1
00:00:00.350 --> 00:00:22.800
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا قناة الحاضرين قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب قدر القيام بين الرفع من الركوع والسجود. اخبرنا يعقوب ابراهيم قال

2
00:00:22.800 --> 00:00:42.800
تحدثنا ابن علية قال اخبرنا شعبة عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى عن البراء بن عازم رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ركوعه. واذا رفع رأسه من الركوع وسجود وما بين السجدتين قريبا من السواء. بعض ما يقول في قيامه

3
00:00:42.800 --> 00:01:02.800
اخبرنا ابو داوود سليمان بن سيف الحراني قال حدثنا سعيد بن عامر قال حدثنا هشام بن حسان عن قيس ابن سعد عن عطاء عن ابن عباس رضي الله عنه عن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا قال سمع الله لمن حمده قال اللهم ربنا لك الحمد بلا السموات

4
00:01:02.800 --> 00:01:22.800
وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. اخبرني محمد بن اسماعيل ابن ابراهيم. قال حدثنا يحيى. وهو ابن وهو ابن ابي كثير. قال حدثنا ابراهيم وهو ابن نافع عن وهب العدني عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اراد السجود بعد الركعة يقول

5
00:01:22.800 --> 00:01:39.500
اللهم ربنا لك الحمد الى السماوات ومن الارض وملء ما شئت من شيء بعد اخبرني عمرو بن هشام ابو امية الحراني قال حدثنا مخلد عن سعيد بن عبدالعزيز عن عطية ابن قيس عن قزعة بن يحيى عن ابي

6
00:01:39.500 --> 00:01:59.500
سعيد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد من السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمدح خير ما قال العبد وكلنا لك عبد. لا نازع لما اعطيت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. اخبرني

7
00:01:59.500 --> 00:02:19.500
ابن مسعدة قال حدثنا يزيد ابن زريح قال حدثنا شعبة عن عمرو بن مرة عن ابي حمزة عن رجل ابن عن رجل من بني عبس عن حذيفة انه صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فسمعه حين كبر قال الله اكبر ذا الجبروت والملك

8
00:02:19.500 --> 00:02:39.500
قوتي والكبرياء والعظمة. وكان يقول في ركوعك سبحان ربي العظيم. واذا رفع رأسه من الركوع قال لرب الحمد. وفي سجوده سبحانه ربي الاعلى وبين السجدتين ربي اغفر لي ربي اغفر لي وكان قيامه وركوعه واذا رفع رأسه من الركوع وسجوده وما بين السجدتين

9
00:02:39.500 --> 00:03:01.100
قريبا من السواد احباب القنوت بعد الركوع اخبرنا اسحاق ابن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن سليمان التيمي عن ابي متلز عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد الركوع يدعو على رعل وذكوان وعصي. وعصية عصت الله ورسوله باب القنوت في صلاة

10
00:03:01.100 --> 00:03:37.350
اخبرنا قتيبة. نعم  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب رفع اليدين آآ باب قدر القيام بين الرفع من الركوع والسجود. قال رحمه الله تعالى

11
00:03:37.350 --> 00:03:57.350
باب قدر القيام بين الرفع من الركوع والسجود اي قدر السنة في ذلك وما هو القدر الذي يسن فعله لمن رفع من ركوعه. وكم يمكث قال اخبرنا يعقوب ابن ابراهيم الدورقي قال حدثنا ابن علي

12
00:03:57.450 --> 00:04:12.100
قال اخبرنا شعبة عن الحكم عن ابن ابي ليلة عن البراء ابن عازب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان ركوعه واذا رفع رأسه من الركوع واذا رفع رأسه من الركوع

13
00:04:12.650 --> 00:04:33.350
وسجوده وما بين السجدتين قريبا من السواء جاء في البخاري زياد وفي المسند في الصحيح زيادة ما خلا القيام والتشهد تاء القيام والتشهد يطيلهما. اما الركوع والرفع من الركوع. والسجود والجلسة بين السجدتين

14
00:04:33.350 --> 00:04:56.600
هي قريبة من السواء فاذا اطال السجود اطال الجلوس بالسجدتين واذا اطال الركوع اطال الرفع بين بعد الركوع فيكون ركوعه فرفعه فسجودي فاعتداله قريبا من السواء ما خلا التشهد والقيام. هذا هو السنة الذي كان يفعله النبي صلى الله عليه وسلم. ولا يلزم

15
00:04:56.900 --> 00:05:22.550
ان يجعل ركوعه كقدر قيامه ولا سجودك قدر قيامك. قد يطيل القيام ويكون ركوعه دون ذلك ويكون سجوده قريبا من ركوعه وجلوسه بين السجدتين قريبا من سجوده ورفع من الركوع قريبا للركوع فيكون الركوع والسجود والجلسة بين السجدتين والرفع من الركوع هذه متقاربة. اما القيام والتشهد

16
00:05:22.550 --> 00:05:40.350
فقد يطيله اكثر من ذلك ثم ذكر ما يقول في قيامه اي ما يقول بعد الرفع من الركوع قال اخبرنا ابو داوود سليمان بن سيف الحراني ابن عامر قال حدثنا هشام بن حسان

17
00:05:40.500 --> 00:05:58.650
عن قيس ابن سعد عن عطاء عن ابن عباس ان نبي الله صلى الله عليه وسلم كان اذا قال سمع الله لمن حمده قال اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد

18
00:05:58.650 --> 00:06:16.150
وهذا الحديث في الصحيح رواه مسلم في صحيحه وهو ايضا في الصحيح من حديث عبدالله بن ابي اوفى ومن ومن اخرى فبالحديب سعد الخدري ايضا في الصحيح مسلم ومن حديث ابن ابي اوفى

19
00:06:16.450 --> 00:06:34.150
ومن حي ابن عباس رضي الله تعالى عنه فذكر هنا قال اخبار محمد بن اسماعيل بن ابراهيم حدثنا يحيى وهو ابن مابي بكير قال حدثنا ابراهيم وابن نافع عن وهب ابن الياس العدني عن سعيد الجبير عن ابن عباس

20
00:06:34.450 --> 00:06:46.850
عن النبي صلى الله عليه اذا اراد السجود بعد الركعة يقول اللهم ربنا ولك اللهم ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد. ثم روى من طريق

21
00:06:47.050 --> 00:07:03.700
مخلد عن سعيد ابن عبد العزيز التنوخي عن عطية ابن قيس عن قزع ابن يحيى عن ابي سعيد انه كان يقول عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول وسمع الله للحميد ثم يقول ربنا ولك ربنا لك الحمد ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعده

22
00:07:03.750 --> 00:07:21.800
اهل الثناء والمجد خير ما قال العبد وكلنا لك عبد لا نازع وفي رواية لا مانع لما لما اعطيت ولا ينفع ذا جد منك الجد فهذه هذا يدل على ان السنة ان يقول هذا الدعاء بعد رفعه من الركوع

23
00:07:22.100 --> 00:07:43.600
وقد قيد الفقهاء ان هذا القول يقوله المنفرد تقول المنفرد ولا يقوله الامام والصحيح انه يسن قوله للامام وللمأموم وللمنفرد لان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك وكان يقول اذا رفع اللهم لك الحمد

24
00:07:43.750 --> 00:07:53.750
حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد حق ما قال عبده وكل لك عبد اللهم لا مال ما اعطيت ولا

25
00:07:53.750 --> 00:08:08.500
لا معطي للبنات ولا ينفع ذا الجد منك الجد. هذا ايضا مما يقال هو جمع بين الاحاديث فهذا الجمع يكون بهذه الصورة فهذا من السنة التي يقولها المصلي اذا رفع من ركوعه. ثم قال

26
00:08:08.550 --> 00:08:27.100
بعد ذلك قال واخبرنا حميد بن مسعد حدث يزيد بن زريع قال حدث شعب عن ابن المرة عن ابي حمزة عن رجل بني عبس عن حذيفة رجل بني عبس هذا هو علة هذا الخبر. والحديث اصله في مسلم

27
00:08:27.300 --> 00:08:45.200
ان الرجل هذا هو صلة صلة ابن زفر رحمه الله تعالى. فان كان فقال شبر ابن البيهقي واغلب ظني انه صلة ابن زفر والحديث مسلم من طريق المستورد عن صلة ابن زفر عن حذيفة

28
00:08:45.650 --> 00:09:00.600
ولم يذكر في دعاء الاستفتاح ولم يذكر فيه ما يقال بين السجدتين اذا القوم بين السجدتين جاء بهذا الاسناد جاء بهذا الاسناد هو من طريق ابي حمزة السكري ابي حمزة هذا عن رجل

29
00:09:00.900 --> 00:09:16.500
من بني بني عبس عن حذيفة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا كبر قال الله اكبر ذا الجبروت والكبر والملكوت والكبرياء والعظمة فيكون من ادعية

30
00:09:16.750 --> 00:09:31.200
الاستفتاح لكن هذا الحديث كما ذكرت في هذه العلة وهي علة ان الرجل من بني عبس هذا مجهول فان كان هو صلة فالحديث صحيح وان كان غيره فالحديث المعلم. وذاك مسلم رحمه الله تعالى

31
00:09:31.350 --> 00:09:45.750
لم يذكر هذه الزيادة ولم يذكر هذا الدعاء ولم يذكر ايضا القلوب ولم يذكر ايضا الدعاء بين السجدتين ثم قال وكان يقول في ركوعه سبحان ربي العظيم واذا رفع واذا رفع رأسه قال

32
00:09:45.900 --> 00:10:03.200
بربي الحمد ربي الحمد وهذا ايضا المحفوظ ربنا ولك الحمد اللهم ربنا لك الحمد وفي سجودي سبحان ربي الاعلى ربي اغفر لي ربي اغفر لي وكان قيامه وركوعه واذا ركع من الركوع من الركوع

33
00:10:03.400 --> 00:10:24.650
وسجوده وما بين قريبا من السواء. الحديث بهذا اللفظ فيه فيه الفاظ تخالف الامام الصحيح اول لفظ دعاء الاستفتاح واللفظ الاخر قوله ربي الحمد واللفظ الثالث قوله ربي اغفر لي وما عدا ذلك فهو في الصحيح

34
00:10:27.400 --> 00:10:45.400
قال ابن صاعد رحمه الله تعالى في الزهد قال وهذا الذي لم يسب هو عندي صلة ابن زفر يحيى ابن صاعد يقول والذي لم يسم هو صلة ابن زفر وقال شعبان كما عند البيهقي

35
00:10:45.950 --> 00:11:02.100
وهو ذكر الطيالسة ايضا في مسنده قال شعبة يرى انه صلة ابن زهر فان كان هو فان الحديث صحيح حديث صحيح لكن يبقى ان ترك مسلم اخراج هذه الزيادات يبقى محل

36
00:11:02.450 --> 00:11:16.300
محل اعلان لهذا الخبر. ثم قال باب القنوت بعد الركوع قول النسائي من اخبر اسحاق وابراهيم اخبرنا جرير عن سليمان التيمي عن ابي مجلز عن انس مالك رضي الله تعالى عنه

37
00:11:16.400 --> 00:11:41.050
قال انس قال اقام باعد الركوع يدعو على رعد وزكوان وعصية النبي صلى الله عليه وسلم ثبت قنوت بعد الركوع من حديث ابي هريرة من حيث البراء ابن عازب بالحديث ايضا ابن عمر الغفاري من حديث انس ان النبي صلى الله عليه قنوته كله كان بعد الركوع ولم يثبت

38
00:11:41.050 --> 00:11:56.150
عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قنت قبل الركوع بمعنى دعاء واذا ما جاء عن انس ابن قناة قبل الركوع شهرا مراده انه كان يقنت قبل الركوع وانما قال بعد الركوع شهرا المراد ان طول القيام هو الاصل في متى

39
00:11:56.200 --> 00:12:11.550
قبل الركوع واما طول واما القنوت الذي هو طول القيام بعد الركوع لم يفعله الا الا شهرا واحد ما يسمى بقنوت النازلة واذا يقال لم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قنت قبل الركوع

40
00:12:12.000 --> 00:12:26.700
جاء ذلك عن بعض الصحابة هم عن النبي صلى الله عليه وسلم فليس في ذلك شيء محفوظ. والمحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم ان قنوته كله سواء النازلة القنوت في النازلة او في غيرها كان بعد

41
00:12:26.900 --> 00:12:57.400
الركوع صلى الله عليه وسلم   المقام على ذلك ذكر المحقق هنا تنبيه لكن الحديث الصحيح هذا الحديث رواه البخاري ومسلم ذكر تنبيها قال كذا اطلق النسائي وقصر القنوت على ما بعد الركوع. ومجموع ما جاء على ناس من ذلك ان القنوت الحاجة بعد الركوع

42
00:12:57.700 --> 00:13:09.350
لا خلاف عنه في ذلك واما لغير الحاجة فالصحيح انه قبل الركوع كذا حدث به عن كذا حدث به عنه عاصم وابن سيرين وابو بكر وعبد الله بن صهيب وغير واحد

43
00:13:09.600 --> 00:13:26.750
واحاديث مخرجة في البخاري هذا الفهم الذي نبه عليه هذا المحقق نقول ليس بصحيح وانما المراد عندما سئل عن عندما سئل نسي قال كان قال بعد قبل الركوع انما قلت بعد الركوع شهرا مراده

44
00:13:26.900 --> 00:13:39.000
مراده بان النبي كان يطيل القيام قبل الركوع. وهذا الذي ذكره شيخ الاسلام ابن تيمية ابن القيم وان المراد هو طول القيام. اي انه كان يطيل القيام بعد قبل ان يركع

45
00:13:39.150 --> 00:13:56.250
واما بعد الركوع فلم يفعل ذلك الا شهرا واحدا. وللا الاصل ماذا؟ انه يقول سمع ربنا ولك الحمد ثم يسجد. فاطال القنوت مرة شهرا يدعو الى رأى الودكور عصية فافاد ان المراد بالقنوت الذي قبل الركوع هو

46
00:13:56.450 --> 00:14:18.400
طول القيام وان القوت الذي فعله بعد الركوع واطاله هو قنوت النازلة واما زعم المحقق ان جميع قنوته كان قبل الركوع مع انه يدعو فليس بصحيح وكما يقال لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث في انه قنت بمعنى دعا قبل الركوع انما قنوت الذي كان

47
00:14:18.400 --> 00:14:45.850
على راعي والاكوان وعصية الذي جاء في الصحيحين من غير حديث انما كان انما كان بعد الركوع مقال باب القنوت في صلاة الصبح. لا. والصحابة ورد عن ورد عن ابن مسعود وفيه ضعف ايضا. ابن مسعود رضي الله عنه كان يقنت قبل الركوع

48
00:14:46.550 --> 00:15:00.350
وقال يضع ابي ابن كعب باسناد ضعيف انه كان قالت بعد الركوع قبل الركوع لكن قال القنوت الذي ثبت في النازلة كله بعد الركوع ومع ذلك جاز العلماء انه لا بأس ان يقعد قبل الركوع

49
00:15:00.550 --> 00:15:19.450
او يقدر بعد الركوع لكن السنة نقول بعد الركوع. لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث انه قنت قبل الركوع. ها هذا قول. قول ليس بلوم النبي صلى الله عليه وسلم

50
00:15:19.500 --> 00:15:33.600
لكن مقصود ما هو القنوت كما قال ابن القيم؟ القنوت المقصود بطول القيام انه باصل قيام هو قبل الركوع. افضل الصلاة اي قد يكون هذا الذي ادركه ان المقصود انه طول القياد يعني كانوا يقيمون

51
00:15:33.600 --> 00:15:57.200
القيام قبل الركوع بعد الركوع بمجرد ان ان يقول سمع الله لمن لك الحمد يسجد فما اطال القيام بعد الركوع الا شهر وهو دعاء النازلة. النازلة. افضل الصلاة طول طول القنوت يقول النبي ما ثبت عنه الصحابة جعلهم ذلك

52
00:15:57.200 --> 00:16:20.900
لا تحرج قبل الركوع قل اعوذ بالله اشكال هذا مذهب حتى في الوتر القنوت كله بعد قبل الركوع من الركوع بعد الركوع؟ حتى في الوتر؟ حتى الوتر نفس الخلاف. الصلاة صحيح

53
00:16:20.900 --> 00:16:41.850
ولا نقول من جهة النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت انه قالتها قبل الركوع مم. انه دعا على قوم ما دعا بعد قبلكم وانما دعاؤه كله بعد بعد الركوع صلى الله عليه وسلم هذي جعلنا ابن مسعود جاء بعض الصحابة كانوا يقنتون قبل الركوع

54
00:16:42.050 --> 00:17:05.300
وهذا اما انه يحمي انه اجتهاد مم ولا حديث البراء ابن عمر وابو هريرة وكذلك ايضا انس المالك وضمام كل هؤلاء الكل كان اذا ركع ورفع دعا كله يقول لي قبل الركوع

55
00:17:05.450 --> 00:17:32.150
بوتفليقة  لما قلنا الا شهرا قال قال قلت كله قبل الركوع انما قالت بعد الركوع شهر وشو هذا لكي يقنط؟ وهذا هو بس يعني يقول انما كان قبل الركوع وانما قنت بعد الركوع شهرا واحدا. يدعو الى راعي الاكوان

56
00:17:32.250 --> 00:17:46.750
اصلا عندنا قبل الركوع بعد الركوع اللي دائم مثلا متى قبرك وش هو اللي يفعله؟ وطول قيامه من يبكوا الطائر طويلا. اما بعد الركوع فكان مكث الطويل شهر واحد فقط

57
00:17:47.150 --> 00:18:13.050
سماه قنوت قنوت نازلة. نعم. لا يحصل اخصائي من الائمة ثم يقنت قبل الركوع وينسى الجدر كله ايه صح هيك هذا هذا ايضا ما يشوش على ابنه كذلك يا شيخ بالنسبة للي عندنا المذهب الشافعي قمت في الفجر ويقول ان الامام الشافعي يقول انه واجب والذي لا يكون

58
00:18:13.050 --> 00:18:32.650
سواء تركوا عمدا او سهوا. نعم. خاصة العوام. طيب. لكن حي الضعيف ويأتي معنا حديث انس ابن مالك ما زال يقنت حتى فارق الدنيا ما زال النبي صلى الله عليه وسلم يقنت حتى فارق الدنيا حيث منكر

59
00:18:32.750 --> 00:18:46.750
والشافعي هنا الصف قال اذا اذا صح الحديث فهو مذهبي فمذهب الشافعي ان القنوت لا يكون الا في النوازل فقط. لان حديث انس الذي عند اهل السنن ما زال يقنت حتى فارقوا الدنيا يرده

60
00:18:46.850 --> 00:19:01.040
الحديث اللي في الصحيحين باوقات الا شهر ويقول عبد الله المغفل عندما سأل ابنه ما هذا؟ قال محدث يا بني. صليت خمس ركن ما كانوا يقولون في الفجر وعدوا الى المحدثات