احدثكموه ليختار
بنفسه ما بدا له. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول رباطيهم في سبيل الله خير من الف يوم فيما سواه من المنازل. هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه. قال محمد ابو صالح مولى عثمان اسمه بركان. وغير واحد قال
ساعدتنا محمد ابن عجلان حكيم يعني لصالح ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يجد الشهيد من مس القتل الا كما يجد احدكم من مس القرصة. هذا حديث حسن غريب صحيح. حديث ابن زياد ابن ايوب حديثنا يزيد ابن هارون الرأي الوليد ابن جميل. عن اي القاسم
عبد الرحمن عن ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ليس شيء احب الى الله من قطرتين واثرين القطرة دموع خشية الله وقطرة دم تهاق في سبيل الله. واما لا تراني فاثر في سبيل الله واثر في فريضة من فرائض الله
هذا حديث حسن غريب الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام الترمذي رحمه الله تعالى باب ما جاء فيمن سأل الشهادة اي من سألها وتمناها ودعا الله عز وجل
ان يبلغه ان يبلغه منازل الشهداء ذكر في هذا حديث سهل ابن ابي امامة ابن سهل ابن حنيف عن ابيه عن جده اي حديس سهل بن حذيف فيما رواه ابن شري عبد الرحمن انه سمع سهل بني امامة ابن سهل ابن حنيف يحدث عن ابيه
ابي امام ابن سهل ابن حنيف عن جده فالضمير يعود عن جده يعود الى سهل ابن ابي امامة فسهل يرويه عن ابيه ابي امامة عن جده سهل ابن حريف ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سأل الله الشهادة من قلبه صادقا
بلغه الله منازل الشهداء وان مات على فراشه وان مات على فراشه. هذا حديث عظيم يدل على ان المؤمن يبلغ بنيته ما لا يبلغه في عمله فاذا سأل العبد ربه صادقا صادقا
من قلبه وهذا يدل على ان مجرد السؤال دون فليقولا صادقا لا ينفعه فلابد ان يكون السائل للشهادة صادقا في سؤاله وليس بكاذب ليس هي الفاظ يرددها بلسانه وانما الفاظ تواطئ ما في قلبه
ويصدق عليها قلبه فعندئذ اذا فعل ذلك بلغه الله منازل الشهداء. وان مات على فراشه وكما قال خالد فهو يموت على فراشه يقول ما في موضع اسم جسد الا وفيه طعنة برمح او ضربة بسيف
ومع ذلك ها انا اموت على فراشي. الا نامت الجبناء بمعنى ان الجهاد لا يقرب اجلا ولا يؤخره هناك اذا سأل البصر الشهادة من قلبه صادقا بلغه الله عز وجل هذه المنزلة
العظيمة الحديث رواه مسلم في صحيحه من طريق ابي اسهل بن ابي امام طريق بن شريح عن سهل بن ابي امامة ابني سأل به عن جده فهو حديث صحيح ثم روى قال حدثنا احمد المنيع
قال حدث روح ابن عبادة قال حدثنا ابن جريج عند سليمان موسى عن ما لك بن يخابر السكسكي عن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
من سأل الله القتل في سبيله صادقا من قلبه اعطاه الله عز وجل اجر الشهادة هذا الحديث سيذكره مرة اخرى من طريق مطولا هنا ذكره مختصرا وهو وقد جاء ثبات ثبت سميع مالك ابن خابر استكسي عن معاذ فقال سمعت معاذ ابن جبل يقول لك عند احمد فالحديث في هذا الاسناد لا بأس فيه سنن ابن موسى
موسى وهو ممن يحسن حديثه ممن يحسن حديث القرشي الاموي مولاهم ابو ايوب قال فيه حبلين قال ثقة وقال حديث صحيح عندنا وعله بعضهم بعلة وهي علة ان سليمان بن موسى بن موسى الاموي هذا
لم يسمع من ما لك بن يخابر. لم يسمع الحديث بن مالك ابني يخالط قال ذلك يحمل بعيد قال شو ليلى بوسة عند مالك البخاري؟ فقال مرسل لانه لم يسمع
وانما اخذه عن اصحابه عن مكحول عن مالك ابن يخابر فهذا علة هذا الخبر ان سليمان موسى لم يسمع من من ما لك ابن يخابر. وانما اخذه عن غيره جاء في بعض الفاظ هذا الخبر
جاء من حديث ابن ثوبان عن ابيه ان المكحول عن مالك ابن يخانة معاذ ابن جبل حدثهم بذلك الى الحديث جاء من طريق بقية علي عبد الرحمن بن ثوبان عن ابيه
يرد الحديث الى مكحول الى مالك بن يخامر ان معاذ بن جبل حدثه وذكر الحديث بطوله هذا عند ابي داود وجاء ايضا عند النسائي وفيه قال سليمان موسى حدثنا ما لك بن يقابل فصر عند النسائي
بالسبع وصرح عند النسائي بالسبع ويحيى ابنه يقول لم يسمع انما هو مرسل وهنا يقول حدثنا مالك ابن يخابر حدث مالك ابدأ يخابر ومالك ابن يخام لمن ادرك معاذ وممن يعني مالك ابن خامة ممن تقدم
هو سيدنا موسى تقدمت متأخر ادرك الزهري وادرك من دونه وقال كان اعلى اصحاب مكحول ومعه ايضا وقال لم يدرك سليمان موسى كثيب ابن مرة ولا عبد الرحمن بن غنم
لم يدرك هؤلاء وقيل ان يلقى ايضا ابا سيارة اذا عند احد النسائي قال حدثنا ذلك يبدأ يخابر اذا ثبت ثبت ذلك فالحديث صحيح عند النسائي اسناد صحيح اخبر يوسف بن سعيد
اللصوصيصي اللصوصيصي وهو من الثقات والثقة غير واحد قال سمعت حجاجا ابن جرير قال حدثنا سليمان فصرح ابن جبل التحديث وصرح سليمان بالتحديث فالحديث بهذا يكون صحيحا. بهذا الاسناد عند النساء يكون صحيحا
وقد رواه ايضا ابن ماجة من طريق حدثنا قال حدثنا مالك من طريق الضحاك بن مخلد عند الباجي صرح فيه بالسمع واما عند احمد ايضا روى عبد الرزاق ابي جريج وصرح فيه بالسمع
فعلى هذه يقال الصواب انه سمع منه. الصواب انه سمع منه احاديث الذي ذكره لروح ابن عبادة ايضا رواه عبد الرزاق عن جريج ان مالك حدث سليمان موسى حدث لنا موسى فالحديث في هذا الاسناد متصل اما قول لو لم يسمع
لم يسمع فيه ففيه لا ضر قال بعد ذلك وهذا يدل اي شيء من سأل الله القتل في سبيله صادقا من قلبه اعطاه الله اجر الشهادة. اعطاه الله اجر الشهادة
ثم قال ايضا ما جاء في المجاهد والناكح والمكاتب وعود الله اياهم ذكر حديث ابن عجلان وقد رواه جماعة عنه مرفوعا ورواه ابن الحارث عنه موقوفا رجة ورجح الدار قطني رفعه
يرويه الليث ابن سعد عن ابن عجلان عن سيد المقبلة لابي هريرة قال قال وسلم ثلاثة حق على الله عودهم ثلاثة حق على الله عونهم المجالس بالله والمكاتب والناكح الذي يريد العفاف. هذا الحديث
حديث جيد واسناده لا بأس به قد تكلم بعض العلماء في رواية ابن عجلان عن سعيد المخبري وذلك ابن عجلان رحمه الله تعالى لا يفرق بين حديث سعيد المقبري وحديث ابي سعيد المقبوري
حيث لا يميز بين هذا وهذا فخلط بينهما ومع ذلك يقال ان رواية سعيد المقبري ورواية ايضا ابي سعيد المقبري كلاهما صحيح. فقد يروي سيد البخ عن ابيه عن ابي هريرة
فيكون متصل الاساليب كانه سعيد المقولي قد سمع من ابيه وسمع ايضا من ابي هريرة. فعلى هذا تقول ليست هذه علة يضعف بها الخبر فالحديث لا بأس به الحديث لا بأس به. وابن عجلان من رجال مسلم فالحديث صحيح. وفيه بشارة ان الله يعين
الصادق في مكاتبته فالصادق في جهاده والذي صدق في طلب العفاف بنكاحه ان الله يعينه وييسر امره ان كان مالا ان كان ما يحتاج اعانه وان كان قوة اعانه اذا كان صادقا في بدواء
ثم ذكر ما جاء فيمن يكلم في سبيل الله يكلم اي يجرح وما يصيبه الا الجراح في سبيل الله اي في الجهاد. قال حدثنا القتيب بن سعيد حتى عبدالعزيز محمد عن سهيل بن ابي صالح عن ابي هريرة
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم لا يكلب احد في سبيل الله والله اعلم بمن يكلم في سبيله الا جاء يوم القيامة اللون لون الدم والريح ريح المسك. هذا حديث صحيح
اخرجه البخاري ومسلم من حديث ابي هريرة عن طريق الاعرج عن ابي هريرة ابي زاد عن ابي هريرة وهذا الاسناد على شرط مسلم ففيه ان من جاء من كتب في سبيل الله والله اعلم من يكلم في سبيله يأتي يوم القيامة
وجرحه يثعب دما يصب دما. اللون لون لون الدم والريح ريح المسك عليه طابع الشهداء ويكون هذا من باب كرامته واظهار فضله وحتى يعرف الناس ان هذا الرجل ممن اصيب في سبيل الله عز وجل
فهي فهي منقبة من مناقبه لونه لون الدم والريح ريح المسك فهذا حديث عظيم يدل على فضل من اصيب في سبيل الله عز وجل ثم روى قال حدثنا احمد ابن بديع روى ابن عبادة ابن جرير عن موسى ذكر الحديث وذكر هنا مطولا
قال بل قاتل في سبيل الله من رجل مسلم فواق ناقة واجرت له الجنة فواق الناقة ذكرناها ايش؟ بمعنى قدر الحلبة اذا قبض ظرع الناقة وظغطها ثم تركها فهذا قدر الوفاء الفواق. من جاهد هذه الثواني في سبيل الله
وجبت له الجنة. وقد جرح جرحا في سبيل الله او نكب نكبة في سبيل الله فانها تجيء يوم القيامة. كاغزل ما كانت اي تدفق يعني تدفق دفقا لونها الزعفران وريحها المسك
لكن حديث ابو هريرة اصح لونها لون الدم وزعفر الدم قريبا يعني من جهة الحمرة الزعفران اذا كان قد نقع نقعا شديدا يكون للحفرة اقرب يكون لون الدم قريب من لون الزعفران فيكون الجمع الى الحديث والا حديث ابو هريرة
اصح اللون لون الدم والريح ريح المسك ثم ذكر حديث ابي موسى الاشعري رظي الله وحديث ابي هريرة ايظا وفيه ان النبي صلى الله عليه محمد بن عمرو بن علقة ابي وقاص عن ابي سلمة عن ابي هريرة
سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي العمل افضل او اي الاعمال افضل؟ او اي الاعمال خير قال ايمان بالله ورسوله. قيل ثم اي شيء؟ قال الجهاد هنا قال سنام العمل
اي سناب العمل اعلى وافضل العمل قيل ثم قيل ثم اي قال حج مبرور الحديث اصل البخاري لكن ليس بهذا اللفظ بلفظ اي اي العمل افظل؟ فقال امام الله ورفقه بماذا؟ قال الجهاد في سبيل الله قيل ثم ماذا؟ قال حج مبرور
بويضة لمسلم من حديث ابن شهاب عن سيد المسيب عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه كالحديث في الصحيحين وفيه انه ذكر الايمان بالله ثم الجهاد ثم الحج المبرور فهذا هو من افضل الاعمال اي وهذا ذكر الجهاد بعد
بعد التوحيد افضل العمل ايمان بالله ورسوله قيل ثم اي شيء؟ قال الجهاد وسداد جهاد سبيل الله الجهاد في سبيل الله. ولا شك ان الفرائض الفرائض افضل من النوافل فالصلاة الفريضة افضل من الجهاد الذي هو نافلة
واب اذا كان باب التطوع فلا شك ان افضل ما يتطوع به على خلاف بين العلم منهم من يرى الجهاد منهم من يرى العلم ومنهم من يرى الصلاة. ثلاث اقوال العلماء
كل ما يفظل الصلاة ومما يفضل الجهاد وبينه بفضل العلم. من احتج بالصادق قال قوله صلى الله عليه وسلم الصلاة خير موضوع. اي افضل وسؤالي العمل افضل قال الصلاة بوقتها
وقال الصلاة خير موضوع كده الحديث الصحيح يدل على فضل هذه الاعمال ثم ذكر حديث ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه فيما رواه جعفر الضباعي عن ابي عمران الجولي
عن ابي بكر ابدأ موسى الاشعر ابيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم ان ابواب الجنة تحت ظلال السيوف
من اراد ابواب الجنة فانها ثم تحت ظلال هي مواطن الجهاد فاقرب ما يكون مسلم الى الجنة اذا كان في مثل هذه المواطن اذا رأني بما ان ابواب الجنة تحت
ظلال السيوف اي في مواطي الجهاد فقال رجل من القوم رثوا الهيئة اانت سمعت هذا من رسول الله؟ قال نعم فرجع الى اصحابه فقال اقرأ عليكم السلام وكسر جفن سيفي فاضربي حتى قتل
اي انه علم وفهم ان الحديث يدل على ان من اراد الجنة فليقاتل في سبيل الله. الحديث رواه مسلم في صحيحه بنفس الاسناد من طريق جعفر الضبعي عن ابي عمران الجوني عن ابي بكر ابن ابي موسى الاشعري
عن ابي موسى رضي الله تعالى عنه وجعله سليمان تكلم فيه فكلم فيه لما فيه من التشيع والتقوى يحيى ابن نعيم وكذلك ايضا محمد بن عثمان قال له ثقة وقال المدينة انهم ان عندهم مناكير
كتب رسولك في احاديث المناكير يقول ذلك الذي وقال البخاري كان اميا وقال البخاري يخالف ببعض احاديثه فافاد ان ان اذا حدث بما لا يخالف الثقات وكان حديثه ليس فيه
ما يستنكر فان الحديث يحسن وحيث ان هذا الحديث ليس فيه ما يتعلق بالاحكام وانما هو في فضائل الاعمال وهو على شرط مسلم في الحديث يصحح وله في نصف عدة احاديث تفرد بها من احاديث
انس بن مالك الذي فيه المطر ان النبي كان اذا اخرج سيبقال له حديث عهد بربه هذا الحديث لا يعرف له اسناد الا بالطريق يجاهد شوية الضبعي عن اه الاية في الوسائل الا بالطريق جاء فرع ثابت على دس
فهذا ايضا فيه جعل فيه جعفر بن سليمان الضباعي وفيه ما ذكرت وهو حديث يحسن ما لم يخالف ما لم يخالف والحدي كما ذكرت في مسلم في مسلم وعند احمد بنفس الاسناد
بنفس الاسناد ففيه فضائل الجهاد في سبيل الله وان من اراد الجنة فاقرب طريق لها واقرب شيء الى ابوابها هو الجهاد في سبيل الله ثم ذكر حديث فضل الجهاد ما جاء في اي الناس افضل
ذكر واحد الولد مسلم عن الاوزاعي قال حدثنا الزهري عن عطاء عن ابي سعيد قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي الناس خير؟ او اي الناس؟ قال رجل يجالس بالله قال ثم من؟ قال ثم مؤمن في من الشعاب يتقي ربه
ويدع الناس من شره. الحديث هذا حديث رواه البخاري ومسلم بالحديث الزهري عن عطاء بن يزيد ليثي عن ابي سعيد وله طرق اخرى ايضا عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن سعيد عن ابي هريرة
له طرق اخرى فالحديث صحيح. الحديث في الصحيحين رواه البخاري ورواه مسلم من حديث ابي سعيد ومن حديث ابي هريرة جاء في حديث هريرة قال انه قال من خير معاش الناس لهم رجل ممسك بعنان فرسه في سبيل الله يطير على متنه كلما سمع هيئة او فزعة
طار علي يبتغي القتل ورجل في غنيمة في رأس شعفة من هذه الشعف او بطن وادي من هذه الاودية يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة ويعبد ربه حتى يأتيه اليقين هذا بالحديث ابي هريرة من طريق بعجة
ابن عبد الله الجهني عند مسلم فالحديث الصحيح سعيد الخضر رضي الله تعالى عنه ثم روى ايضا باب ثواب الشهيد. ذكر حديث انس ابناك رضي الله تعالى عنه باب في ثواب الشهيد
ذكر حديث معاذ بن هشام الدستوري عن ابيه عن ابي عن قتادة عن انس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من احداث الجنة يسره ان يرجع للدنيا غير يرجع الى الدنيا غير الشهيد فانه يحب ان يرجع الى الدنيا يقول حتى
عشر مرات في سبيل الله مما يرى من الكرامة مما يرى من الكرامة الحديث. الحديث ايضا في الصحيحين بلفظ مقارب جاء عند عند البخاري ما من عبد يموت له عند الله خير
يتمنى ان يرجع الدنيا واضح وادى له الدواء فيها الا الشهيد لما يرى من فضل الشهادة بانه يرجع الدنيا فيقتل مرة اخرى. هذا لفظ البخاري وجاء بلفظ اخر لا بالاحد او لا احد يدخل الجنة يحب ان يرجع
ولهم على الارض من شيء الا الشهيد يتمنى فيقتل عشر مرات لما يرى من الكرامة اذا الحديث في الصحيحين من حديث قتاد انس رضي الله تعالى عنه ورواه شعب القتادة نحوه فهو في الصحيحين وهو يدل على فضل
الجهاد في سبيل الله وفضل من هزه الشهداء وان المسلم اذا مات ورأى منزله من الجنة فانه لا يتمنى ان يرجع للدنيا ولو كان له الدنيا وما فيها الا الشهيد فقط لماذا؟ لما يرى
ما اعد الله عز وجل للشهداء فيتمنى ان يرجع ثم يقتل ثم يرجع ثم يقتل الى عشر مرات ليعظم اجره عند الله سبحانه وتعالى ثم ذكر ايضا حديث لؤي بن حباد الخزاي عن بقية ابن الوليد
عاد بحر بن سعد عن خادم معدان المقداد بن معد يكن قال وسلم للشهيد عند الله ست خصال الخصلة الاولى قال يغفر له في اول دفعة استثنى من هذا الا الدين
ويرا مقعده من الجنة مع خروج يروح اول ما يرى مقعده وهو في الدنيا ويجار من عذاب القبر. يأمن عذاب القبر ويأمن من الفزع الاكبر ويوضع على رأسه تاج الوقار
ويزوج اثنتين وسبعين بالزوجة زوجة من الحور العين ويشفع في سبعين من اهله. اذا يغفر له اول دفعة ويرى مقعده ويجاب عذاب القبر ويأبى الفزع الاكبر ويوضع رأسه تاج الوقار
ويزوج اثنتين ويشفع سبع سبع خصال ذكرها في هذا الحديث والحديث حديث مشهور رواه احمد في مسنده ورواه ابن ماجة ايضا من طرق جاء من طرق بقية وجاء من طريق اسماعيل ابن عياش عن بحير بن سعد عن خالد بن عدان المقدام بن يعد من بعد كرم
وجاء ايضا من طريقي عند احمد بن عياش عن خالد المقدام الشهيد له ست خصال وفي لفظ اللهجة ايضا ست خصال وهي سبع خصال. يغفر له ابوه ودفعه ويرى مقعده
من الجنة نسأل الله من فضله فهذا الحديث حديث صحيح ورجاله ثقات وباقية الوليد روايته عن بحير ابن سعد من احسن ما روى وهذا حديث يدل على فضل ايضا مما يزاد على هذه السبع ايش
خصلة ثابتة وهي لا يجد للموت الا كالقرصة ايضا لا يجبن الموت الا كالقرصة. فيزاد على السبع هذه انه ايضا انه يهون عليه الموت كما سيأتي اذا قال هدى ويشفع
آآ اذا سبعين زوجة للحريم ويشفع في سبيل يشفع بسبعين من اقاربه شفها في سبيل اقاربه هذا لفظ الترمذي ولفظ يشفع في سبعين من اقارب انسان من اقاربه ولفظ احمد
نفسه من اقاربه من اقاربه. وجاء ايضا من طريق من طريق الحكم لدافع العياش عن بهيم مساعد عن خالد الاعدام عن كثير ابن مرة عن عباد الصامت عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل ذلك. اذا جاء بالحديث
المقدار الحديث يبادر بن الصامت رضي الله تعالى عنه فالحديث صحيح الحديث صحيح وله طرق اخرى ايضا جاء من ثوب طريق ثوب ليزيد ايضا جابوا الطريق قاضي يزيد الشيء عند الله ست خصال
في طريق له من طريق ثور ابن يزيد يفضل فيه الشهيد صلات الله الحديث الصحيح اختلف ايضا من اختلف على على خاد معدان على بحر بن سعد فرواه بن عياش
فجعل من طريق من طريق نعيد الهمار واما بقية فجاء من طريقي المقدام وقد رجح ابو حاتم ان طريق البقية والاصح قال اغتالها بقية فالقول قول بقية بقية واسماعيل بن عياش بقية عند عند ابي حاتم او ثقب
التور بيزيد ابي طريق ثور ابن يزيد لا لا بي غيره في طريق اخر ها الطريق الاخر نفسه كل من طريق من طريق خادم مقدار يعد اللعب كله من طريق اسماعيل الى بقية جاء من طريق بقية
من طريق اسماعيل العياش يا ربي جاي ايضا طريق من طريق مكحول الكثير بمرة القيس الجذامي جاء ايضا من طريق نفس زيادة فينا حنايا الا بحلة الايمان هذه عند من
ستة وهي تفقد ايش التاسع لهذه سبع. ايه نعم. وذكرنا الثاني ايضا. نعم التاسعة بنت عبد الرزاق قال ويحل بحية الايمان ويجاب عذاب القبر ويوضع رأسه ويجعلها الان تاسعة زيادة يعني لكنه اقربها انها هي ما ذكرت سبع خصال والثامنة انه يجد الموت كالقرصة
قال بعد ذلك نفس الاسناد قال باب ما جاء في فضل المرابط نقف على