1
00:00:00.050 --> 00:00:30.050
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن خزيمة رحمه الله تعالى في تتمة كلامه عن باب صورة ربنا جل وعلا. اقول وجدت الله وصف نفسه في غير موضع من كتابه فاعلم عباده المؤمنين

2
00:00:30.050 --> 00:01:00.050
انه سميع بصير. فقال وهو السميع البصير. وذكر عز وجل الانسان فقال انه سميعا بصيرا واعلمنا جل وعلا انه يرى فقال وقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. وقال موسى وهارون عليهما السلام انني معكما اسمع وارى. فاعلم عز وجل انه يرى اعمال بني ادم وان رسوله وهو

3
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
وباشا يرى اعمالهم ايضا. وقال اولم يروا الى الطير مسخرات في جو السماء وبنو ادم يرون ايضا الطير مسخرات في جو السماء. وقال عز وجل واصنعي الفلك باعيننا وقال تجري باعيننا وقال واصبر لحكم ربك فانك

4
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
اعيننا فثبت ربنا عز وجل لنفسه عينه. وثبت لبني ادم اعين فقال ترى اعينهم تفيض من الدم فقد خبرنا ربنا ان له عينا واعلمنا ان لبني ادم اعينا وقال لابليس عليه لعنة الله ما منعك ان

5
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
لما خلقت بيدي وقال بل يداهما مذوقتان ينفق كيف يشاء. وقال والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمين. فثبت ربنا جل وعلا لنفسه يديه. وخبرنا ان لبني ادم يدين. فقال

6
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
ذلك بما قدمت ايديكم وقال ذلك بما قدمت يداه وقال ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله يد الله فوق ايديهم وقال الرحمن على العرش استوى وخبرنا ان ركبان الدواء ركبان الدواء ركبان

7
00:02:20.050 --> 00:02:40.050
وبيستوون على ظهورها وقال في ذكر سفينة نوح واستوت على الجودي. افلزم ذوي الحجى عند هؤلاء الفسقة ان من ثبت بالله ما ثبت الله في هذه في هذا الاية ان يكون مشبها خالقه بخلقه. حاشا لله ان يكون هذا تشبيها كما ادعوا لجهلهم بالعلم. نحن

8
00:02:40.050 --> 00:03:00.050
نقول ان الله سميع بصير كما اعلمنا خالقنا وبارئنا ونقول من له سمع وبصر من بني ادم فهو سميع بصير ان هذا تشبيه ان هذا تشبيه المخلوق بالخالق ونقول ان لله عز وجل يديه يمينين لا شمال فيهما

9
00:03:00.050 --> 00:03:20.050
قد اعلمنا الله تبارك وتعالى ان له يديه وخبرنا نبينا صلى الله عليه وسلم انهما يمينان لا شمال فيهما ونقول ان من كان من بني ادم سليم ان من كان من بني ادم سليم الجوارح والاعضاء فله يدان

10
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
يمين وشمال ولا نقول ان يد المخلوقين كيد الخالق عز ربنا عن ان تكون يده كيد خلقه. وقد الله لنا نفسه عزيزا. وسمى بعض الملوك عزيزا. فقال وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه

11
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
وسمى اخوة يوسف اخاهم يوسف عزيزا. فقالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا وسمى اخوة يوسف اخاهم يوسف عزيزا فقالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا وقال قالوا يا ايها العزيز

12
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
واهلنا الضر فليس عزة خالقنا العزة التي هي صفة من صفات ذاته. كعزة المخلوقين الذين اعزهم الله بها ولو كان كل اسم سمى الله لنا به نفسه واوقع ذلك الاسم على بعض خلقه كان ذلك تشبيه الخالق بالمخلوق على ما

13
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
وهم هؤلاء الجهلة من الجهمية لكان كل من قرأ القرآن وصدقه بقلبه انه قرآن ووحي وتنزيل قد شبه خالقه بخالقه وقد اعلمنا ربنا تبارك وتعالى انه الملك. وسمى بعض عبيده ملكا. فقال وقال الملك ائتوني به. واعلمنا

14
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
جل جلاله انه العظيم وسمى بعض عبيده عظيما. فقال وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم وسمى الله بعض خلقه عظيما فقال وهو رب العرش العظيم. فالله العظيم واوقع اسم العظيم على عرشه. والعرش

15
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
وربنا الجبار المتكبر. فقال السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر. وسمى بعض الكفار متكبرا دار فقال كذلك يطمع الله على كل قلب متكبر جبار. وبارئنا عز وجل الحفيظ العليم وخبرنا ان يوسف عليه

16
00:05:20.050 --> 00:05:40.050
عليه السلام قال للملك اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم. وقال وبشروه بغلام عليم. وقال بغلام حليم الحليم والعليم اسمان لمعبودنا جل وعلا قد سمى الله بهما بعض بني ادم ولو لزم يا ذوي الحجى اهل السنة والاثار اذا اثبتوا لمعبودين

17
00:05:40.050 --> 00:06:00.050
اليدين كما ثبتهما الله لنفسه وثبتوا له نفسا عز ربنا وجل وانه سميع بصير. يسمع ويرى ما ادعى ولئن جهلة ما ادعى هؤلاء الجهلة عليهم انهم مشبهة انهم مشبهة للزم كل من سمى الله ملكا او

18
00:06:00.050 --> 00:06:20.050
عظيمة ورؤوفا ورحيما وجبارا ومتكبرا انه قد شبه خالقه. عز وجل بخلقه. حاشا لله ان يكون من وصف الله جل وعلا ما وصف الله به نفسه في كتابه او على لسان نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم مشبها خالقه بخلقه. فاما احتجاج الجهمية على اهل

19
00:06:20.050 --> 00:06:40.050
السنة والاثار في هذا النحو بقوله ليس كمثله شيء. فمن القائل؟ ان ان لخالقنا مثلا او ان له شبيها وهذا من التمويه على الرعاء والسفل. يموهون بمثل هذا على الجهال يوهمونهم ان من وصف الله

20
00:06:40.050 --> 00:07:00.050
بما وصف به نفسه في محكم تنزيله او على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم فقد شبه الخالق بالمخلوق. وكيف يكون يا ذوي الحجى خلقه مثله نقول الله القدير لم يزل والخلق محدث مربوب والله الرازق والخلق مرزوقون والله الدائم

21
00:07:00.050 --> 00:07:20.050
الباقي وخلقه هالك غير باقي. والله الغني عن جميع خلقه. والخلق فقراء الى الله الى الله خالقهم. وليس في تسميتنا بعض الخلق ببعض اسامي الله بموجب عند العقلاء الذين يعقلون عن الله خطابه ان يقال انكم شبهتم الله

22
00:07:20.050 --> 00:07:40.050
خلقه اذ اوقعتم بعض اسامي الله على خلقه. وهل يمكن عند هؤلاء الجهال حل هذه الاسامي من المصافي من المصاحف او محوها من صدور اهل القرآن او ترك تلاوتها في المحاريب وفي الجدور والبيوت اليس قد اعلمنا منزلو القرآن على نبيه صلى الله عليه وسلم انه

23
00:07:40.050 --> 00:08:00.050
وسمى بعض عبيده ملكا وخبرنا انه السلام وسمى تحية المؤمنين بينهم سلاما في الدنيا وفي الجنة فقال تحيتهم يلقونه سلام ونبينا ونبينا المصطفى صلى الله عليه وسلم. قد كان يقول يوم فراغه من تسليم الصلاة اللهم انت السلام

24
00:08:00.050 --> 00:08:20.050
ومنك السلام. وقال عز وجل ولا تقولوا لمن القى اليكم السلام لست مؤمنا. فثبت بخبر الله فثبت بخبر الله ان الله وهو السلام كما في قوله السلام المؤمن المهين واوقع هذا الاسم على غير الخالق البارئ واعلمنا عز وجل انه المؤمن وسمى بعض عباده

25
00:08:20.050 --> 00:08:40.050
المؤمنين. فقال انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم. وقال انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله. الاية وقال وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا. وقال ان المسلمين والمسلمات والمؤمنين والمؤمنات

26
00:08:40.050 --> 00:09:00.050
وقد ذكرنا وقد ذكرنا قبل قبل ان الله خبر انه سميع بصير. وقد اعلمنا انه جعل الانسان سميعا فقال هل اتى على الانسان حين من الدهر الى قوله فجعلناه سميعا بصيرا. والله الحكم العدل وخبرنا نبينا صلى الله عليه

27
00:09:00.050 --> 00:09:20.050
وسلم ان عيسى ابن مريم ينزل قبل قيام الساعة حكما عدلا واماما مقسطا. والمقسط ايضا اسم من من اسامي الله عز وجل في خبر ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في اسامي الرب عز وجل فيه والمقسط

28
00:09:20.050 --> 00:09:40.050
وقال في ذكر وقال في ذكر الشقاق بين الزوجين. وان خبتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها فاوقع اسم الحكم على حكمي الشقاق. وقال والله العدل وامر عباده بالعدل والاحسان. والنبي صلى الله عليه

29
00:09:40.050 --> 00:10:00.050
قد خبر ان المقسطين في الدنيا على منابر من نور او من لؤلؤ يوم القيامة فاسم المقسط قد اوقعه النبي صلى الله عليه وسلم على بعض اوليائه الذين يعجلون في حكمهم واهليهم وما ولوا. وفي خبر عياض ابن حمار ان النبي صلى الله عليه وسلم قال

30
00:10:00.050 --> 00:10:20.050
اهل الجنة ثلاثة عفيف متصدق وذو سلطان مقسط ورجل رحيم رقيق القلب لكل ذي قربى ومسلم. حدثنا ابو موسى قال حدثنا محمد بن عدي قال حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن مطرف عن عياض ابن حمار المجاشعي قال سمعت رسول الله صلى الله

31
00:10:20.050 --> 00:10:40.050
عليه وسلم يقول قال ابو بكر وان كان المقسط اسم من اسامي ربنا جل وعلا. وبارئنا الحبيب ربنا وسمى الله ابراهيم عليه السلام حليما. فقال ان ابراهيم لحليم اواه منيب واعلمنا ان نبينا محمدا

32
00:10:40.050 --> 00:11:00.050
المصطفى صلى الله عليه وسلم رؤوف رحيم. فقال في وصفه حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. والله الشكور وسمى بعض عباده فقال وقليل من عبادي الشكور. فسمى الله القليل من عباده الشكور. والله العلي قال في مواضع من كتابه يذكر نفسه عز وجل

33
00:11:00.050 --> 00:11:20.050
انه علي حكيم. وقد سمى بهذا الاسم وقد سمى بهذا الاسم كثير من الادميين. وقد سمي بهذا الاسم كثير من الادميين. لم نسمع عالما ورعا زاهدا فاضلا فقيها ولا جاهدا انكر على احد الادبيين تسمية ابنه عليا

34
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
ولا كره احد منهم هذا الاسم للادميين قد دعا النبي صلى الله عليه وسلم علي ابن ابي طالب رضي الله عنه باسمه حين وجه اليه فقال ادعوا لي عليا والله الكبير وجميع المسلمين يوقعون اسم الكبير على اشياء ذوات عدد من المخلوقين يوقعون اسم

35
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
على الشيخ الكبير وعلى الرئيس وعلى كل عظيم وكثير من الحيوان وغيرها. ذكر الله قول اخوتي يوسف للملك ان له ابد شيخا كبيرا. وقالت الخثعمية للنبي صلى الله عليه وسلم ان فريضة الله على عباده ادركت ابي شيخا كبيرا

36
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
فلم ينكر النبي صلى الله عليه وسلم عليها تسميتها اباها كبيرا. ولا قال لها ان الكبير اسم من اسامي الله تعالى. وفي قصة شعيب وابونا كبير وربنا عز وجل الكريم والنبي صلى الله عليه وسلم قد اوقع اسم الكريم على جماعة من الانبياء فقال ان الكريم ابن الكريم ابن

37
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
تاريخ يوسف ابن يعقوب ابن اسحاق ابن اسحاق ابن ابراهيم. وقال عز وجل فانبتنا فيها من كل زوج كريم فسمى النبي صلى الله عليه وسلم كل واحد من هؤلاء الانبياء كريم. والله الحكيم وسمى كتابه حكيما فقال الف لام ميم تلك

38
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
الكتاب الحكيم واهل القبلة يسمون لقمان الحكيم. اذ الله اعلم انه اتاه الحكمة اذ الله اعلم انه اتاه الحكمة فقال ولقد اتينا اتينا لقمان الحكمة. وكذلك العلماء يقولون قال الحكيم من الحكماء ويقولون فلان حكيم من الحكماء

39
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
والله جل وعلا الشهيد وسمى الشهود الذين يشهدون على الحقوق شهودا. فقال واستشهدوا شهيدين من رجالكم. وقال ايضا فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا. وسمى الله عز وجل ثم نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم وجميعه في الصلاة

40
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
المقتول في سبيل الله شهيدا. والله الحق قال الله عز وجل فالحق والحق اقول. وقال فتعالوا الله الملك الحق وقال عز وجل ويرى الذين اوتوا العلم الذي انزل اليك من ربك هو الحق. وقال وبالحق انزلناه وبالحق

41
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
نزل وقال والذين امنوا وعملوا الصالحات وامنوا بما نزل على محمد وهو الحق من ربه. وقال وان الذين امنوا اتبعوا من ربهم وقال وليعلم الذين اوتوا العلم انه الحق من ربه. وقال الملك يومه وقال الملك يومئذ الحق للرحمن

42
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
وقال ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق وقال هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق وقال جل وعلا لنبيه صلى الله عليه وسلم انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله. فكل صواب وعد في حكم او فعل ونطق فاسم

43
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
الحق واقع عليه وان كان اسم الحق اسما من اسامي ربنا عز وجل لا يمنع احد من اهل القبلة من العلماء من ايقاع اسم حقي على كل عدل وصواب. والله الوكيل كما قال الله عز وجل وهو على كل شيء وكيل. والعرب لا تمانع لا تمانع بينها

44
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
من ايقاع اسم الوكيل على من يتوكل لبعض بني ادم. والنبي صلى الله عليه وسلم في خبر جابر قد قال له اذهب الى وكيلي بخيبر في اخبار فاطمة بنت قيس في مخاطبتها للنبي صلى الله عليه وسلم. لما اعلمته ان زوجها طلقها قالت وامر

45
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
له ان يعطيني شيئا وانها تقالت ما اعطاها وكيل زوجها. والعجم ايضا يوقعون اسم الوكيل على من يتوكل الادميين كايقاع العرب سواء واعلم الله انه مولى الذين امنوا في قوله ذلك بان الله مولى الذين امنوا وان

46
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
لا مولى لهم. وقال عز وجل ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان والاقرب. فاوقع اسم الموالي على العصبة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلي مولاه وقد امليت هذه الاخبار في فضائل علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وقال صلى الله عليه وسلم

47
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
لزيد ابن حارثة لما اشتجر لما اشتجر جعفر وعلي ابن ابي طالب وزيد ابن حارثة في ابنه حمزة قال لزيد انت اخونا ومولانا. فاوقع اسم المولى ايضا على المولى من اسفل. فما اوقع اسم المولى على المولى من اعلى

48
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
فكل معتق قد يقع عليه اسم مولى ويقع على المعتق اسم مولى. وقال صلى الله عليه وسلم في خبر عائشة رضي الله عنها اي ما امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل. فقد اوقع الله ثم رسوله ثم جميع العرب

49
00:16:20.050 --> 00:16:40.050
والعجم اسم المولى على بعض المخلوقين. والله عز وجل الولي وقد سمى الله نبيه صلى الله عليه وسلم وليا. فقال انما ولي الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة. فسمى الله هؤلاء المؤمنين ايضا الذين وصفهم في الاية اولياء

50
00:16:40.050 --> 00:17:00.050
اولياء المؤمنين. واعلمنا ايضا ربنا عز وجل ان بعض المؤمنين اولياء بعض. في قوله والمؤمنون والمؤمنات بعضهم وقال عز عز وجل النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم والله جل وعلا الحي واسم الحي قد يقع ايضا على كل ذي روح قبله

51
00:17:00.050 --> 00:17:20.050
قبض النفس وخروج الروح منه قبل الموت. قال الله تبارك وتعالى يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي. واسم الحي قد يقع ايضا على على الموتات. قال الله تعالى والله انزل من السماء ماء فحي به الارض بعد موتها. وقال الله تعالى واجعلنا من الماء كل شيء حي. وقال النبي صلى الله

52
00:17:20.050 --> 00:17:40.050
الله عليه وسلم من احيا ارضا ميتة فهي له والله الواحد. وكل ما له عدد من الحيوان والموتان فاسم الواحد قد يقع على كل واحد من جنس من جنس منه اذا عد قيل واحد واثنان وثلاثة الى ان ينتهي العدد الى ما انتهي اليه. واذا كان واحد من ذلك الجنس

53
00:17:40.050 --> 00:18:00.050
قيل هذا واحد وكذلك يقال هذا الواحد صفته كذا وكذا لا تمانع لا تمانع العرب في ايقاع اسم واحد على ما بينت وربنا جل وعلا الواهب. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين

54
00:18:00.050 --> 00:18:20.050
اما بعد ذكر امام الائمة ابن خزيمة رحمه الله تعالى ما يتعلق ببعض صفات الله عز وجل وبعض اسمائه سبحانه وتعالى واراد ان يقعد قاعدة مهمة ان الاشتراك في الاسماء والصفات بين الخالق والمخلوق لا يترتب عليه

55
00:18:20.050 --> 00:18:40.050
ربنا من اسماءه ومن صفاته. فان لكل ما يناسبه فالله جل جلاله سبحانه وتعالى اذا سمي باسم او وصف بوصف فان له من هذا الاسم اكمله واسماؤه كلها حسنى سبحانه وتعالى لا اقصى فيها ولا عيب. فاذا سمي الله باسمه

56
00:18:40.050 --> 00:19:00.050
وسمي المخلوق بنفس الاسم او اطلق على المخلوق نفس الاسم فان ما يتعلق بالله عز وجل لا يشابه ما يتعلق مخلوق من جهة كمال المعنى وان كان هناك اشتراك لفظي واشتراك في الالفاظ والاسماء فلا يلزم الاشتراك ايضا في حقيقة المعاني

57
00:19:00.050 --> 00:19:20.050
وان كان من جهة اصل المعنى مشتركان لكن من جهة الكمال من جهة المعنى العام والله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. فذكر هنا ما يتعلق انه قال وجدت الله وصف نفسه في غير موضع في كتابه او من كتابه بان

58
00:19:20.050 --> 00:19:40.050
انه سميع بصير فقال تعالى وهو السميع البصير. وقال تعالى فجعل وذكر الانسان فقال فجعلناه سميعا بصيرا. فهنا سمى نفسه بانه السميع البصير ووصف نفسه بانه سميع بصير. ووصف المخلوق ايضا انه خلقه سميعا بصيرا. هذا وجه

59
00:19:40.050 --> 00:20:00.050
ومن جهة الاسماء من جهة الصفة. لكن هل نقول ان اسم السميع الذي يطلق على الله عز وجل بكمال وكمال حسنه كاسم السميع الذي يطلق المخلوق شتان بين ذلك ولا يقول هذا عاقل ومن قال ذلك فهو كافر بالله عز وجل

60
00:20:00.050 --> 00:20:18.250
فالله لا شيء لا في اسمائه ولا في صفاته. ثم ذكر ايضا ان الله علمنا جل وعلا بقوله وقل اعملوا فسيرى الله عملا رسوله والمؤمنون وقال موسى انني معكما اسمع وارى. وقال سبحانه وتعالى في بني ادم

61
00:20:18.450 --> 00:20:38.450
انه يرى اعمال بني ادم للرسول وهو بشر يرى اعمال المريض وقال اولم يروا من الطير مسخرات في جو السماء وبنو ادم ايضا يرون الطير مسخرات في جو السماء فهذا اشتراك من جهة الرؤيا وقال ايضا اصنع الفلك واصنع الفلك باعيننا وقالت تجري باعيننا وقال اصبر منك باعيننا فثبت ربنا عز وجل نفسه

62
00:20:38.450 --> 00:20:58.450
وثبت بني ادم اعينا. هذه الاحاديث الان ما يتعلق باثبات سبب السمع. واثبات صفة البصر واثبات صلة الرؤية واثبات العين اما اما اما سمع ربنا سبحانه وتعالى فقد اثبتوا اهل السنة واتفقوا على ان الله سبحانه وتعالى يسمع وان وانه

63
00:20:58.450 --> 00:21:18.450
لكل مسموع كل مسموع او كل ما ما يسمع كل شيء سبحانه وتعالى فسوف محيط بجميع المسموعات ولا يخرج عن سمعه فيه شيء سبحانه وتعالى فاثبات وصوت عند اهل السنة وقد اخبر ربنا بذلك بقوله وكان ربنا بقوله

64
00:21:18.450 --> 00:21:38.450
وهو السميع البصير فاثبت لنفسه السمع واثبت لنفسه ايضا اسم السميع. وكذلك ربنا له صفة البصر له صفة البصر وهو ايضا له صلة البصر اي يبصر ويرى سبحانه وتعالى وهو البصير ايضا واثبت لنفسه الرؤيا فهو يرى كل شيء سبحانه وتعالى ولا يخفى عليه شيء

65
00:21:38.450 --> 00:21:55.200
في الارض ولا في السماء. وهذه الصفات يثبتها اهل السنة يخالف فيها اهل البدع الا ان بعض الصفاتية كالكلابية والاشياء التي اثبتوا سبع صفات اثبتوا من ذلك اثبتوا العلم والقدرة والارادة

66
00:21:55.200 --> 00:22:15.200
والحياة والعلم واثبت العلم والحياة والقدرة والارادة والسمع والبصر والكلام. اثبتوا هذه الصفات السبع لان العقل اثبتها اما الرؤية والرؤية فلم يثبتوها. لان الرؤيا تكون البصر وهم لا يثبتون بصرا لا يثبتون بصيرا. ولكن لا يثبتون عينا

67
00:22:15.200 --> 00:22:35.200
لله عز وجل ولا يثبتون سمعا له وان كانوا يثبتون ان الله عز وجل له سمع سبحانه وتعالى من جهة الجملة. اما اهل السنة فاثبتوا كل ما يتعلق بما اثبته الله لنفسه فالله اثبت انه سميع واثبت انه يسمع حتى جاء في الصحيح ما اذن الله لشيء ما اذن نبي حسن الصوت تغنى بالقرآن

68
00:22:35.200 --> 00:22:55.200
قالوا معنى اذن؟ اي استمع وسمع قراءته وسمع صوته. فالله يأذن والله يسمع وكذلك ربنا يبصر وهو يرى وبصره ورؤيته متعلق ايضا ان له عينا سبحانه وتعالى وله عينان كما سيأتي معنا فان اهل السنة متفقون مجمعون

69
00:22:55.200 --> 00:23:15.200
على ان الله سبحانه وتعالى له له عينين له عينين. وقد شد ابن حزم رحمه الله تعالى في هذا الباب فاثبت ان لله كثيرة اثبت لله عز وجل اعينا كثيرة فقال له عين وله عينان وله اعين كثيرة وهذا من شذوذ اقواله رحمه الله تعالى اما اهل السنة

70
00:23:15.200 --> 00:23:35.200
تثقون على ان الله له عينان تليقان بجلاله سبحانه وتعالى. اما الجهمية والمعتزلة والمعطلة من الصفاتية فلم يثبت الله العينين وقالوا ان اثبات يقتضي المشابهة ويقتضي التجسيم والتمثيل. والله منزه عن ذلك ونقول كما قلنا ان الله له سمع. نقول ايضا

71
00:23:35.200 --> 00:23:45.200
له عينان ونثبت له ما اثبته لنفسه واثبته له الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد جاء في حديث هريرة عندما قال ان الله كان سميعا بصيرا. وضع النبي صلى الله عليه وسلم

72
00:23:45.200 --> 00:24:07.650
اصبعه وابهامه سلالة ابهامه على عينه وعلى اذنه لاثبات حقيقة السمع واثبات حقيقة البصر. واما ما جاء ان الله فذكر العين مرة مفردة ومرة مثنى ومرة جمعاء وجاء في السنة عن ابي علي ابن عمر رضي الله تعالى عنه ان ربكم ليس باعور فافاد ان له عينان فنقول ما جاء لتصبح على عيني فان

73
00:24:07.650 --> 00:24:27.650
الاسم المفرد اذا اضيف فاد افاد افاد الجنس فلا تغار بين قولي بين قوله عيب ان تكون مثناة وما جاء من قوله باعيننا فان وجوه من باب من باب المشاكلة عندما اضيف الى جمع فشاكله في ان يجمع ولان النون هنا تفيد التعظيم فذكر اعيننا

74
00:24:27.650 --> 00:24:47.650
من باب تعظيم من باب تعظيم آآ بصره سبحانه وتعالى ومن باب تعظيم ان له اعين ان له عينا سبحان له عينان سبحانه وتعالى فعظم وذلك بقول اعيننا وايضا ان اقل الجمع اقل الجمع اثنان عند بعض اهل العلم هو قول جمع من اهل العلم ان الجمع يطلق ايضا على

75
00:24:47.650 --> 00:25:07.650
كيف لا اشكال هنا؟ وايضا انه اطلق اعيننا كما اطلق ايدينا من باب المشاكلة. حيث اذا اضيف الى جمع فان العام ايضا يجمع وهذا من باب المشاكلات اللفظ او في في اللفظ او في المعنى. اذا اه اهل السنة يثبتون صفة العين لله عز وجل. ويقلن له عينان. ونص العينين نص

76
00:25:07.650 --> 00:25:27.650
جاء في السنة جاء في السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله ان ربكم ليس ليس باعور فافادنا هذا الخبر ان له عينان وتعالى ولان العين الواحدة تطلق تسمى بها الاعور يسمى بها الاعور والله منزه عن كل نقص وعن كل عيب فنثبت ان له عين

77
00:25:27.650 --> 00:25:43.250
كما اثبت ذلك رسولنا صلى الله عليه وسلم. قال ايضا قال رحمه الله تعالى فقد خبرنا ربنا له عينا واعلمنا لبني ادم اعينا فقال لابليس تعالي لعنة الله ما امامنا كأن تسجد ما خلقت بيديك

78
00:25:43.250 --> 00:26:03.250
فاثبت ان له يدانا سبحانه وتعالى وقال يداه مبسوطتان وقال ايضا والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه فثبت ربنا عز وجل واخبرنا لبني ادم يدين فقال ذلك ما قدمت ايديكم وقال ذاك ما قدمت يداه عموما هذه الايات كلها اراد بها ان يثبت ايضا صفة اليدين لله عز وجل وان

79
00:26:03.250 --> 00:26:23.250
في المعرفة اثبت اهل السنة واتفق اهل السنة على اثبات صلة اليدين وجميع المبتدعة من اشاعر وما تريديه وجهمية ومعطلة فقد عطل الله عز وجل عن اليدين وتأولوا معنا او تحرفوا هذه الايات وهذه الالفاظ بان اليد يراد بها النعمة او يراد بها القدرة وهذا كذب وباطل وهو

80
00:26:23.250 --> 00:26:43.250
لنصوص الكتاب والسنة فان اليد فان النعمة لا تخلق بها السماوات ولا تمسك بها السماوات والله ليس نعمه محصورة في نعمتين او في نعمة واحدة بل نعمه كما قال تعالى تعد ولا ولا تحصى. فافادنا بقول ما خطب يديه انها يدان انها يدان

81
00:26:43.250 --> 00:27:01.700
لله عز وجل وان يديه ايضا كلتاهما في القوة واليمن والبركة يمين فكلتا يدي ربي يمين يا هو قد قبض بهذا اليمين سماواته وباليد الاخرى اراضينا اراضينه سبحانه وتعالى. فاهل فاهل السنة يثبتون صلة اليدين. واما المبتدعة

82
00:27:01.700 --> 00:27:21.700
كيف يتأولون كما ذكرت بالقدرة والنعمة؟ ويرد عليهم بذلك ان القدرة ان الله عز وجل لو اراد باليد القدرة لما قال ابليس لما خلقت النبي لما قال ابليس عندما عندما امتنع من السجود ما منعك اني ما خفت بيدي لقال ابليس ايضا وانا ايضا خلقتني بيديك الا وكان معنى

83
00:27:21.700 --> 00:27:41.700
الله خلق الخلق كلهم بقدرته سبحانه وتعالى ولو كان اراد النعمة ايضا لقال ابليس ايضا وانا خلقتني بنعمتك فافادنا هنا ان المراد هنا هي الصفة التي تضاف الى الله عز وجل وانها صفة تضاف الى موصوفة وربنا فيثبت بها اليدان لله عز وجل. وقد جاء ان هذه اليد

84
00:27:41.700 --> 00:28:01.700
على ان لها اصابع كما اثبت ربنا سبحانه وتعالى انه يضع السورة على اصبعه وسائر الخلق على اصبعه وهي خمسة اصابع وثبت انه ايضا له انامل سبحانه وتعالى كما جاء في السنة. اذا صفة اليد يراد بها الحقيقة وان الله له يدان سبحانه وتعالى تليق له بجلاله وان

85
00:28:01.700 --> 00:28:21.700
كلتاهما يمين في اليمن والبركة. قال بعد ذلك واثبت المخلوق ايضا يد ولا يتلازم بين اذا اذا اثبت للمخلوق يد ان تكون يد ان تكون يد الله في يد المخلوق فهذا فالمخلوق له يد تناسبه والله له يد سبحانه وتعالى تليق بجلاله سبحانه وتعالى

86
00:28:21.700 --> 00:28:41.700
الا ولا تبادل بين اليدين الا من جهة الا من جهة الاسماء. اما الحقائق والمعاني فهو اما الحقائق وكمال المعنى فهو المتغايران كما يغاير المخلوق الخالق. قال ايضا وخبرنا ان ركان الدواب يستوون على ظهره. ايضا ذكر

87
00:28:41.700 --> 00:29:01.700
ان آآ في قوله تعالى الرحمن على العرش استوى. ومسألة الاستواء اثبتها للسنة. واجماع على ان الله مستوي على عرشه استواء يليق بجلاله وان الاستواء عنده بمعنى الارتفاع والعلو والقصد والصعود وبعضهم فسر ايضا بالقعود. كما جاء ذلك عن بعض السلف انه فسر استواء بالقعود وان الله يقعد على عرشه والذي

88
00:29:01.700 --> 00:29:21.700
اكثر اهل اهل السنة ان الاستماع للعلو والارتفاع والصعود والاستقرار اي ان الله مستو وعال ومرتفع على عرشه ولو فسر ايضا بالقعود لقل لا حول الله فقد قال به جمع من اهل السنة. والاستواء ذكر هنا ان ان الخلق ايضا يستوون على الدواب واستواء على الدواب بمعنى بمعنى علوهم

89
00:29:21.700 --> 00:29:41.700
دفاعهم وصعودهم واستقرارهم على على ظهورها فهذا استواء وهذا استواء وللمخلوق استواء يليق به ولله عز وجل استواء يليق اما الجهمية والمعتزة المعطلة عموما فقد عطل الله عز وجل عن صفة الاستواء وقالوا ان الاستواء بفعل الاجسام والله منزه عن الاجسام وهذه علة اه عليلة وقول

90
00:29:41.700 --> 00:30:00.100
باطل وتعطيل للنصوص بشبهة لاحضة وباطلة فعندما نقول ان من فعل الاجسام ماذا تقصدون بالاجسام اي كانت انه دم ولحم فنقول هذا لا لا لا نضيفه الى الله عز وجل ولا نثبته له. وان كان يوجد بالاجسام ان له صفات اه يوصوا بها

91
00:30:00.100 --> 00:30:20.100
الايدي كاليد والوجه والقدم العينان السمع والبصر. فنقول المعنى صاحب هذا اللفظ باطل. فيرد اللفظ ونثبت المعنى ولا نعطل اسماء الله وصفاته بهذه الحجة او بهذه الشبهة الباطنة له ان ان هذا من فعل الاجسام فالاجسام

92
00:30:20.100 --> 00:30:30.100
يأتي به نص عن كتاب الله في وصف الله عز وجل انه جسم. وانما جاء انه يوصف في هذه الصفات سبحانه وتعالى. فالاستواء لا نقول انه معنى الاستيلاء كما يقوله

93
00:30:30.100 --> 00:30:48.050
ويتأولونك بقول يزعمون ان آآ انه قاله الاخطل يقول استوى بشع العراق من غير سيف ولا دم نفاق وقالوا ان استودعنا نقول هذا قول باطل ولا يعرف في لغة العرب ان نستوى معنا بمعنى استولى وان معناه لغة العرب

94
00:30:48.100 --> 00:30:58.100
مالك الله قبل قليل انه يأتي على حسب ما عدي به ان عدي بالا فله معنى وان عدي بعلى فله معنى وان عدي بالواو فله معنى فاذا قال استوى الماء والخشب بمعنى

95
00:30:58.100 --> 00:31:18.100
استوى الى السماء اي قصدها وصعد عليها وارادها استوى على اداه بالم فان معنى بمعنى العلو والارتفاع والصعود والاستقرار والقعود هذا كله يأتي على حسب ما تودي به الاستواء. فقولهم ان استوى بمعنى استولى نقول هذا قول باطل من جهة المعنى ومن جهة

96
00:31:18.100 --> 00:31:38.100
فمن جهة المعنى لا يعرف لغة العرب ان الثوب بمعنى استولى. ومن جهة المع ومن جهة ايضا الحقيقة ان لو اثبتنا ان الاستودع للابتلاء لافدنا ان هناك من يغالب ان هناك من غلب الله عز وجل لان الله لم يستولي عليه الا بعد الا بعد مغالبة ففيه من كان ينازع الله عز وجل على عرشه فاستولى

97
00:31:38.100 --> 00:31:58.100
ربنا بعد مغالب ذلك الذي الذي اخذه منه رب وهذا كفر بالله عز وجل. كذلك ليس في الاستيلاء واذا قلنا نستودع استولى ليس في العرش تخصيص الله المستول على جميع المخلوقات وليس هناك شيء خارج عن عن قوته وقدرته سبحانه وتعالى فليس هناك تخصيص بالاستيلاء على العرش

98
00:31:58.100 --> 00:32:19.950
كبير وفائدة وانما المراد بهذا استوى على العرش اي علا وصعد واستقر وارتفع لعرشه سبحانه وتعالى فاهل السنة يثبتون هذا المعنى خلافا للمعطلة ذكر هنا بعض اسور التشابه فقال واستوت على الجودي افلزم ذو الحجا عند هؤلاء الفسقة عند من ثبت الله ما ثبت ما

99
00:32:19.950 --> 00:32:39.950
الله هو في هذه الاية ان يكون مشبها خالقه بخلقه نقول حاشا لله يكون هذا تشبيها كما ادعوا لجهلها. نحن نقول ان الله سميع ان الله سبحانه وتعالى سميع بصير كما يعلمنا خالقنا وبارئنا ونقول من له من له سمع وبصر بني ادم هو السميع البصير ولا يقول انها تشفي المخلوق للخالق ونقول ان الله عز وجل له

100
00:32:39.950 --> 00:32:59.950
كمينين لا شمال فيهما وهذا نص من ان ابن خزيمة يرى انه لا يثبت سنة الشمال هذا نص منه رحمه الله تعالى لان هناك من يرفع وزي ما انه يثبت صفة الشمال لله عز وجل فهذا نص منه صريح انه يقول يدين يمينين لا شمال فيهما وهذا هو مذهب جمهور من اهل السنة

101
00:32:59.950 --> 00:33:19.950
ان يدي ربنا سبحانه وتعالى كلتاهما في القوة واليمن يمين لا شمال فيهما. قد اعلمنا ربنا تبارك وتعالى بن له يدين واحضر يسن وما يميلان يمينان لا شمال لا شمال فيهما. وهنا في العلم من يرى ان الله يطلق على يد اخرى بيد الشمال

102
00:33:19.950 --> 00:33:38.450
وقد قال به بعض اهل العلم ممن نسب له لقول الشيخ شيخ شيخ الاسلام عبد الوهاب رحمه الله تعالى وقال ايضا به بعض المتأخرين انه يثبت للناديين صفة صفة الشمال لكن الصحيح ان نقول ان الله له يداه يداه كلتاهما يمين في اليمن والبركة

103
00:33:38.600 --> 00:33:58.600
وذكر الشمال في صحيح مسلم نقول تورد به عمر وعمر ابن حمزة وهو ضعيف الحديث وقد خالفه الحفاظ فلا يثبت الله عز وجل صفة اليد الاخرى ويد الليلة ان يده شمال بل يديه يمين وكتابه اليمنى والبركة يمين. قال ولا نقول ان يد الله ان يد المخلوقين كيد الخالق ومن قال ذاك فقد كفر بالله عز

104
00:33:58.600 --> 00:34:18.600
وجل لانه شبه الله بخلقه سبحانه وتعالى. ثم ذكر بعد ذلك ويتعلق ببعض الاسماء او بعض الاشياء التي يطلق على الله وتطلق على المخلوق ذكر هناك ان الله يسمى بالعزيز وان المخلوق ايضا يسمى بالعزيز. ولا يلزم من تسمية المخلوق بالمخلوق العزيز ان يكون

105
00:34:18.600 --> 00:34:38.600
ومشابه ربي في هذا الاسم فان الاشتراك اللفظي لا يدع الاشتراك في المعنى. فالله سبحانه وتعالى له من العزة كمالها وهو العزيز عزيز العزة العزة المطلقة له من هذا المعنى كماله ولا نهاية لعزته سبحانه وتعالى ولا لصفاته سبحانه وتعالى

106
00:34:38.600 --> 00:35:04.200
فقال هنا يا ايها العزيز ان له اذى سماه عزيزا كذلك قالوا يجعل السماء كذلك آآ سمى بعض خلقه ملكا وسمى نفسه ملكا سبحانه وتعالى وسمى نفسه ايضا جبارا وسمى بعض خلقه بانه سمى بعض خلقه آآ انه متكبر جبار يعني المقصود بهذا ان

107
00:35:04.200 --> 00:35:24.200
الاشتراك في الاسماء او الاشتراك في الصفات لا يلزم منه التماثل. فكما اثبت ربنا لنفسه اسما واثبت لذلك اسم فان هذا يدل على ان الاسم الذي يكون لله ليس كالاسم الذي يكون المخلوق من جهة من جهة المعنى وكذلك الصفة لا تكون كذلك وقد ساق ابن

108
00:35:24.200 --> 00:35:44.200
هنا امثلة كثيرة على هذا المعنى. واراد بهذا تفعيل قاعدة مهمة ان التشابه والتماثل في الالفاظ لا يلزم منه التماثل والتشابه في المعاني والحقائق فالله له من اسمائه من جهة معناه وحقيقتها ما ليس للمخلوق ولا يمكن ان يقول عاقل ان معنى

109
00:35:44.200 --> 00:36:04.200
بسم الله السميع فوق نفس ان معنى ان معنى اسم الله الحقيق من جهة كمال معناه وكمال حقيقته كمعنى اسم المخلوق فالمخلوق له بسمعه حد ولسمعه منتهى واما ربنا فليس لسمعه حد ولا منتهى ولا يخرج شيء عن سمعه سبحانه وتعالى والمخلوق لا يمكن ان يسمع شيئين في وقت واحد

110
00:36:04.200 --> 00:36:24.200
والله يسمع الاصوات كلها في وقت واحد لا لا تتشابه عليه الاصوات ولا تتشابه عليه الكلمات بل بل ربنا سبحانه وتعالى لكمال قوته وقدرته يميز كل صوت عن الاخر ويميز كلام هذا عنك عن هذا يجرأ اليه يجرأ اليه الخلائق بدعائه

111
00:36:24.200 --> 00:36:44.200
وسوء كلامهم وتسبيحهم وتهليلهم وما شابه ذلك وربنا يسمع ذلك كله. يسمع من من يثني عليه ويجله ويسمع ايضا من من يسبه تعالى الله عن قوله علوا كبيرا ولا يختلط هذا بهذا ولا تتشابه الاصوات ولا تتشابه الحق وذلك لكمال

112
00:36:44.200 --> 00:37:04.200
سبحانه وتعالى وكذلك بصره وكذلك بصره وكذلك علمه وكذلك قدرته. وكل هذا كما قلنا في السمع والبصر نقول في الصفات هذا ما اراده ابن خزيمة ولعلنا ان شاء الله نكمل ما يتعلق ببعض الاسماء وصفاته فيما سيأتي باذن الله عز وجل والله تعالى

113
00:37:04.200 --> 00:37:34.200
اعلم ما شاء الله عليك اه ذكرت شيخنا ان الاشتراك في المعاني على وجه الحقيقة. اي نعم لكن في الاطلاق لابد ان يكون مشترك. في معنى مشترك. كما في معنى مشترك في الاسم. في معنى مشترك في المعنى ايضا. لكن

114
00:37:34.200 --> 00:38:14.200
العمليات الكلوة الحقيقة يختلفان. فنقول معنى السب المخلوق هو نفس المعنى الموجود في الخالق. لكن بالجهد الحقيقة والكمال يتغيران السمع والبصر عن الله قال وكان لانه اثبت السمك ونفى. فاستنقر يعني كأن الله نقص. يقول هنا الله اعلم. سمعه وبصره في السابق

115
00:38:14.200 --> 00:38:34.200
تمام يا دكتور. تمام. واذا نفيته نفيته الى ايش؟ الى نقص كفرت. فله كما قال ابن عباس كان الله وما زال. كان الله العباس كان الله ما زال. وعليكم السلام

116
00:38:34.200 --> 00:39:01.129
كان الله وما زال. اثبات اولية الصفة. ولا يلزم انتباهها في الدواء. في تلازم. عندما يقول كان نفي المستقبل