1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم التسليم اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال المؤلف رحمه الله تعالى والعرب تضمن الفعل معنى الفعل وتعديه تعديته ومن هنا غلق من جعل

2
00:00:20.000 --> 00:00:40.000
بعض الحروف تقوم مقام البعض كما يقولون في قوله لقد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجك اي مع نعاجك ومن انصاري الى الله اي مع الله ونحو ذلك. والتحقيق ما قاله نحات البصرة من من تظمن او من التظمين فسؤال

3
00:00:40.000 --> 00:01:04.600
نعجة يتضمن جمعها وضمها الى نعاجه وكذلك قوله وان كادوا وان كادوا ليفتنونك عن الذي اوحينا اليك ضمن يزيغونك ويصدونك وكذلك قوله ونصرناهم من القوم الذين كذبوا باياتنا ضمن معنى نجيناه وخلصناه وكذلك قوله يشرب بها عباد الله مؤمنا

4
00:01:04.600 --> 00:01:24.600
يروى بها ونظائره كثيرة. ومن قال لا ريب لا شك فهذا تقريب. والا فالريب فيه اضطراب وحركة كما قال دع ما يريبك الى ما لا يريبك. وبالحديث انه مر بظبي حاقف. فقال لا يريبه احد. فكان

5
00:01:24.600 --> 00:01:44.600
كما ان اليقين هم من السكون والطمأنينة فالريب ضده ولفظ الشك وان قيل انه يستلزم هذا المعنى لكن لفظه لا يدل عليه وكذلك اذا قيل ذلك الكتاب هذا القرآن فهذا تقريب. لان المشار اليه وان كان واحدا فالاشارة بجهة الحضور غير الاشارة بجهة

6
00:01:44.600 --> 00:02:06.450
البعد والغيبة ولفظ الكتاب يتضمن من كونه مكتوبا مظموما ما لا ما لا يتظمنه لفظ القرآن من كونه مقروءا مظهرا باديا فهذا فهذه الفروق موجودة في القرآن. فاذا قال احدهم ان تبسل اي تحبس وقال الاخر ترتهن ونحو ذلك لم

7
00:02:06.450 --> 00:02:20.750
يكن في اه لم يكن من لم يكن من اختلاف التضاد لم يكن من اختلاف التضاد. وان كان المحبوس قد يكون مرتهنا وقد لا يكون الذهب هذا تقريب للمعنى كما تقدم وجمع

8
00:02:20.950 --> 00:02:40.950
عبارات السلف في مثل هذا نافع جدا فان مجموع عباراتهم ادل على المقصود من عبارة او عبارتين ومع ومع هذا فلا بد من اختلاف محقق بينهم كما يوجد مثل ذلك في الاحكام. ونحن نعلم ان عامة ما يضطر اليه عموم الناس من الاختلاف

9
00:02:40.950 --> 00:03:09.150
بل بل متواتر عند العامة او الخاصة كما في عدد الصلوات ومقادير ومقادير ركوعها ومواقيتها وفرائض الزكاة بها وتعيين شهر رمضان والطواف والوقوف ورمي الجمار والمواقيت وغير ذلك ثمان اختلاف الصحابة في في الجد والاخوة وفي المشاركة ونحو ذلك لا يوجب ريبا في جمهور مسائل الفرائض بل فيما

10
00:03:09.150 --> 00:03:29.150
يحتاج اليه عامة الناس وهو عمود النسب من من الاباء والابناء. والكلالة من الاخوة والاخوات. ومن نسائهم كالازواج. فان الله انزل من الفرائض ثلاث ايات مفصلة ذكر في الاولى الاصول والفروع وذكر في الثانية الحواشي التي ترث بالفرض كالزوجين وولد الام

11
00:03:29.150 --> 00:03:49.150
وفي الثالثة الحاشية الحاشية الوارثة بالتعصيب وهم وهم وهم الاخوة لابوين او الاب واجتماع الجد والاخوة نادر ولهذا لم يقع في الاسلام الا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم. والاختلاف قد يكون لخفاء الدليل. والذهول عنه

12
00:03:49.150 --> 00:04:10.300
وقد يكون لعدم سماعه وقد يكون للغلط في فهم النصب وقد يكون لاعتقاد معارظ راجح فالمقصود هنا التعريف بمجمل الامر دون تفاصيله. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد رحمه الله تعالى

13
00:04:10.350 --> 00:04:30.350
من المتنازع من التنازع. لا يا شيخ. هم. اه والعرب هم فعلا. نعم. تسعة وستين. رقم اربعة قال رحمه الله تعالى والعرب تضمن الفعل معنى الفعل وتؤديه تأدية ومن هنا غلط من جعل بعض الحروف تقوم مقام بعض كما يقول في قوله

14
00:04:30.350 --> 00:04:49.750
تعالى قد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه اي مع نعاجه. من انصاري الى الله قال اي مع الله ونحو ذلك. قال والتحقيق ما قاله لحاة البصرة من التظمين فسؤال النعجة يتضمن جمعها وضمها الى نعاجه بمعنى هل هل العرب تضمن الفعل معنى الفعل

15
00:04:49.950 --> 00:05:12.250
وتعديه او تضمن يعني الحرف. فشيخ الاسلام يرجح ما ذهب اليه البصرة الى ان الى ان باب تضمن معنى الافعال فقوله هنا مثل قوله تعالى لقد ظلمك بسوادعتك لنعاجه المعنى بسؤاله اي بضم نعاجته الى نعاجك ان يضم

16
00:05:12.900 --> 00:05:35.650
نعجته الى نعاجك. وليس الباهي بمعنى مع. الكوفيون يضمنون الحرف معنى الحرف. يقول بسؤال الى نعاجه قالوا مع نعاجه والبصريون يظمنون معنى الفعل اي لقد ظلمك بسؤال ان يظم نعجته الى فيبقون الحرف على معناه

17
00:05:35.750 --> 00:05:52.950
ويضمنون الفعل معنى الفعل الاخر مثل قوله تعالى الانصاري الى الله قال قالوا الى بمعنى بعد وهناك من يظمنه معنى الفعل اي من ينصرني مع الله عز وجل من ينصرني مع الله. قال والتحقيق ما قاله لحاة البصرة

18
00:05:53.100 --> 00:06:07.450
من التضمين فسؤال النعجة يتضمن جمعها وضمها الى نعاده وكذلك قوله وان كادوا لا يفتنونك على الذي اوحينا اليك ضمن معنى يعني يفتنونك ايش معنى يضمن اي معنى؟ يزيغونك يعني

19
00:06:07.450 --> 00:06:34.050
ليفتلوك ليفتلوك بمعنى يزيغونك هذا معنى يفتنونك ومعنا ايضا ويصد فيكون معنا وان كانوا ليفتنونك يظمن معنى فعل اي شيء يزيغونك ويصدونك وكذلك قوله ونصرناه من القوم الذين كذوا باياتنا ضمن معنا نصرناه بمعنى ايش

20
00:06:34.250 --> 00:06:48.750
في مناسب هنا تضم اي فعل نجيناه وخلص له هذا دعاء التظمين تظمين الفعل معنى فعل اخر مثل عين يشربها عباد الله فجوة تفجير هل العين يشرب بها؟ لا هم قالوا

21
00:06:48.800 --> 00:07:07.450
الذي الحرف معنى الحرف شو يقولون يا عباد الله قال ايش فيها او منها عين يشرب منها عباد الله. لكن الذين قالوا ان ان الاصح وتضمين الفعل بمعنى الفعل قالوا ايش؟ عينا يشرب بمعنى يروي او يرتوي بها

22
00:07:07.450 --> 00:07:30.500
فاصبح الحرب ولا الذي ولا يضمني شيء؟ الفعل عين يشرب بها؟ قالوا اي يروي بها عباد الله وهذا الذي رجحه شيخ الاسلام ان تضمين الفعل اولى من تظمين الحرف مثل قول وكذا قوله يشرب يا عباد الله ضمن يروى بها ونظائره كثيرة ومنها ومن قال لا ريب

23
00:07:30.750 --> 00:07:46.200
لا شك فهذا تقريب للمعنى فهذا تقريب للمعنى انتقل مسألة اخرى لمسألة ان السلف في تفسير لكلام الله عز وجل انهم لا يريدون التفسير بمطابقة وانما يفسرون من باب التقريب من باب التقريب

24
00:07:46.200 --> 00:08:07.400
باب مطابقة اللفظ لمعناه مثل قولي ذكر هنا ذكر هنا مثلا لا ريب قال لا ريب كسره بعضهم قال لا شك قال فهذا تقريب والا فالريب ايش يتميز فيه الريب اذا ردنا ونطبقه مطابقة فيه اضطراب وحركة. الريب

25
00:08:07.550 --> 00:08:24.150
فيه اضطراب وحركة وليس معنى الشك يكون بهذا المعنى. قال فهذا تقرب والا فالريب فيه اضطراب وحركة. كما قال دع ما يريبك الى ما لا يريدك. وفي الحديث انه مر بظبي حاق فقال لا يريبه احد اي لا يحركه احد

26
00:08:24.900 --> 00:08:46.600
فكما ان اليقين ضمن السكون والطمأنينة فالريب ضده اليقين ضمن اي شيء ضمن معنى السكينة والطمأنينة والريب ضد ضد اليقين فيكون معنى يضمني معنى ايش؟ الحركة والاضطراب وان قيل ولفظ الشك وان قيل انه يستلزم هذا المعنى لكن لكن لفظه لا يدل عليه

27
00:08:47.000 --> 00:09:01.250
وان قيل ان الشك يستلزم هذا المعنى لكن لفظه لا يدل عليه. فالاول يقول يعني بمعنى الذي يقول لا ريب بعد لا شك هو قرب المعنى ولم يصبه ولم يصب معناه كاملا. فهو تفسير المعنى فلو

28
00:09:01.250 --> 00:09:14.550
قال قائل ان منهم فسر بما انه لا شك وفسر بعضهم بانه آآ لانه لم يطمئن ولم يسكن قال تكس به شيء؟ نعم. تكسب المعدة. او تفسير بالتقليب. تفسير بالتقليد

29
00:09:14.650 --> 00:09:34.950
ثم ذكر هنا قال ايضا  وكذلك اذا قيل ذلك الكتاب فالمراد به ذلك الكتاب عدة عدة تفسيرات. ذلك الكتاب قال بربه ايش؟ التوراة وقيل المراد به القرآن ولا شك ان المراد به اي شيء

30
00:09:35.050 --> 00:09:51.700
قال لماذا؟ اشار اليه بالبعد؟ تعظيما لشأنه وعلوا لمنزلته فكأنك لعلوه ورفعه ورفعته تقول ذلك الكتاب لا ريب فيه. وهناك من يرى ان ذلك الكتاب الربه اي شيء التوراة لكونه بعيدة

31
00:09:51.850 --> 00:10:11.200
وان كان واحدا فالاشارة بجهة الحضور غير الاشارة بجهة البعد. يقول هنا وكذلك اذا قيل ذلك الكتاب هذا القرآن فهذا تقريب لان يقول هذا تقريب لان المشار اليه وان كان واحدا فالاشارة بجهة الحضور غير الاشارة الا وقال هذا الكتاب هذا بجرعة ايش

32
00:10:11.600 --> 00:10:29.850
الحضور او دا الكتاب غير الاشارة بجهة البعد والغيبة ولفظ الكتاب يتضمن من كونه مكتوبا مظموما ما يتظمنه لفظ القرآن فالقرآن معناه مقروء مطهر باديا فهذا بعدها فهذه الفرق موجودة في القرآن

33
00:10:30.100 --> 00:10:47.950
هذا يعني يقول حتى الذي يفسر ذلك الكتاب يقول هو القرآن هو التفسير بين ايش؟ تفسير من باب المعنى لان الكتاب هو المكتوب المكتوب وان العبارة عنه بذلك الكتاب يدل عليه شيء على البعد بخلاف لو قال هذا القرآن. فيقول هو تفسيرا بالتقريب وليس تفسير من باب مطابق

34
00:10:47.950 --> 00:11:15.300
لان القرآن من هو هو المقروء المطهر البادي قال فان قال احدهم ان تبسل اي تحبس فقال الاخر ترتهن لم يكن من اختلاف التواضع وان كان المحبوس قد يكون مرتهنا وقد لا يكون. اذا هذا تقرير المعنى كما تقدمت. اذا الاختلاف الذي وقع هنا مرتهب او محبوس هو بالاختلاف

35
00:11:15.350 --> 00:11:49.800
التنوع ليس باختيار تضاد وهو من باب التفسير التقريب وليس من باب المطابق هذا معنى كلامي شيخ الاسلام. ذكر هنا  قال ايضا هنا وقال اخر قال السلف في مثلها دافع وجمع عبارات السلف في مثل هذا نافع جدا

36
00:11:49.850 --> 00:12:03.600
فان مجموع عبارات ادل على المقصود من عبارة او عبارتين عندما تجمع كلام المفسرين في هذا المعنى فانك بجمعه تحيط بمعناه كاملا تحيط بمعناه كاملا هذا نافع بخلاف لو اخذت قولا او قولين

37
00:12:03.650 --> 00:12:31.050
فان قد تدرك بعظ المعنى ولا تدركه ولا تدركه كاملا. مثال يقول ان امثلة ايضا من الامثلة والقبر يتسق اتفق معنا ايش معنى اتسق قيل ها اكتمل واستدار وقيل اجتمع وقيل وقيل اه استنار وقيل ايضا انه بنى ثلاثة عشر يوما في اليوم الثالث عشر هذه اقوال قيل استوى

38
00:12:31.200 --> 00:12:50.250
وقيل اجتمع وامتلأ وقيل الثالث عشر اي صار مستديرا وقيل اذا استدار وكلاه هذي المعاني كلها صحيحة معناها صحيح لكن اتسق والاتساق اصله القبلة كما قال تعالى فلاقت بالشوق والليل وما وسق. وسق ايش

39
00:12:50.650 --> 00:13:03.300
الوسط في اللغة العربية يطلق على ايش؟ على على الذي يجمع ستون وسقة ستون صاعا مجموعة هذا الوساق فقول والليل وسق اي ما اجتمع فيه من المخلوقات. اتسق اجتمع وكمل

40
00:13:03.350 --> 00:13:31.550
انارته هكذا مثل ايضا مثال اخر متقاربة ايضا الذنوب فسر بمعنى الدلو فسمعنا السجن والذنوب والسجن معناه المتقارب منهم من يقول لا يسمى الذنوب ذنوبا لا يسمى الدلو ذنوب الا في حالة واحدة وهي حالة اذا كان مملوءا بالماء. اما اذا كان خالي من الماء لا يسمى لا يسمى دلوف يسمى دلو يسمى يسمى

41
00:13:31.550 --> 00:13:58.500
سجل   وقد فسر بعضهم الذنوب بالسجن. كذلك ايضا مثل قوله الا قليل ما تحسنون قيل الا ياسين مما تحرزونه والاحصان التصوير في الحصن وان المراد منه الاحراز. هذا ايضا جاء ما تدخرون تخزلون كل المعاني تدخرون. تخزنون اه

42
00:13:58.500 --> 00:14:22.850
ترفعون كل المعنى متقارب بمعنى تحسنون اي تجمعونه قال بعد ذلك ايضا ونحن نعلم ومع هذا فلابد من اختلاف محقق بينهم كما يوجد مثل ذاك في الاحكام ايضا وان قلنا ان اكثر اختلاف القرآن هو من اختلاف التنوع

43
00:14:22.900 --> 00:14:48.000
ايضا يوجد اختلاف تفضل كما وجدت الاحكام وقد ذكرنا مثال من الاختلاف التضاد مثل قوله كيف لا اختلاف في قوله تعالى من الذي الذي بيده بنادم اللي كيحمل هو هل هو الزوج او الولي؟ ايضا مثل القرب. يتربصن بانفسهن ويقولون ما المراد بالقرء؟ هل هو الطه؟ هل هو الطهر او؟ الحيض

44
00:14:48.500 --> 00:15:11.900
قال نحن نعلم ان عامة ما يضطر اليه عموم الناس من الاختلاف معلوم ونحن نعلم ان عامة ما يضطر اليه او ما يضطر اليه عموم الناس من الاختلاف معلوم بل متوات عند العامة والخاصة كان في عدد الصلوات ومقادير ركوعه ومواقيته وفرائض الزكاة ونصبها وتعيين شهر رمضان والطواف والوقوف ورمي الجمار والمواقيت وغير ذلك اي

45
00:15:11.900 --> 00:15:28.250
امر معلوم وانما الخلاف فيما فيما ليس مما يضطر الناس الى لعبتي. الخلاف الذي يقع في التفسير وفيما نال يضطر الناس الى معرفة فتي والعلم به. اما ما اضطر الى معرفة العلم به فهذا امر يعلمه الجميع ويعرفه الجميع

46
00:15:28.300 --> 00:15:41.900
ثمان الاختلاف في الصحابة بالاختلاف هذا ذكر الجد والاخوة وفي المشاركة ونحو ذلك لا يوجب ريبا في جمهور مسائل الفرائض يعني حتى لو وجد خلاف لا يعني انهم اذا اختلفوا في جزئية

47
00:15:41.900 --> 00:16:04.850
انه يقدح في غير المسائل او في جمهور مسائلهم فان هذا يرجح بالدليل وما اتفقوا فيه وغيره من السائل يكون على على الصواب بل فيما يحتاج اليه عامة الناس وهو عمود النسب من الاباء والابناء والكلاري والاخوة والاخوات ومن نسائهم كالازواج فان الله انزل في الفرائض ثلاث ايات مفصلة ذكر في الاولى

48
00:16:04.850 --> 00:16:24.850
الاصول والفروع وذكر في الفانية الحافل بالفرق كالزوجين ولد الام وفي الثالثة الحاشية الوارثة بالتعصيب وهم الاخوة لابوين او لاب واجتماع الجد والاخوة نادر ولهذا لم يقع في الاسلام الا بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم. يعني النبي لم يقع في عهده يعني قسمة اشتملت على

49
00:16:24.850 --> 00:16:41.100
اجد واخوة وانما وقعت ذلك بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم فمنهم من شرك الاخوة مع الجد ومنهم من حجب الاخوة بالجد فابو بكر الصديق ومن ذهب مذهبه كان يرون ان الاب ان الجد ابى ولا يورثون مع الاب

50
00:16:41.300 --> 00:16:57.450
الاخوة واما زيد بن ثابت ومنحها نحو ايضا يذهبون الى ان الاخوة والجد يدلون بواسطة يدلون بواسطة متقاربة هذا يدلي بابيه وذاك يدلي بابنه واضح؟ لكن عموم قوله صلى الله عليه وسلم

51
00:16:57.500 --> 00:17:15.650
الحقوا الفرائض باهله فما بقي فلأولى رجل ذكر يدل على ان ان هذه مسألة من مسائل التعصيب وان عند النظر ان الاب جد وان الجد ابى كما قال تعالى آآ في في قوله تعالى واتبعت ملة ابائي

52
00:17:15.750 --> 00:17:33.050
فسمى ابراهيم ابى وسمى اسماعيل ابى. فافاد ان الجد يسمى واذا سمي ابى. فبالاتفاق ان الاب يحجب الاخوة وعلى مسألة الاستصحاح على مسألة الاستصحاب اذا قلنا الاجماع بالعقد ان الاب يحجب الاخوة

53
00:17:33.100 --> 00:17:47.300
وان وان الجد ينزل منزلة الاب فانا نحجب الاخوة باي شيء بالجد ايضا لقول بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وهو مذهب الاحمد الجفور على ايش الجمهور على ان الجد

54
00:17:47.400 --> 00:18:10.900
يشارك الاخوة بالميراث ولا يحجبهم بمشاركة له قول المنتشريك وله قول اخر عدم التشريك. او الاختي ثم ذكر مسألة اخرى مسألة والاختلاف قد يكون لخفاء الدليل والذهول ما هو سبب الاختلاف؟ ذكر عدة اسباب. السبب الاول

55
00:18:11.000 --> 00:18:23.550
ان يكون الدليل خفي والخطايا عند ايش؟ يدل انه لم يبلغه لم يبلغ البخاري فهذا الدليل بخفائه الامر الثاني ايظا ان يكون ذاهرا عن هذا الدليل. قد يكون حافظا له

56
00:18:23.600 --> 00:18:38.100
وسامعا له ولكن غفل عنه هذا يحصل كثيرا. قد تقول قول واذا عرضت بالحديث تقول تذكر الحديث فتنساه فتغفل فتقول بخلافه. فقد يكون حافظا للدليل لكنه ينساه ويقضي عنه فيقول بخلافه

57
00:18:38.500 --> 00:18:54.050
وقد يكون لعدم سماع بلوغه من اصله وقد يفهم ان الحديث فهما خطأ فيبني عليه مسألة لم ترد بالحديث وهذا ايضا يحصل وقد يكون لاعتقاد معاذ الارجح مثل الاحناف عندهم

58
00:18:54.850 --> 00:19:17.300
عندهم احاديث يتركونها لمرجح عندهم وهو ايش ان الزيادة عن النص تعتبر ايش؟ نسخ والاحاد لا ينسخ المتواتر فتركوا احاديث كثيرة لهذا المرجح عندهم باعتقاد معاذ وراجح فيتركون الحديث مثل الحديث ليس لما دون خمسة اوسق صدقة قالوا هذا يعرض لشيء واتوا حقه يوم حصاده

59
00:19:17.300 --> 00:19:38.700
الاية ان كل من زرع زرعا فانه يلزمه عند الحصاد ان يخرج حقه. ولم ولم يقصر على خمس ولا اقل من ذاك ولا اكثر. فقالوا هذا متواتر وحديث بسعيد احد والاحد لا ينسخ لا احد لا ينسخ الموت لان عندهم التخصيص وايش؟ التخصيص نصر

60
00:19:38.700 --> 00:19:59.550
والتقي ايضا نسخ لكن الجمهور شو يقولون؟ يقول هذا ليس لصخ انما هو وانما هو تخصيص وتقييد فليس فيما دون خمسة اوسق صدقة  اه يقوله معنى التضمين التضمين هو ان يأتي بالفعل يأتي بالفعل والشبيه الفعل وهو ان يقصد بلفظ بلفظ معناه

61
00:19:59.700 --> 00:20:20.500
الحقيقي ويلاحظ معه معنى اخر يناسبه مثل قوله تعالى اين يشرب بها عباد الله؟ معنى يروى بها عباد الله. تلحق يشرب وشطرب معه بالافعال يقاربه ويدل على يروى يشرب يروى بها عباد الله. عينا يروى بها عباد الله هذا مناسب

62
00:20:20.650 --> 00:20:51.450
هذا معنى التظليل   نصرناه فهذا ما يتعلق بهذا الاختلال اللي قبله وهي سبب اسباب الاختلاف الا ما ذكره شيخ الاسلام هنا خفاء الدليل الذهول والغفلة عنه عدم السمع والبلوغ الغلط في الفهم

63
00:20:51.450 --> 00:21:08.378
الاعتقاد المعارض معارض عنده فاذا هذه الاسباب تكون سبب في الاختلاف وسبب ايضا في ترك الدليل الذي يدل على المعنى الذي يخالفه ذلك المخالف والله اعلم