1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى وبعد قال الامام علي بن المديني رحمه الله تعالى وغفر له لشيخنا ولجميع المسلمين. امين. ومن عبد الله مغفل ومن معقل ابن يسار ومن انس ابن مالك ومن سمرة ابن جندب. قال وقال حبيب الشهيد امرني ابن سيرين ان اسأل الحسن ممن سمع حديثه في العقيدة

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
قال فسألته فقال سمعته من سمرة؟ قال قال سمرة كل مولود رهن رهن بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه قال وعن النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود رهن بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويحلق رأسه ويسمى او عن سمرد ابن جندب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال كل غلام

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويدمى هكذا قال همام يدمى. وقال سعيد بن ابي عروبة ويسمى قال قال همام لقتادة كيف يذمى؟ قال تذبح العقيقة ثم تستقبل اوداجها بصوفة او بقطنة ثم توضع على يافوخ الصبي. قال

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
قال سئل يونس بن عبيد عن الصبي يلقط رأسه بدم عقيقته فقال كان الحسن يقول هو رجس كان اهل الجاهلية يفعلونه. وعن الحسن ومحمد ابن سيرين رضي الله عنهما انهما كرها ان يلطخ راس الصبي بدم عقيقته. وعن هياج ابن عمران البرجمي قال ابقى غلام لابي لابي. فنذر ان قدر

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
وعليه ليقطعن يده او يقطع منه طائفة قال طائفا قال ثم فاتى سمرة ابن جندم فذكر ذلك له فقال ما خطبنا رسول الله صلى الله عليه سلم خطبة الا نهانا عن المثلى وامرنا بالصدقة واتى عمران بن حصين واتى عمران بن حصين فسأله فقال مثلما قال سمرة عن هياج عن عمران

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
تمرة بنحوه. قال ولم يروي عن الحسن شيئا يقول قرأت بالكتاب سمرة الا حديثا واحدا رواه ابن عوض متى يحل للرجل يأكل الميتة ولا اعلم احدا رواه عن الحسن يعني ثمرته ولو رواه احد عن الحسن عن سمرة. ورواه ابن عون قرأت في كتاب سمرة. وهذه الاحاديث في كتاب سمرة ولكنها احاديث التي رواها عن سمرة غير هذا

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
الحديث قال اوقد روى ثمرة وقد روى ثمرة اكثر من ثلاثين حديثا مرفوعا وغيرها. والحسن قد سمع من سمرة لانه كان في عهد عثمان رضي الله عنه ان اربع عشرة واشهر ومات سمرة في عهد زياد. قال حدثنا يحيى ابن ايوب المقابري قال حدثنا علي ابن هاشم قال

8
00:02:20.050 --> 00:02:30.050
عن عبد الله ابن محرر عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه بعدما بعثه الله نبيا. قال ورأيت الزبير يبايع عليا في حش وقال

9
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
خالفه موسى بن داود فقال رأيت طلحة يباع عليا في حش فسأله خالد ابن القاسم عن هذا الحديث فقال اليس من صحيح حديث هشيم والحسن لم ير عليا الا ان يكون رآه بالمدينة وهو غلام. والحسن رأى ام سلمة ولم يسمع منها وكان صغيرا وكانت ام سلمة ام وكانت ام الحسن تخدم ام سلمة

10
00:02:50.050 --> 00:03:00.050
فقد روت عنها والحسن لم يسمع من ابي موسى الاشعري وكان الى البصرة زمن عمر رضي الله عنه. وحديث عبدالرحمن ابن سمرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تسأل الامارة وروى اشعث عن

11
00:03:00.050 --> 00:03:10.050
الحسن قال كنا وعبد الرحمن بن سمرة بكابل. قال سئل عن حديث سراقة في طلب النبي صلى الله عليه وسلم فقال روى معمر عن الزهرية عبدالرحمن بن مالك عن سراقة الحديث الطويل

12
00:03:10.050 --> 00:03:20.050
ان سراقة قد خرج يطلب النبي صلى الله عليه وسلم وجعل فيه مئة بدنة وروى الحسن عن ابي حسن عن ابي الحسن ان سراقة حدثهم في رواية علي بن زيد بن جدعان وهو

13
00:03:20.050 --> 00:03:33.600
نادوا ينبو عنه القلب ان يكون الحسن سمع من سراقة الا ان يكون معنا حدثهم حدث الناس فهذا اشبه. قال وسئل عن حديث الاسود وهو ابن سريع بعثه بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية

14
00:03:33.650 --> 00:03:43.650
فاكثر القتل فقال اسناد منقطع رواية الحسن عن رواية الحسن عن الاسود بن سرير والحسن عندها لم يسمع من الاسود لان الاسود خرج من البسطة ايام علي وكان الاسود بالمدينة

15
00:03:43.650 --> 00:04:03.650
فقلت له المبارك يعني ان فضالة يقول في حديث الحسن الاسود اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت اني حمدت ربي بمحامد. اخبرني الاسود فلم يعتمد المبارك فلم يعتمد على المبارك في ذلك. قال ولم يسمع من الضحاك ابن سفيان شيئا وسئل عن حديث الضحاك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما طعا من

16
00:04:03.650 --> 00:04:13.650
قال حديث بصري اسناده منقطع لان الحسن لم يسمع من الضحاك فكان الضحاك يكون بالبوادي ولم يسمع منه وسمع من جند ابن عبدالله ولم يسمع من عبدالله بن عامر رضي الله عنهما شيئا

17
00:04:13.650 --> 00:04:23.650
من عمرو بن تغلب رضي الله عنه وسام ابن عمر رضي الله عنهما ومن سعد ومن سعد مولى ابي بكر الصديق رضي الله عنه ولم يسمع الحسن من عائد بن عمرو رضي الله عنه ليس بشيء

18
00:04:23.650 --> 00:04:33.650
وحرك رأسه ما اراه سمع منه شيئا. ولم يسمع من ابي برزة الاسلمي شيئا ولم يسمع من اسامة بن زيد رضي الله عنهم شيئا. وروى الحسن عن اسامة عن النبي صلى الله عليه وسلم افطر الحاجب

19
00:04:33.650 --> 00:04:43.650
المحجوم ورواه يونس عن الحسن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه قتادة عن حسن عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم ورواه عطاء بن السائب عن الحسن عن معقل ابن يسار عن النبي صلى الله عليه وسلم رواه مطر عن الحسن

20
00:04:43.650 --> 00:04:53.650
علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اخبرنا عليهم قراءة عليه قال اخبرنا معتمر عن ابيه عن الحسن عن غير واحد من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال افطر الحاج

21
00:04:53.650 --> 00:05:15.300
المحجوم مخطر ايش؟ صفحة مية وتسعة وسبعين الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. يقول المدين رحمه الله تعالى في سماع الحسن عندما ذكر لم يسمع ابن عباس وما رآه قط

22
00:05:15.300 --> 00:05:33.750
وقال كان الحسن بالمدينة ايام كان ابن عباس البصرة. وهذه احد الطرق معرفة عدم سماع التلميذ من شيخه. وان في زمان او تعاصر في مكان وزمان فانه مما يمنع من اه سماع بعضهم بعض هو بعد المسافة

23
00:05:34.200 --> 00:05:56.500
فقد يكون هذا عراقي والتلميذ شامي مثلا ولم يخرج هذا التلميذ من بلده ولو عاصره وادركه فانه فان اهل العلم يثبتون عدم سماعه او ينفون عدم لسماعه لانه لم يسافر. وهذا لانه لا يكتب المعاصرة

24
00:05:57.350 --> 00:06:17.350
حتى يثبت السمع. وقد ذكرنا سابقا في مسألة اشتراط اللقي والسماع من الراوي. فمنهم من يشترط السماع في كل حديث هذا من اشد الشروط ولا يعرف ولا يعرف. من ينص على هذا من كبار ائمة الحديث. هذا قول لكنه قول ضعيف لا يلتفت اليه

25
00:06:17.750 --> 00:06:40.350
وهو انه لا بد ان يصرح كل راوي بسمعه بسماعه من شيخه. وان الحديث المعنن والمؤنن لا يقبل سواء كان الراوي مدلسا او غير مدلس هناك من يتوسط ويرى ان المدلس لا بد ان يصرح وهذا قال به بعض اهل الحديث والصحيح انه حتى المدلس الذي ثبت سماعه من شيخه

26
00:06:40.350 --> 00:07:04.350
وروى عنه بالعنانة فان الصحيح اذا لم يثبت تدليسه ذلك الحديث بعينه فان حديثه على القبول اه هناك من يشترط مع اللقي ان يسمع منه مرة واحدة. يشترط اللقي وثبوت السماع ولو مرة واحدة. فكلما رواه عنه بعد ذلك فانه على الاتصال حتى يثبت خلاف ذلك. هناك من يشترط اللقي

27
00:07:05.100 --> 00:07:26.700
ولابد ان يثبت لقاءه له وان روى عنه وهو ليس المدلس فان حديثه على الاتصال. هناك من يكتفي بالمعاصرة ولا يشترط اللغة وهذا المذهب يميل اليه الامام مسلم رحمه الله تعالى ونقل الاجماع عليه وهذا ليس بصحيح اجماع امام مسلم

28
00:07:26.700 --> 00:07:46.950
ليس بل لو قيل كما قال ابن عبد كما قال ابن رجب ولو قيل الاجماع بخلافه لكان القول مع من؟ قال بخلافه والصحيح في هذه المسألة انه يقتطع يكتفى بقول التلميذ عن فلان اذا كان سمع منه ولم يثبت تدليسه لذلك الحديث

29
00:07:47.050 --> 00:08:10.650
فثبت سماعه ولو مرة واحدة قبلنا حديثه وحملناه على الاتصال حتى ينص احد الائمة او يعرف بجمع الطرق ان فهذا الحديث بعينه لم يسمعه من شيخه فهنا الحسن رحمه الله تعالى ليس ابن عباس وقد قال وما رآه قط اي ما ر ابن عباس لانه كان بصري كان كان ابن عباس

30
00:08:10.650 --> 00:08:29.900
وقت الحسد في المدينة كان البصرة. ولما خرج البصرة انتقل الحسن ملائكة البصرة ولم يلقى ابن عباس رضي الله تعالى عنه وقوله وقال في حديث حسن خطبنا ابن عباس مراده خطب اهل بلدنا. وهذا من تجوز الحسن البصري رحمه الله تعالى. ومثل

31
00:08:29.900 --> 00:08:48.300
قول الحسن قول المجاهد خرج علينا علي مع انه لم يسمع منه وانما خرج على قومه ومنه وكقول الحسن ان سراقة بن مالك بن جعشم حدثهم وكقوله غزى بدم من اهل بمعنى ان هؤلاء

32
00:08:48.600 --> 00:09:05.300
الذي ليس من هؤلاء قد قالوا مثل ما قال الحسن فيحمل قولهم على يحمل القوم على انهم غزوا بقومهم حدثوا قوم ما شابه ذلك قالوا ابن عبد الله ابن مغفل ومن معقل ابن يسار ومن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه ومن سمرة وهذا فيه الذي يثبت

33
00:09:05.300 --> 00:09:26.800
سماع الحسن من هؤلاء الاربعة يثني سمعا بعد ما عقل انه مغفل وهذا هو قول جماهير اهل العلم جاء عن ابن مدين انه قال لم يسمع منه ذكر اه من رواية ابن البراء عن ابن تمانين والتي نفى فيها سماع الحسن بن عبد المغفل. والذي عليه اكثر اهل الحل بل هو جمهورهم. الجمهور على انه

34
00:09:26.800 --> 00:09:44.150
دعاء من عبد الله ابن ابن مغفل. واما مع اخو يسار فوقع فيه خلاف فاثبت المدين وابن معين وابو حاتم. وتكلم فيه ابو زرعة في تبعي منهم من اثبت ومنهم والصحيح انه سمع سمع منه قال ابن نعيم

35
00:09:44.700 --> 00:10:06.450
قال ابن ابي حاتم ابيه لم يصح الحسن سماع المعقل يسار. هذا يقوله ابن معين. ويقول ابن يقوله ابو حاتم. وكذلك قال ابن معين قال سئل يحيى سمع قال ليس ذاك بين اي انه لم يتضح لانه يتبين لنا انه سمع

36
00:10:06.450 --> 00:10:29.000
من معقد يسار واثبت سماعه ابو زرعة الرازي اثبت سماعه ابو سرعة الرازي والصحيح الصحيح انه سمع من معقل يسار. فهناك من قال بسماعه كابي زرعة وابو داوود السستاني وكذلك غيرهم اثبتوا سماعه

37
00:10:29.350 --> 00:10:50.600
واما انس ابن مالك فهو سماعه صحيح وقد سمع منه رضي الله تعالى عنه ادركه وعاصره وسمع منه اثبته احمد ابن حنبل وابو حاتم والبخاوى ابن معين والبخاري والبزار كل هؤلاء اثبتوا سماع الحسن من انس ما

38
00:10:50.600 --> 00:11:10.600
الله تعالى عنه هنا يقولون ابن عبد الله المغفل والمعقل يسار مالك ان يثبت سماعه منهم وما رآه قط. وخرج يصفي ثم قال وكأن العطف يقول ومن عبد المغفل ومن معكم يسار من انس بن مالك بن سعد بن جندب

39
00:11:10.600 --> 00:11:32.650
هنا في اشكال هل هو يثبت له؟ نقول لك الصحيح انه يثبت سماعه من هؤلاء يثبت سماعه من هؤلاء مع ان سياق الكلام انه لم يسمع يقول قلت سمع الحسن من من ابي سعيد الحزم؟ قال لا. كان المدينة ايام كان ابن عباس على البصرة. استعمله علي على علي وخرج الى صفين

40
00:11:34.050 --> 00:11:44.050
هو يبدأ الان سماع الحسن بن جابر من ابي سعيد. من ابن عباس قال ومن عبد المغفل ابن يعقوب يسار ابن انس بن مالك وابن سعد ابن جندب. ثم قال

41
00:11:44.350 --> 00:12:04.350
شيخنا حتى في الحاشية. هم. يقول واما السماء الحسن من انس ابن مالك فنفاه قوم كابن المدين. فكأن السياق انه ينفي سماع الحسين الناري. مختلف فيه اللي مرت يثبت مثل ما عقب يسار مرة اثبت ومرة نفع. يقول واما هنا فنفاه قوم كم ندين واشباه اخر فمن اثبته احمد بن حنبل؟ وابو حاتم

42
00:12:04.350 --> 00:12:21.400
والبخاري والبزار قال الحسن سمعت حدثنا انس بن مالك قال خبث في بعض مخارجه مع ولاة واصحابه انطلقوا يسيرون الصلاة فلم يجدوا ماء يتوضأون به. هذا رواه ابن مبارك مبارك العيشي قال حدثنا

43
00:12:21.450 --> 00:12:41.450
حزم قال سمعت الحسن قال حدثنا انس بن مالك. وقد اخرج البخاري احاديثا منها في الصحيحين فاخذ الكتاب يناقب الحزم الحسن. وهو حديث يعني البخاري يثبت سبعه. اذا وكان هنا يقول ممن لم يسمع من عبد الله

44
00:12:41.450 --> 00:12:56.850
والصحيح انه ثبت سماعه من ابناء المغفل. يعني قوله ومن ابناء المغفل اي لم يسمع منه ومن معقد يسار انه لم يسمع منه. ومن انس بن مالك لم يسمع منه. من سمر ابن جندب لم يسمع بانه سيأتي معنا انه اثبت سماعه من سمرة

45
00:12:57.150 --> 00:13:18.000
والصحيح في اداء مغفل انه سمع منه كما قال ذلك جماهير المحدثين واضح لاكثر المحدثين على ان الحسن سمع من عبد الله ابن مغفل جاء عن المدين انه انه نفى سماعه وجاء في رواية عن المديني ايضا انه اثبتها

46
00:13:18.800 --> 00:13:35.500
وله كأن له قولان والصحيح انه سمع الحسن بن عدن المغفل فاثبته احمد بن حنبل سئل احمد قال قال نعم قال ابي سمع الحسن بن المغفل وكذلك ابو حاتم وكذلك ابن

47
00:13:35.500 --> 00:13:55.500
طيب كذلك البزار وكذلك معقول يسار ينفيه هنا ابن المديني وقد وافق على نفيه ابو حاتم وابن نعيم وخالفه ابو زرعة وكذلك اما الحسن من الانسباك فقد اثبته البخاري والامام احمد والبزار وكذلك ايضا ابو حاتم

48
00:13:55.500 --> 00:14:17.550
والرازي ثم قال وقال حبيبنا الشهيد يعني اذا آآ له قولان في المغفل والصحيح انه سمع ويخالف في سماعه من معقل يسار والصحيح انه سمع. ويخالف في انس والصحيح انه سمع. ويخالف في صوم جندب مع انه يثبت

49
00:14:17.550 --> 00:14:37.550
انه سمع منه حديثين ابن دين يقول سمع الحديث ثم يقول سيأتي معنا انه سمع منه احاديث كما سيأتي. يقول هنا وقد قال حبيب الشهيد امرني ابن سيرين ان اسأل الحسن ممن سمع حديثه في العقيقة قال فسألت فقال سمعته من سمرة قال

50
00:14:37.550 --> 00:14:56.000
قال صبر كل مولود رهن بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه تذبح عنه يوم سابعه. هذا الحديث الذي سمعه الحسن من سمرة رضي الله تعالى عنه والحديث صحيح الحديث صحيح. جاء في البخاري

51
00:14:56.150 --> 00:15:15.300
بهذا الاسناد لو سأل انه امر سأل الحزم من سمع الحقيقة فقال من سمرة جاء هذا في البخاري فهنا اثبت البخاري وكانت المدينة اثبت سماع الحسن من سمرة هذا الحديث. ايضا ثبت انه سمع له حديث نهي النبي صلى الله عليه وسلم المثلى

52
00:15:15.550 --> 00:15:38.150
نهى النبي صلى الله عليه وسلم مثله ثبت ان الحسن سمعه ايضا من سمرة رضي الله تعالى الف عل بعضهم هذا الخبر انه تفرد به قريش ابن انس عن حي الشهيد وتكلم فيه وقال لا يصح له سماع منه والصحيح

53
00:15:38.250 --> 00:16:03.000
الصحيح انه سمع الحسن بن سمرة وقريش رحمها الله تعالى لم يتفرد بهذا فقد تابعه عند ايضا توبع في هذا الحديث سماع ابن دين من قريش كان قبل اختلاطه لان بعضهم علوا باختلاط

54
00:16:03.000 --> 00:16:20.950
قريش والصحيح انه سمع منه قبل الاختلاط من الذي سمع من قريش قبل اختلاط واقرانه هي الاقرار المديني سمع منه من قريش قبل الاختلاط ثم قال وعن صلى الله عليه وسلم

55
00:16:21.650 --> 00:16:37.500
يقول هنا فكانت من مكان حديث ابن سيرين عنده عن ابي هريرة. ورواية ابن سيرين ورواية ابن سعد ابن هريرة ثابتة. قال وبلغه ان الحسن يحدث  اه يعني بلغ فسأل الحسن ممن سمعه فقال ممن

56
00:16:37.550 --> 00:16:54.150
قال من سمرة فالحديث بهذين الاسنادين يدل على صحته قالوا عن النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود رهن بعقيقته تذب عنه يوم سابع ويحلق رأسه ويسمع هذا هو اللفظ الصحيح وجاء بلفظ ويدمى

57
00:16:54.300 --> 00:17:11.200
وهذه اللفظة تفرغ بها همام بن يحيى عن قتادة عن علي الحسن عن سمرة وقد اخطأ فيه همام بن يحيى وقد رواها هذه اللفظة عن قتادة شعبة بن الحجاج وسيد ابي عروبة فرواها على الصواب وهو قوله

58
00:17:11.200 --> 00:17:30.200
يسمى وايضا رواها اشعث عن الحسن وغيره عن الحسن بلفظ يسمى فاصبحت لفظة يدمى هي لفظة غير ثابتة اخطأ فيها اخطأ فيها همام رحمه الله تعالى. وان كانت اهل هل يفعلون ذلك سابقا؟ كان اهل الجاهلية

59
00:17:30.300 --> 00:17:55.050
يأخذون يذبحون نسيكه ثم يأخذون يأتون بصوفة ويضعونها على اوداج الذبيحة ثم ثم يضعون تلك الصوف على رأس الصبي ثم يحلقون شعره. وهذا من فعل الجاهلية وليس من فعل اهل الاسلام. ثم قال بعد ذلك وسئل يونس بن عبيد عن الصبي

60
00:17:55.050 --> 00:18:10.800
يلطخ رأسه بدم بدمه قال كائن الحسن يقول هو رزق. كان اهل الجاهل يفعلون هذا هو الصحيح. اذا مما يقوي ضعف هذه الزيادة وان ضعف غير ثابتة ان الحسن يقول هو نجس ولو كان محفوظا عنده

61
00:18:10.950 --> 00:18:32.700
لما رد خمسا بقوله رجس واضاف هذا الى فعل الجاهلية فيكون قتادة كأنه سئل عن توجيه يسمى ويدمى قال كان اهل الجاهلية اذا اذا ولد لاحد واذا ولد لاحدهم ولد او صبي او ما شابه ذلك ذبحوا نسيكة ثم لطخوا صوفة

62
00:18:32.700 --> 00:18:54.750
ثم اسالوها وراقوها على رأس الصبي فكأنه يبين ما كان يفعله الجاهلية. فاخطأ همام وحمل رواية يسمى على رواية يدمع او يدمى على رأسه قال الحسن ومحمد ابن سنهم كره ان يلطخ رأس ان يلطخ رأس الصبي بدم عقيقته هذا هو الصحيح

63
00:18:55.000 --> 00:19:15.000
ليس المشروع ولا يسن ان يلطخ رأس الصبي بدم عقيقته. قالوا عن هياج ابن عمران البرجمي او قال ابق غلام لابي لابي فنذر ان قدر عليه ليقطعن يده او يقطعن

64
00:19:15.000 --> 00:19:33.600
امنه طائفة قال فاتى سمرة بن جندب اتى ثمرة ابن جن فذكر فقال ما خطب خطة الا نهانا عن المثلى وامرنا بالصدقة. فقال مثل ما قال صبر عن هياج عن عمران وسمرة بنحوه

65
00:19:33.700 --> 00:19:52.150
هذا الحين ايضا سمعه سمعه الحسن عن سمرة رضي الله تعالى عنه عن قتادة آآ علي الحسن عن عن سمرة بن جندب رضي الله تعالى عنه. يعني رواه هذا جاء من طريق الحسن عن سمرة

66
00:19:52.300 --> 00:20:17.800
واثبت بعضهم سماعه بهذا الحديث وبعضهم يرويه عن قتال الحسن عن هياج البرج مع العمران وسمرة به  وهذا الرجل هياج بن عمران مختلف في اسمه قيل حبان وقيل وقيل هياج. وهو هياج ابن عمران البرجمي

67
00:20:17.900 --> 00:20:44.550
قال ابن دين مجهول لا يعرف وثقه ابن سعد وذكر ابن حبان في ثقاته والحديث رواه جمع من اصحاب قتادة رواه معمر وهمام عن قتادة حسن عن هياج ورواه سيدنا ابي عروبة ومعاذ بن هشام رضي عن ابيه عن قتال الحسن عن هياج ابن عن سمرة وعن كذلك رواه الامام معمر القتادة ثم قال

68
00:20:44.700 --> 00:21:03.150
واشباب الصواب وقالوا معاذ بن شمع نبيا بالمتابعة معمرا انه عن الحسن عن هياج بن عمران عن سمرة وعمران بن الحصين في الحديث قال هنا فقال مثل ما قال سوعا هياج عن عمران وسمر

69
00:21:03.150 --> 00:21:30.300
دار قطني ويرجح انه الحسن الهياج. لا. واتى عمران بن الحسين فسأل يقول هنا ولم يرى الحسن شيئا يقول قرأت في كتاب سبرة الا حديثا واحدا رواه ابن عون متى يحل الرجل ان يأكل الميتة؟ ولا اعلم يقول ولا اعلم احدا رواه الحسن عن سمرة ولو ولو رواه

70
00:21:30.300 --> 00:21:47.150
واحد الحسن عن سمرة ولو رواه يقول ولو رواه احد عن الحسن هذي عندكم العبارة كذا ورواه ابن عوف قال قرأت في كتاب سبرة وهذي الاحاديث في كتاب ولكن الاحاديث التي رواها عن

71
00:21:47.150 --> 00:22:04.800
تمرة غير هذا غير هذا الحديث كأن المدين يقول ان الحسن بن سمرة لم يثبت سماعه الا لحديثين فقط واما ما زاد لك فهي فهي مكاتبة من كتابا وجده وحدث به الحسن رحمه الله تعالى يقول هنا

72
00:22:05.500 --> 00:22:27.650
رواه ابن عوف قال قرأت عند الحسن كتاب سمرة ابن الجندي بلا بنيه. وفيه انه قال يلزم من الضرورة والضرورة غبوق او صبوح وهذا اسناد فيه ضعف قلتها يقول هنا ايضا يقول ان ديني ان الحسن قد روى احاديث ولم يسمعها من سمرة وهذا يقتضي الانقطاع

73
00:22:27.650 --> 00:22:50.750
هكذا سيأتي وروى احاديث اخرى ثبت سماعه لها يعني كأن المدينة يقسم سماع الحسن من سمرة الى قسمين قسم وجده في كتاب فحدث به ولم يسمعه. وقسم سمعه من سمرة مباشرة

74
00:22:50.750 --> 00:23:23.150
وعلى هذا يكون قول بديل في الحسن عن سمرة انه سمع منه في الجملة  والذي يعنينا هنا ان الحسن سمع من سمرة حديث حديث آآ العقيقة كما نص على ذلك البخاري وغيره

75
00:23:23.250 --> 00:23:40.850
وسمع ايضا منه حديث المثلى الا الناحية المثلى يقول مديني انه رواه بواسطة من طريق من من طريق اه البرجمي هياج اه هياج ابناء هياج البرجمي هياج ابن عمران البرجمي عن اه عنوان

76
00:23:40.850 --> 00:23:56.050
وعن صبرة وكأنه يجعل بينه وبين سمرة هذا الرجل الذي هو مجهول هذا الرجل وجاء بطريق اخذه سبعين يضعف يضعف رواية الاتصال ويرى انها انها منقطعة يرى انها منقطعة وهناك من

77
00:23:56.050 --> 00:24:13.600
يرى ان الحسن سمع حديث المثلى من من سمرة رضي الله تعالى عنه على كل حال الذي ثبت سماعه له ما جاء في البخاري وهو حديث حديث احاديث العقيقة وايضا هناك من يضعف هذه الرواية الا باي شيء

78
00:24:13.650 --> 00:24:28.300
يعل بقريش ابن انس ويقال انه مختلط وانه ليتفرد بهازي والصحيح انها ثابتة وقد اثبت سماعه جمال الحفاظ. اذا الناس في سماع من سمرة على ثلاثة اقوال منهم من يثبت سماعه مطلقا

79
00:24:28.400 --> 00:24:52.850
منهم من ينفيه مطلقا منهم من يثبت انه سمع حديث آآ العقيقة وحديث المثلى وحيث ثالث. ذكره ايضا الذهب في ترجمة الحسن عن سمرة ذكر هذا ذكر هذا القول آآ السماع مطلقا هذا قول مديني انه سمعنا مطلقا والمذيني يرى انه ايش؟ سمع منه في الجملة

80
00:24:52.850 --> 00:25:16.750
يقول البخاري في تاريخه حدثنا الحميدي حدثنا سفيان عن إسرائيل قال سمعته يقول ولدت لسنتين بقيتان من خالة عمر قال علي سماع الحسن من سمرة صحيح اذا المدينة ينص ان سماع الحسن من سمرة صحيح. وكما ذكرت انه يقسم حديث الحسن عن سبرة الى قسمين. هم. قسم اخذه

81
00:25:16.750 --> 00:25:40.250
وقسم اخذه سبعا. ولاجل هذا الخلاف لم يخرج البخاري للحسنة شيء. لم يخرج له شيء لعدم ثبوت مع ان الذي اثبت سماعه شيخه ابن المديني وقد قال الترمذي سماع الحسن عن صبر عندي صحيح يقول ذلك الترمذي نقله علاء الدين لكن هذا النقل فيه نظر

82
00:25:41.100 --> 00:25:57.950
فانما نقع البخاري على المديني كما ذكرنا الذي نقله هو الترمذي عن البخاري عن المديني رحمه الله تعالى. القول الثاني من انه لم يسمعه شيئا واختاره ابن حبان في صحيحه هذا القول قول ابن حبان انه لم يسمع الحسن بن سمرة شيئا

83
00:25:58.100 --> 00:26:25.350
القول الثالث انه سمع حديث العقيقة فقط قاله النسائي واليه مال الدارقطني رحمة تعالى في سننه واختبئ حديث السكتتين هاي السكتتين رواه زيد أبي عروبة عن قتالة الحسن عن سمرة وروي ايضا عن الحسن عن عمران بن حصين الا ان عن عمران منقطع

84
00:26:25.350 --> 00:26:55.900
ان سمرة لا بأس به. واختار قول النسائي زار انه لم يسمع من الحسن لمس الحسن من من سمرة الا حديث العقيقة فقط هذا القول الثالث اذا المدين يثبت السماع جملة انه سمع في الجملة

85
00:26:56.600 --> 00:27:11.450
ايضا حديث حميد عن الحسن قال جاءه رجل فقال ان عبدا له ابق. وانه نذر قدر عليه الا ان يقطع يده. قال الحسن حدثني انا سمرة جاء عندنا احمد في مسنده من حديث هشيم

86
00:27:11.500 --> 00:27:29.350
قال حدثنا حميد عن حسن وفيه نص نص الحسن انه قال حدثنا سمرة قل ما خطب النبي وسلم حديث خطبة الا امر فيها صدق ونهى فيه عن مثله وهذا الحديث رجاله كلهم

87
00:27:29.400 --> 00:27:51.900
ثقات الا ان الحميد الطويل في كلام اذا هو حديث حديث المثلى ايظا رواه احمد باسناد ظاهره وفيه صرح الحسن بسماعه من سمرة بن جندب رضي الله تعالى عنه. على كل حال يقول الحسن سمع منه حديث

88
00:27:51.900 --> 00:28:11.900
وسمع الحديث المثلى وسمع هذه الاحاديث ثبت سماعه لها ونص عليها وقسم احاديثه اخذها من كتابه وعلى هذا نقول كل ما رواه الحسن عن سمرة ينظر في اسناده او ينظر في اسناده وينظر ايضا في متنه فان صح اسناده الى الحسن

89
00:28:11.900 --> 00:28:28.100
عن سمرة ولم يكن في متنه نكارة فانه على القبول وكل ما كان في متنه نكارة. وكان من طريق الحسن عن سمرة فيحمل على الانقطاع. اذا الظابط في هذا هو قبول المتن

90
00:28:28.150 --> 00:28:49.950
ورده فان كان مقبولا يوافق الاصول قبلناه. وان خالف الاصول رددناه ان خالف الاصول رددناه ثم قال حدثنا يحيى ابن ايوب المقابر حدث علي ابن هاشم عن عبد الله ابن محرر عن قتادة عن انس ان النبي ابقى عن نفسه بعدما بعد ما بعثه

91
00:28:49.950 --> 00:29:09.950
الله نبيا وهذا حديث باطل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم عق عن نفسه وهذا اسناد فيه عبد الله المحرر ومتروك الحديث وله طرق اخرى ليس منها شيء صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم. قال رأيت الزبير يبايع عليا في

92
00:29:09.950 --> 00:29:24.700
حش وحش معناه حائط الحائط نخل وقول الحسن يقول هذا رأيت الزبير يبايع عليا وهذا آآ جاء عن محمد بن زين الفزاري عن اسحاق بن ادريس عن هشيم بن حميد

93
00:29:24.700 --> 00:29:44.700
انس قال رأيت الزبير باي علي في حش من من حشان المدينة وهذا حديث ضعيف لا يصح اذا قول رأيت نقول هذا ليس بثابت ولم ترى الزبير بن العوام رضي الله تعالى عنه يبايع عليا. وعلى هذا لا يحتج بمثل هذا الخبر. قال

94
00:29:44.700 --> 00:30:07.600
اسحاق ابن ادريس هذا الذي في السند قال فيه البخاري تركه الناس وقال فيه ابن معين كذاب وقال ابو زرعة واهل الحديث فلا يفرح بهذا القول منه ثم قال الحسن رأى ام سلمة ولم يسمع منها. وكان صغيرا وكانت ام الحسن تخدم ام سلمة

95
00:30:07.600 --> 00:30:25.500
وقد روت عنها يعني الحسن اذا روى عن ام سلمة يرد واسطة من؟ فاذا روى عنها بلا واسطة فالحديث على الانقطاع على هذا نقول الحسن روى عن صحابي نظرنا في هذا الصحابي هل سمع منه؟ فان ثبت سماعه منه ولم يكن في الحديث منكر

96
00:30:25.600 --> 00:30:43.750
او لم يكن في متن نكارة قبلناه لان اذا ثبت السماع ولو مرة واحدة حملناه على الاتصال ثم قال الحسن لم يسمع من ابي موسى الاشعري وكان بالبصرة زمن عمر فهذا احد اوجه عدم السماع لو كان البصرة

97
00:30:43.850 --> 00:30:58.500
وهو في وكان وهو في المدينة الحسنة بينتقل وصل الا بعد وفاة عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وبعد ايضا بعد علي رضي الله تعالى عنه ثم قال حديث عبد الله بن سمرة لا لا تسألا الامارة رواه ايضا

98
00:30:58.600 --> 00:31:22.450
الحسن عن عبد الله بن سمرة وقد وقد وصله قد وصل البخاري حيث رواه البخاري في مسند صحيحه وفيه ان الحسن سمع من عبدالرحمن بن سمرة لا تسأل الامارة او لا تسأل امارة. وروى الاشعث عن الحسن قال كنا مع عبد الله بن سمرة بكابل. هذا يثبت ايضا

99
00:31:22.500 --> 00:31:39.350
انه سمع منه. وقد اخرج البخاري ومسلم حديثه هذا انه قال لا تسأل وقال حدثنا عبدالرحمن بن سمرة ففيه اثبات سماعه في اثبات سماعه من عبد قال وسئل عن حديث سراقة في

100
00:31:39.350 --> 00:32:01.350
النبي وسلم فقال روى معمر عن الزهري عن عبد الله بن مالك عن سراقة الحد الطويل ان سراقة خرج يطلب وجعل فيه مئة بدنة او وجعل فيه ثم وروى الحسن بن الحسن ان سراقة بن حدثهم في رواية علي بن زيد بن جدعان وهذا دليل ان قوله حدثهم انه لم يأتي باسناد صحيح وانما

101
00:32:01.350 --> 00:32:19.600
من؟ علي بن ابي جدعوة هو منكر الحديث وها وهو يقول وهو اسناد ينبو عنه القلب اي ينفر منه. ولا يقبله ان يكون الحسن سمع من سراقة. الا ان يكون معنا حدثهم حدث الناس

102
00:32:19.950 --> 00:32:51.700
اولا اسناده ليس بصحيح والامر الثاني انه يحمل انه حدث ومن حدث قومه فلم يسمع الحسن من سراقة ابن مالك رضي الله تعال الف  ثم قال ايضا وسئل عن الحيث الاسود وهو ابن سريع بعث سرية فاكثروا القتل. فقال اسناده منقطع

103
00:32:51.800 --> 00:33:08.750
رواية الحسن بن الاسود والحسن عندنا لم يسمع الاسود لان الاسود خرج للبصرة ايام علي وكان الحسن المدينة اي ان الاسود ايام ايام علي كان في البصرة وكان الحسن مدينة فلم يدرك ولم ادركه لكنه

104
00:33:08.800 --> 00:33:28.800
لم يسمع منه شيئا. يقول فقلت له يقول قلت له المبارك ابن فضالة يقول في حديثه في حديث الحسن عن الاسود اتيت فقلت اني حمدت ربي اخبرني الاسود. اي ان مباراة الفضالة يرويها الحسن يقول الحسن اخبرني الاسود ابن

105
00:33:28.800 --> 00:33:53.750
سريع الاسود بسريع. قال فلم يعتمد على المبارك في ذلك. وهذا دليل ان قول المبارك عن الحسن انه قال اسود انه ليس بمحفوظ وان هذا من اوهام من اوهام بعض الفضائل وهو ممن يكثر التدليس ولا يعتمد عليه. وقد صرح ايضا هو الفضائل على الحسن. قال حدثني عمران بن حصي

106
00:33:53.750 --> 00:34:09.150
اثبات سماع تلميذ من شيخ لابد ان يكون الاسناد الى التلميذ صحيح اما اذا كان الذي صرح فيه بالتحديد اسناده ضعيف فانه لا يلتفت الى هذه الزيادة. لا يلتفت الى هذه الزيادة

107
00:34:09.500 --> 00:34:29.250
فقول مبارك حدثنا نقول هذا خطأ ووهم من المباغ فظله وقد اختلف اختلف في سماعه من من الاسود فقد نفى سماعه ابن معين وابو داوود نفاه ابن معين وابو داوود ابن ابن قالع والبزار وابن منده وغير واحد

108
00:34:29.800 --> 00:35:09.700
وهناك من وهناك من يثبت سماعه ايضا ان المبارك يرويه بصيغة العنعنة ومرة يرويه بصيغة التحليل مرة يقول عن الحسن الاسود ومرة يقول عن الحسن اخبرنا الاسود وقد روى ابو طايح بن حبة لقاء كانوا بعض الفضائل يرفع حديثا كثيرا ويقول في غير حديث عن الحسن حدثنا عمران وحدثنا بالمغفل واصحاب الحسن لا يقول ذاك

109
00:35:09.700 --> 00:35:39.450
قال ابن احمد اي شيء تعليل لقول مبارك فضل انه يخالف اصحاب الحسن فهو ليتفرد بزيادة حدثنا واخبرنا فقوله حدثنا واخبرنا يقول ليست ليست بمحفوظة ليست بمحفوظة قال ايضا يقول هنا رحمه الله تعالى

110
00:35:39.450 --> 00:35:57.099
ولم يسمع للضحاك وقفنا على هذا ها نقف على هذا والله تعالى اعلم