1
00:00:00.750 --> 00:00:22.750
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين  قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار وعن بسري بن سعيد وعن الاعرج

2
00:00:23.100 --> 00:00:37.550
كلهم يحدثونه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح ومن ادرك ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر

3
00:00:39.150 --> 00:00:56.800
تحدثنا عن هذا الحديث في المجلس الماضي اخذنا فيه مباحث مستفادة من قوله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح وقد قلنا ان هذا الادراك

4
00:00:57.450 --> 00:01:17.200
حمل على معنيين لان حمله على ظاهره آآ غير مقبول اجماعا وآآ اما ان يحمل على اهل الاعذار كما حمله كما حمله عليه ابن القاسم العتقي صاحب الامام مالك او يحمل على ان

5
00:01:17.350 --> 00:01:34.450
من ادرك ركعة فصلاها في الوقت وان صلى الركعة التي تليها بعد الوقت فانه يكون مدركا وتكون صلاته اداء لا تكون قضاء. وذكرنا لكم ما في هذه المسألة من الخلاف بين الاصوليين

6
00:01:35.350 --> 00:01:50.300
وبقيت فيها في هذه الحديث مسألة هي قوله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح قوله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة

7
00:01:51.050 --> 00:02:08.150
هذا يدل بمفهومه على ان من ادرك اقل من ركعة لا يكون مدركا لان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس معناه ان من لم يدرك ركعة من ادرك

8
00:02:08.150 --> 00:02:28.150
اقل من ركعة قبل ان تطلع الشمس فلا يكون مدركا لتلك الصلاة وهذا الموضع اختلف فيه الفقهاء فذهب الجمهور المالكية والحنابلة والشافعية في رواية الى انه لا يكون الادراك الا بركعة فما فوق

9
00:02:28.950 --> 00:02:46.500
وذهب الحنفية والشافعية في رواية اخرى الى ان الصلاة تدرك ولو بتكبيرة الاحرام فمن ادرك من الوقت من وقت الصبح مثلا قبل ان تطلع الشمس قدر ما يكبر فيه تكبيرة الاحرام

10
00:02:46.650 --> 00:03:09.300
كان مدركا للصلاة واستدلوا على ذلك ان تيخاين آآ روي في صحيحيهما عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ادرك احدكم سجدة من صلاة الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح

11
00:03:10.600 --> 00:03:28.950
فقالوا عبر النبي صلى الله عليه وسلم مرة بقوله ما ادرك ركعة ومرة من ادرك سجدة فدل هذا على انه لم يرد رسول الله صلى الله عليه وسلم خصوصا الركعة او خصوص السجدة انما اراد بعض افعال الصلاة

12
00:03:29.250 --> 00:03:49.050
فمرة عبر عن الفعل بالركعة وما مرة عبر عنه بالسجدة فدل على ان من من ادرك بعض افعال الصلاة كان مدركا للوقت كان لتلك الصلاة وتكبيرة الاحرام بعض افعال الصلاة فمن ادرك من الوقت قدر ما يكبر تكبيرة الاحرام كان مدركا للوقت

13
00:03:50.600 --> 00:04:14.800
وهذا الاستدلال يناقشون فيه لان قوله صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة من الصلاة يدل بمفهومه على ان من ادرك اقل منها لا يكون مدركا اذ لو جعل من ادرك ركعة بمنزلة من ادرك اقل من ركعة

14
00:04:15.150 --> 00:04:38.300
فلا يكون حينئذ للتخصيص للتخصيص بالركعة لا يكون له فائدة ماذا تكون فائدة قوله صلى الله عليه وسلم اذا من ادرك ركعة اذا كان سواء ادرك ركعة او ادرك سجدة او ادرك تكبيرة الإحرام يكون كل ذلك سواء. فما فائدة ذكره ركعة؟ يكون حينئذ؟ هذا الكلام لا فائدة له

15
00:04:39.150 --> 00:04:59.600
ثم ان استدلالهم بقوله صلى الله عليه وسلم اذا ادرك احدكم من السجدة السجدة الركعة في لسان اهل الحجاز اهل الحجاز يطلقون على الركعة يطلقون عليها لا غا السجدة السجدة والركعة سواء عند اهل الحجاز وهذا الذي

16
00:04:59.650 --> 00:05:20.400
حمل عليه حمل عليه هذا الحديث اذا ادرك احدكم سجدة من الصبح قبل ان تطلع الشمس فقد ادرك الصبح اي ادرك ركعة وبدليل ان من ادرك سجدة فقط في الحكم لا يكون مدركا لها وان سجدها

17
00:05:20.700 --> 00:05:44.150
من دخل على الناس وهم ساجدون سجدتهم الاخيرة فسجدها معهم هذه السجدة لا يعتد بها في صلاته وينبغي ان يعيد الركعة وسيعيد السجدة التي ادركها فكونه ادرك الصلاة لا يعد كونه ادرك السجدة لا يعتبر ادراكا وان سجدها لانه لم يدرك الركعة معها

18
00:05:45.950 --> 00:06:07.200
وهذا الحديث اخرجه شيخان البخاري عني القعنبي عن مالك واخرجه مسلم بني يحيى بن يحيى النيسابوري مالك بهذا الاسناد  قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن نافع مولى عبد الله ابن عمر

19
00:06:07.300 --> 00:06:24.950
ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الى عماله ان اهم امركم عندي الصلاة فمن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع ثم كتب ان صلوا الظهر اذا كان الفيء ذراعا الى ان يكون ظل احدكم مثله

20
00:06:25.000 --> 00:06:41.650
والعصر والشمس مرتفعة بيضاء نقية. قدرا ما يسير الراكب فرسخين او ثلاثة. قبل غروب الشمس والمغرب اذا غربت الشمس والعشاء اذا غاب الشفق الى ثلث الليل فمن نام فلا نامت عينه فمن نام فلا نامت عينه

21
00:06:41.700 --> 00:07:14.350
فمن نام فلا نامت عينه والصبح والنجوم بادية مشتبكة قال عبد الله يحيى رحمه وحدثني عن مالك  نافع و نافع المدني ابوه عبد الله احد ائمة اهل المدينة واحد علمائهم واحدوه

22
00:07:14.400 --> 00:07:33.600
فقهائهم واحد كبار محدثيهم يقال انها اصله من المغرب وقيل اصله من نيسابور فارس وقيل اصله من كابول في افغانستان حصل في عند عبد الله ابن عمر في في غزواته

23
00:07:33.900 --> 00:07:55.450
ثم مكث عنده ولازمه وانتفع به انتفاعا عظيما فانه كان كثير الملازمة له حتى قال مرة سافرت مع آآ عبد الله بن عمر بضعا وثلاثين بين حجة وعمرة ومثل هذا

24
00:07:55.700 --> 00:08:16.350
ان يستفيدوا منه علما كثيرا واعتقه عبد الله ابن عمر وسبب ذلك ان انه دخل معه مرة على عبد الله بن جعفر  اراد عبدالله بن جعفر ان يشتري نافعا فبذلا لي عبد الله ابن عمر اثني عشر الفا

25
00:08:19.650 --> 00:08:38.050
فرجع عبد الله الى زوجته صفية صفية بنت ابي عبيد فقال لها اما رأيت عبد الله بن جعفر اعطاني في نافع اثني عشر الفا فقالت له وما تنتظر ان تبيحه

26
00:08:39.000 --> 00:08:54.600
فقال فهل ما هو خير من ذلك هو حر لوجه الله فكان نافع يقول كان عبد الله ينوي لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما فلما اعطي في نافع ما يحب

27
00:08:55.250 --> 00:09:13.350
انفقه لله اعطاه لله وكان نافع ذا حدة كان في خلقه حدة وهذه الحدة احيانا كانت تفهم مثلا كان الزهري يأتيه فيحدثه عن ابن عمر فيذهب الى سالم بن عبدالله بن عمر

28
00:09:14.250 --> 00:09:30.500
ويقول له هل سمعت من ابيك كذا وكذا؟ للذي حدثه به نافع فيقول عبد الله سالم بن عبد الله يقول نعم فيحدث الزهري بذلك الذي سمعه من نافع اولا يحدث به عن سالم ولا يحدث به عن نافع لان نافعا مولى

29
00:09:30.550 --> 00:09:47.100
وسالمون هذا ابن عبد الله ابن عمر قرشي يعني التحديث عنه اولى من التحديث عن الموانئ فكان نافع يغضب ويقول من يعذرني من زهريكم هذا يأتيني فيحدثه الحديث عن ابن عمر ثم يذهب الى سالم فيقول اسمعت اباك يقول

30
00:09:47.100 --> 00:10:07.250
كذا فيقول نعم فيحدث به عن سالم ويدعني والسياق من عندي وكان فيه حدة حتى ان بعض طلبته تركوه قال ابو اويس كنا نأتي نافعا وكان سيء الخلق هكذا قال وكان سيء الخلق فقلت ما اصنع بهذا العبد

31
00:10:07.900 --> 00:10:31.650
فتركته ولزمه غيري انتفع به وهذا الغير الذي يقصده هو الامام ما لك يقصد الامام مالك رحمه الله كان يحتال على نافع ليأخذ عنه آآ يحدث قال كنت اتي نافعا في بيته في نحر الظهيرة لا يظلني لا يظلني شيء من الشمس

32
00:10:32.050 --> 00:10:48.200
فاجلس انتظره حتى اذا خرج تركته ساعة واريه انني لا اريده لأنه كأنه اذا اراه انه يقصد ويريده وكثرة السؤال على يعني حول نافع يطردهم وسينطرد مالك معهم يربو بنفسه عن مثل هذا

33
00:10:48.250 --> 00:11:02.300
قال فاتركه ساعة اريه انني لا اريده ثم اسلم عليه ثم اتركه حتى اذا دخل المسجد اقوله ماذا قال ابن عمر في كذا وكذا؟ فيقول كذا وكذا قال فاخنس عنه

34
00:11:02.350 --> 00:11:22.600
وبقي كذلك الى ان استفاد منه علما كثيرا ومات نافع رحمه الله سنة سبع عشرة ومئة ان عمر بن الخطاب كتب الى ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انصلي العصر والشمس بيضاء نقية قدر ما يسير الراكب ثلاثة فراسخ

35
00:11:23.400 --> 00:11:42.400
وان صلي العشاء ما بينك وبين ثلث الليل عمر بن الخطاب بن نفيل بن عبدالعزى  راه ابن رزاح ابن عبد الله ابن قرط ابن رياح ابن كعب ابن لؤي بن غالب بن فهر بن مالك بن النضر

36
00:11:42.500 --> 00:11:57.850
بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان امير المؤمنين ابو حفص الفاروق صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم هو خليفة خليفته واول من سمي بامير المؤمنين

37
00:12:00.050 --> 00:12:25.300
آآ اسلم بعد اربعين رجلا واحدى عشرة امرأة وكان في مبعث الاسلام شديدا على المسلمين ولكنه بعد ان اسلمت كان هذا اسلامه فتحا على المسلمين وتفريجا عليهم. حتى قال ابن مسعود رضي الله عنه ما عبدنا الله جهرة حتى اسلم عمر بن الخطاب

38
00:12:26.050 --> 00:12:44.100
قال ابن عبد البر كان اسلامه عزا للاسلام. ظهر به حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي رواه احمد وغيره ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول اللهم اعز الاسلام باحب هذين الرجلين اليك

39
00:12:44.600 --> 00:13:04.250
بابي جهل بن هشام او بعمر بن الخطاب قال فكان احبهما اليه عمر بن الخطاب وكان اسلامه آآ يعني عجيبا فريدا لما اسلم قال رواه ابن حبان هذا القصة وغيره عن ابن عمر قال لما اسلم عمر ابن الخطاب

40
00:13:04.350 --> 00:13:26.250
لم تعلم قريش باسلامه وهو يحب ان ينشر خبر اسلامه والناس اذ ذاك يعني مستخفون مستضعفون قال اي قريش انشأوا للحديث من اكثر قريش نقلا للحديث؟ فقيل له معمر ابن جميل الجمحي

41
00:13:27.150 --> 00:13:49.350
قال فذهب اليه. قال ابن عمر وانا اتبع اثره وانا غلام اعقل ما اسمع وارى قال فاتاه فقال يا جميل لقد اسلمت قال فوالله مارد عليه كلمة حتى قام. هذا جميل. حتى قام وذهب الى البيت

42
00:13:49.400 --> 00:14:12.700
ونادى في اندية قريش يا معشر قريش ان ابن الخطاب قد صبأ. فقال ابن عمر رضي الله عنه كذب بل اسلمت وامنت بالله واتبعت رسوله وصدقته. قال فثاورته قريش. قاموا اليه اولئك الجالسون. قاموا الى عمر فتثاوروا فجعلوا يتضاربون. حتى ركضت الشمس

43
00:14:12.700 --> 00:14:34.050
على رؤوسهم وحتى فترى عمر انتهي فجلس وقال اصنعوا ما بدا لكم والله لو كنا ثلاثمائة رجل لقد تركناها لكم او تركتموها لنا قال فقاموا عليه يضربونه فاقبل رجل عليه حلة حرير وقميص

44
00:14:34.300 --> 00:14:55.400
وقال ما بالكم فقالوا صفا ابن الخطاب. قال فما رجل اختار دينا لنفسه كيف ماذا رجل اختار دينا لنفسه اتظنون ان بني عدي تسلم اليكم صاحبه قال ابن عمر زميل الراوي قال فكأنهم كانوا ثوبا فكشف عنه

45
00:14:56.950 --> 00:15:15.300
وكان هذاك الذي تكلم العاص بن وائل ومات على كفره ثم جاءت قضية الهجرة واراد عمر بن الخطاب ان يهاجر وكان الناس حينئذ يهاجرون مستخفين فلما اراد ان يهاجر عمر يقول علي رضي الله عنه

46
00:15:15.550 --> 00:15:36.100
ما احد من المهاجرين هاجر الا مستخفيا الا عمر بن الخطاب فانه لما هم بالهجرة تقلد سيفه وتنكب قوسه وانتضى اسهما في يده ثم قصد الكعبة فطاف والملأ من قريش بفنائها

47
00:15:36.600 --> 00:15:53.900
قال فطاف سبعا متمكنا ثم صلى متمكنا ثم وقف على الحلق حلقة حلقة يقول تاهت الوجوه لا يرغم الله الا هذه المعاطس معاطيش عليه الانوف لا يرغم الله الا هذه المعاطف

48
00:15:54.200 --> 00:16:22.700
من اراد ان تثكله امه ويؤتم ولده وترمل امرأته فليلحقني وراء هذا الواجب فما استطاع احد ان وكان آآ كثيرا ما يوافق القرآن وافقه في اسرى بدر ووافقه في الحجاب ووافقه في غير ذلك. ولذلك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان في

49
00:16:22.750 --> 00:16:41.200
ما قبلكم من الامم محدثون وان يكن في امتي واحد منهم فعمر بن الخطاب المحدث هو الذي يقول القول فيصدقه الرب سبحانه فيجزي الواقع على ما كان قال ومناقب عمر رضي الله عنه كثيرة جدا

50
00:16:41.650 --> 00:17:02.450
لو لو لو استغرقنا الساعات ما اتينا عليها. لكن لعلنا نذكر بعض مواقفه في بما نستقبل من الزمن ان شاء الله اه مات رضي الله عنه مقتولا شهيدا سنة ثلاث وعشرين وقد مكث اميرا

51
00:17:02.600 --> 00:17:23.700
على المؤمنين عشر سنوات وآآ ونيفا ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الى عماله هذا الحديث فيه نكتتان في مسألتان من مسائل مصطلح الحديث المسألة الاولى ان هذا الحديث منقطع

52
00:17:24.400 --> 00:17:41.950
فان الراوي عن عمر بن الخطاب عن عمر بن الخطاب هو نافع ونافع لم يدرك عمر بن الخطاب وهذا الذي يسميه اهل المصطلح منقطعا تنقطع عندهم هو ما كان في سنده سقط

53
00:17:42.150 --> 00:18:00.250
قبل الصحابي هذا هو المنقطع ان يكون في الاسناد سقط ويكون موضع ذلك السقط قبل الصحابي هذا يسمونهم القطيعين او قد يكون الساقط اكثر من واحد لكن في مواضع من السنة

54
00:18:00.400 --> 00:18:18.000
لا يكون السقط اكثر من واحد يعني على التوالي اذا كان على التوالي هذا ليس منقطعا اما اذا كان على غير التوالي فهذا يسمى عنده منقطعا ويكون منقطعان الموضعان من ثلاث بحسب الانقطاع

55
00:18:19.200 --> 00:18:41.100
آآ آآ قال النووي الذي عليه الفقهاء والخطيب وابن عبدالبر وغيرهما من المحدثين ان المنقطع هو كل ما لم يتصل اسناده باي وجه كان ذلك الانقطاع على هذا الكلام يدخل في المنقطع

56
00:18:41.250 --> 00:19:00.250
المرسل والمعضل والمعلق وغير ذلك من انواع الانقطاع وهذا الذي نسبه النووي الى اكثر الفقهاء والى ابن عبدالبر وابن الخطيب من المحدثين قال فيه ابن الصلاح هذا هو الاقرب هذا القول هو الاقرب

57
00:19:00.400 --> 00:19:20.400
لكن الذي جرى عليه عمل المحدثين هو اطلاق المنقطع على المعنى الاول ان يكون التابعي يروي عن ما قبل التابعي يروي عن الصحابي يعني ان يكون السقط قبل الصحابي. وهذا الذي ذكره العراقي بقوله وسمي بالمنقطع الذي سقط قبل الصحابي به

58
00:19:20.400 --> 00:19:34.250
في راو فقط وقيل ما لم يتصل. هذا القول الثاني ذكره النووي. وقيل ما لم يتصل. وقال ابن الصلاح بانه الاقرب من جهة اللغة لا في استعمال المحدثين وهذا الحديث وان كان منقطعا

59
00:19:34.400 --> 00:19:51.100
فقد روي موصولا من غير طريق مالك عن نافع عن صفية بنت ابي عبيد زوجتي ابن عمر عن آآ عمر بن الخطاب روى هكذا موصولا ابن ابي شيبة في مصنفه

60
00:19:51.150 --> 00:20:10.850
المنذر المسألة الثانية ان هذا الاثر موقوف الموقوف ما هو الموقوف؟ هو ما اه يضاف الى الصحابي من قوله او فعله يعني هو قول الصحابي او فعله وهذا قول لعمر رضي الله عنه كتب الى

61
00:20:11.000 --> 00:20:23.150
الى الامصار ان صلوا كذا وافعلوا كذا وافعلوا كذا ولم يرفع ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا الظهر اذا فعل فيه ذراعا وصلوا العصر

62
00:20:23.450 --> 00:20:41.200
الى اخره فهذا قول عمر وهذا يسمى في الاصطلاح الموقوف الموقوف الصلاح هو ما نقل عن الصحابة من اقوالهم او افعالهم ولم يتجاوز وزبهم الى النبي صلى الله عليه وسلم

63
00:20:42.950 --> 00:21:07.050
الحاكم صاحب المستدرك احد ائمة الحديث يزيد شرطا في الموقوف يقول يجب ان يكون الموقوف مما يضاف الى الصحابي بشرط ان يكون متصلا اليه يعني اذا كان في هذا السند الى الصحابي انقطاع فهذا لا يسمى عند الحاكم موقوفا. وهذا الشرط اعني شرط الاتصال

64
00:21:07.050 --> 00:21:23.700
لم يتابع الحاكم عليه احد فالجمهور المحدثين يرون ان الموقوف سواء اتصل سنده الى الصحابي او لم يتصل فذلك لا يقدح في كونه موقوفا لكن في هذا التعريف الذي ذكرت لكم

65
00:21:24.500 --> 00:21:37.750
فيه نظر ذكرت لكم ان ان ابن الصلاح يقول الموقوف هو ما اضيف الى الصحابة من اقوالهم او افعالهم او نحو ذلك ولم يتجاوز به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم

66
00:21:38.000 --> 00:21:55.700
وهذا ايضا هو الذي نظمه العراقي وسمي بالموقوف ما قصرته بصاحب وصلت او قطعته. يقول وصلت او قطعته ليبين لك عدم اعتبار ترتي الحاكم وسمي بالموقوف ما وقفت وسمي بموقوفي ما قصرته بصاحب صحابي

67
00:21:55.750 --> 00:22:18.900
وصلت او قطعته لكن هذا التعريف فيه نظر. لماذا؟ لانه يدخل فيه ما ليس منه احيانا قد يقول الصحابي شيئا لا يمكن ان يقوله من عنده بل لابد ان يكون متلقيا تلقاه عن النبي صلى الله عليه وسلم. مثلا لما قال عمار ابن ياسر رضي الله عنه من صام

68
00:22:18.900 --> 00:22:37.750
اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم مسألة العصيان هذه ترتيب المعصية على فعل هذه ليست مسألة اجتهادية بل لابد ان تكون مسألة توقيفية اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بها. وعمار لم ينسبها الى النبي صلى الله عليه وسلم

69
00:22:37.950 --> 00:22:57.600
من صام اليوم الذي يشك فيه تعرفون اليوم الذي يشك فيه يوم شك من صام اليوم الذي يشك فيه فقد عصى ابا القاسم من اين لعمار هذا لابد انه اخذه عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن ظاهره موقوف فعل قول صحابي

70
00:22:58.000 --> 00:23:11.750
ابو هريرة رضي الله عنه لما رأى ذلك الرجل الذي كان في المسجد فأذن المؤذن فخرج الرجل من المسجد كأنه استطال الإنتظار فصلى وانصرف قبل ان يصلي المسلمون في المسجد

71
00:23:11.800 --> 00:23:25.050
فنظر اليه ابو هريرة وقال يا اصحابي اما هذا فقد عصى ابا القاسم انى له ان ذلك الفعل معصية كيف يعرف ذلك هذا شيء لا يتوصل اليه باجتهاد بل الاجتهاد

72
00:23:25.250 --> 00:23:39.050
لا يسمي هذا معصية اذا اراد المجتهد ان يعمل عقله في مثل هذا الفعل لا يسمي ذلك الفعل معصية هذا شيء لا يمكن ان يقوله ابو هريرة من عنده لابد ان يكون فيه توقيف من النبي صلى الله عليه وسلم

73
00:23:39.200 --> 00:23:56.850
وصورته موقوفة هو من كلام من كلام ابي هريرة. وامثال لهذا كثيرة هذا يسمونه يقولون فيه له حكم الرفع هو ان كان موقوفا لكن حكمه حكم ما الحديث المرفوع الحديث الوارد عن النبي صلى الله عليه وسلم

74
00:23:57.200 --> 00:24:11.400
اذا اذا قلنا ان الموقوف هو ما قاله الصحابي صلى الله عليه وسلم قاله الصحابي او فعله يدخل فيه مثل هذا وهذا ليس موقوفا هذا له حكم الرفع فلذلك صواب التعريف ان يقال

75
00:24:12.300 --> 00:24:31.900
الموقوف هو ما اضيف الى الصحابي من قوله او فعله من مال الرأي فيه مجال مما للاجتهاد فيه مجال. اما اذا كان من الامور التي لا تدرك بالرأي لا تدرك بالاجتهاد. فهذا ليس وان كانت صورته صورة الموقوف فليس له حكما

76
00:24:32.050 --> 00:24:50.950
فليس له حكم ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الى عماله ان اهم امركم عندي الصلاة قوله رضي الله عنه ان اهم امركم عندي الصلاة  يعني ان كل اموركم مهمة عندي

77
00:24:51.700 --> 00:25:09.650
لكن الصلاة اهمها ولماذا كانت الصلاة اهم امورهم عنده رضي الله عنه لانه ادرك بفقهه وعلمه وصحبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما للصلاة من عظيم المكانة في دينه

78
00:25:14.250 --> 00:25:31.650
اول ما يظهر لكم مكانة الصلاة مكانتها الرفيعة انها شرعت في الملأ الاعلى شرعت في في تلك بحضرة الملأ الاعلى في ذلك بذلك الموضع السامي لما عرج بالنبي صلى الله عليه وسلم

79
00:25:31.800 --> 00:25:57.000
هذا يدل على سمو مكانتها بين الشرائع الاخرى ويدل لذلك ان الله تعالى لما يسأل الملائكة الحفظة كيف يعني كيف تركتم عبادي؟ ماذا يقولون؟ لا يذكرون من اعمال البر مما مما تركوا عليه العبادة او مما وجدوا عليه العبادة الا الصلاة

80
00:25:58.100 --> 00:26:23.350
مع ان اعمال البر التي يقوم بها العباد يعني غير الصلاة يوم كثيف ولكن لا يذكرون الا الصلاة بما سبق من علمهم انها من اعظم القرب ومن اسنى العبادات هذا روى الشيخان عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار فيجتمعون في صلاة العصر

81
00:26:23.350 --> 00:26:44.450
وصلاة الفجر ثم يعرج بالذين باتوا فيكم فيسألهم وهو اعلم كيف تركتم عبادي فيقول فيقولون تركناهم وهم يصلون وجئناهم وهم يصلون واتيناهم وهم يصلون فلا يذكرون شيئا من اعمال البر في الترك

82
00:26:44.650 --> 00:27:02.650
ولا في الاتيان الا الصلاة مع انهم يعني بتلك المدة التي مكثوا فيها مع مع بني ادم بنو ادم يقرأون القرآن يستغفرون يصلون يتصدقون يطعمون ولا يذكرون الا الصلاة لما

83
00:27:02.900 --> 00:27:30.700
علموا من عظيم مكانتها مما يدل على عظيم مكانتها انكم اذا عددتم صلوات شهر واحد وانا اقصد بالصلوات المفروضة فقط الصلوات المفروضات اذا عددتم الصلوات المفروضات في شهر واحد وجدتم عددها يربو على سائر الفرائض التي تفعل مدة سبعين عاما

84
00:27:33.400 --> 00:27:57.800
ابين لكم ذلك اول الفرائض شهادتان كلمة الاخلاص وهذه تجب على المكلف مرة واحدة في العمر ثم الصوم هذا يجب مرة في السنة الزكاة تجد مرة في السنة والحج يجب مرة في العمر

85
00:27:59.350 --> 00:28:18.300
والصلوات. طيب اذا عددنا عمرا عددنا سبعين عاما التي هي رأس المعترك اعمار امتي بين الستين والسبعين رأس معترك المانون سبعون عاما اذا ازلت من هذه السبعين خمسة عشر عاما التي هي

86
00:28:18.450 --> 00:28:44.400
طبا بقية خمس وخمسون سنة هي خمسة وخمسون سنة تجب فيها الشهادة مرة واحدة يجب فيها الحج مرة واحدة وتجب ويجب فيها رمضان خمس وخمسون مرة ويجب فيها الزكاة على قدر على تقدير وجوبها على هذا المكلف. خمسا تجب عليه ايضا

87
00:28:44.600 --> 00:29:07.400
خمسا وخمسين مرة خمسة وخمسين الزكاة وخمس وخمسون للصوم هي مئة وعشرة واثنان للشهادة والحج الكل مائة واثنى عشر صلوات شهر واحد خمسة فتلاتين مية وخمسون فرائض الصلاة في شهر واحد تربو

88
00:29:07.450 --> 00:29:28.850
في العدد على الاركان الخمسة ان قدر فعلها مدة سبعين سنة هذا يدل على ان اجور الصلاة شيء عظيم جدا فاعدد هذه الاجور هذه اجور في شهر واحد والحسنة بعشر امثالها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما اخبرنا به عن ربه هي خمس وهي خمسون

89
00:29:30.650 --> 00:29:50.950
لما نتوما القصة معروفة على كل حال هي خمسة وهي خمسون فهذه عدة انت صلوات شهر فما بالك بصلوات سنة فما بالك بصلوات العمر نسأل الله ان يتقبل هذا على الاجمال اما اذا شئت التفصيل فشيء لا يحد لا يقوى على حده انسان

90
00:29:52.500 --> 00:30:17.650
مثلا الالفاظ لان اقول لكم التفصيل التفصيلي في التفصيل فيه الاذكار اللفظية فيه اعمال القلب فيه الركوع والسجود لان هذه كلها لا ملء احياء بعبادات تملأ حيزا بانتصابك وتملأ حيزا بركوعك وتملأ حيزا بسجودك وتملأ حيزا بانتقالاتك وهذه كلها كيف تعد

91
00:30:18.050 --> 00:30:34.800
ثم اذا نظرت الى الالفاظ اللفظ الواجب بدلت قراءة الفاتحة الفاتحة تعرفون قول النبي صلى الله عليه وسلم كل اه كل من قرأ الف لام ميم حرف له بكل من قرأ الف لام ميم فله بكل حرف حسنة

92
00:30:36.050 --> 00:30:57.050
ولا اقول الف لام ميم حسنة بل الف ولا اقول الف لام حرف بل الف حرف ولام حرف وميم حرف الفاتحة كافية من الاحرف اذا عددت الفاتحة اعرف الفاتحة طبعا اعددت الاحرفا المنطوقة ما تنطقه من حروف لا ما ترسمه لانك تؤجر على ما تنطق حين تقرأ

93
00:30:58.150 --> 00:31:18.800
عدد احرفها اذا عددت المدغمة وحروف الميم الى اخره مئة حرف وواحد وعشرون حرفا هذه اعداد حروف الفاتحة مئة حرف وواحد وعشرون حرفا اضرب ذلك في سبعة في سبعة عشر

94
00:31:19.000 --> 00:31:41.900
سبعة عشر هذا هو عدد الركعات الواجبات في اليوم والليلة يكون الخارج الفا حرف واثنان وخمسون حرفا هذه عدد اعداد حروف الفاتحة في اليوم والليلة يعني الفا حسنة واثنان وخمسون من الحسنات

95
00:31:42.950 --> 00:32:07.250
والحسنة بعشر امثالها يعطي ذلك عشرون الف حسنة وخمسمائة وعشرون ترينا الف وخمسمية وعشرين حسنة في اليوم والليلة في الفاتحة فقط واعلموا ان الله سبحانه جعل اقلة التضعيف اقل التضعيف

96
00:32:07.500 --> 00:32:33.550
في الاجور؟ عشرة هذا اقل تضعيف رقى ربنا سبحانه وتعالى هذا التضعيف الى سبعمائة فاضرب انت عشرين الف وخمسمية او عشرين بسبعمئة غادي تجيك كتر من ربعطاشر مليون حسنة قراءة الفاتحة فقط

97
00:32:36.150 --> 00:32:50.500
ثم زاد ربنا ربنا تعالى ان لم يبقي التضعيف هنا الى سبعمائة بل قال انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب يرتقي التضعيف الى ان يضاعف بغير حساب بغير حساب عندنا

98
00:32:50.750 --> 00:33:07.750
لاننا لا نطيق الحديت لا نطيق العد لكن ذلك محسوب عنده. كل عدد محسوب لا نحسبه نحن اذا نظرت في هذا تعلم متى هذه التحفة التي اتحف الله تعالى بها هذه

99
00:33:09.050 --> 00:33:33.850
وهذا الذي حدثتكم به صلوات يوم واحد  ما بالك في صلوة شهر اين انت من وما ادراك واذا فطنت الى هذا الذي ذكرت لك علمت لماذا جاءت مؤكدة ذات الكتاب

100
00:33:37.450 --> 00:34:01.450
ان الصلاة حافظوا على الصلوات وامر اهلك بالصلاة واصطبر عليها واقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل وانظروا الى ان الله عز وجل لم يعطف شيئا على الايمان به وتوحيده الا الصلاة. انني انا الله فاعبدني

101
00:34:01.750 --> 00:34:21.250
واقم الصلاة لم يعطف بشيء من العبادة على توحيده الا بالصلاة النبي صلى الله عليه وسلم يقول حديث الذي رواه احمد وغيره وسيأتينا في الموطأ لكنه مروي بلاغا في الموطأ

102
00:34:22.250 --> 00:34:39.450
ان اخوين ماتا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان احدهما افضل من الاخر فمات الذي هو افضل الاخوين اولا ومكث الاخر بعده اربعين يوما ثم مات فذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم فضل الاول

103
00:34:40.400 --> 00:34:56.400
على الثاني الذي تأخر فقال النبي صلى الله عليه وسلم الم يكن يصلي قالوا بلى يا رسول الله وكان لا بأس بي قال ما يدريكم ماذا بلغت به تلك الايام الاربعون التي تأخر

104
00:34:57.150 --> 00:35:11.750
بها عن اخيه الذي كان افضل منه ما يدريكم ما الدرجة التي ادركها بصلاة تلك الاربعين التي مات الاخر قبل ان يصليها ثم قال صلى الله عليه وسلم انما مثل الصلاة كمثل نهر

105
00:35:13.000 --> 00:35:30.550
بباب احدكم عذب غمر يقتحم فيه كل خمس كل يوم خمس مرات ما ترون يبقي ذلك من درنه ما يدريكم ماذا بلغت به اذا علمت كل ذلك ينبغي ان تسأل الله التوفيق

106
00:35:31.700 --> 00:35:57.550
للمحافظة على هذه العلقة الثمينة وهذه الدرة المصونة وهذه الحظوة المكينة مكينة هذه حظوة مكينة لنا بالسلامة وبالعناية ويجب ان تشد عليها كف الضنين وان تحافظ عليها محافظة المؤتمن الامين

107
00:35:57.650 --> 00:36:21.700
ذخرا ليوم الافتقار وجنة بينك وبين النار ان اهم امركم عندي الصلاة فمن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه. فمن حفظها حفظها بادائها على وفق الشارع على وفق مراد الشارع بان تعلم ما تصح به

108
00:36:22.000 --> 00:36:43.550
من الافعال والاقوال وما تكمل به من الاقوال والافعال هذا معنى حفظها ان يؤدي ما يتوقف عليه صحتها وما يتوقف عليه كمالها وحافظ عليها. من حفظها وحافظ عليها بعض الشراح يقولون حافظ عليها معناه حفظها

109
00:36:43.800 --> 00:37:08.250
فيكون كالتأكيد للجملة الاولى والذي يعني يظهر والله سبحانه اعلم ان معنى حافظ عليها ادام الحفظ لها من حفظها وادام الحفظ هذا معنى حافظ. العرب لا تقول حافظ على الشيء اذا اعتنى به مرة واحدة نعم اذا اعتنيت به مرة واحدة يقال

110
00:37:08.250 --> 00:37:33.350
حافظته  لكن ان ادمت الحفظ له يقال حافظت على لان زيادة المبنى في الغالب تدل على زيادة المعنى فمن حفظها  الاتيان بما باقوالها وافعالها التي تصح بها وتكمل بها. وادام الرعاية لذلك وادام الحفظ له. هذا كان

111
00:37:33.600 --> 00:37:58.800
حافظ عليها فمن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه حفظ دينه وهذه تحتمل المعنيين حفظ دينه اي حفظ الصلاة وتطلق الصلاة على الدين يطلق الدين ويراد به الصلاة فيكون هنا اطلق الدين على

112
00:37:58.850 --> 00:38:17.700
اعظم شعائره طبعا نحن لا ندخل الشهادتين في هذا لان الشهادتين لا يصح شيء بدونهما فلا يعني لا يقول احد لا وكفاش الصلاة هي اعظم شعائر الشهادتان اعظم من الصلاة. هذا هذا من باب التحصيل الحاصل. لان الشهادتين لا يصح شيء

113
00:38:17.700 --> 00:38:37.350
بغيرهما فالكلام على ما ما يوصف بالصحة وطبعا لا يوصف شيء بالصحة الا بعد الإتيان بالشهادتين فمن حفظ دينه اي حفظ معظم معظم دينه كما قال صلى الله عليه وسلم الحج عرفة

114
00:38:37.500 --> 00:38:54.800
والحج عرفة هذا ركن من اركانه فقط  كل ناشط الحج فاضل مرة في العمر اركانه ان تركت لم تجبري الاحرام والسعي وقوف عرفة ليلة الاضحى والطواف ردفان هذه الاركان لكن النبي صلى الله عليه وسلم قال حج عرفة

115
00:38:54.800 --> 00:39:19.600
اعظم اركانه معظمه يعني عموده   كذلك هنا يمكن حمل حفظ دينه على ان نحفظ الصلاة فحفظ معظم دينه ماذا ديني او حفظ دينه حفظ باقية العبادات  لان الله تعالى يقول

116
00:39:19.900 --> 00:39:39.350
انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتوا الزكاة ولم يخشى ان الله فعسى اولئك ان يكونوا من المهتدين فجعل ربنا سبحانه اعمار المساجد بالصلوات جعله حفظا لسائر الشعائر

117
00:39:40.400 --> 00:39:59.850
وهذا قال القرطبي هذا فيه دليل هذه الاية فيها دليل على ان الشهادة بالايمان لعمال المساجد لان ربنا قال انما يعمر مساجد الله من امن بالله فمن ادام تعمير المساجد جازت له الشهادة بالايمان

118
00:40:00.200 --> 00:40:16.200
ولذلك كانوا يقولون من رأيتموه يعتاد المساجد فحسنوا به الظن يروى حديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من رأيتموه يعتاد المساجد فاشهدوا له بالايمان. هذا حديث ضعيف لكن الاية تدل على معناه

119
00:40:16.900 --> 00:40:41.200
انما يعمر مساجد الله ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع. ومن ضيعها من ضيع الصلاة ما كيف يكون تضييعها قالوا تضيعها بتأخيرها عن اوقاتها هذا وجه من اوجه التضييق وقالوا تضيعها عدم التفقه في افعالها واقوالها

120
00:40:42.150 --> 00:41:07.200
وهذا مع الاسف يشيع في المسلمين بالمصلين منهم وتجد الرجل قد تاب شعره في الاسلام ولا يتفقه فيما يرقع به صلاته وقد يأتي بالمبطلات ولا يدري وهذا من التضييع او من ضيعها من تعطيل المساجد باقامتها فيها

121
00:41:07.250 --> 00:41:21.100
لا لا تقام الصلوات في المساجد هذه كلها اوجه للتضييع ومثله مثله قيل في قول الله تعالى فخلف من بعده خلف اضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا ومن ضيعها

122
00:41:21.300 --> 00:41:44.700
فهو لما سواها اضيع هذا ايضا يحتمل معنيين فهو لما سواها اضيع  من ضيع الصلاة عقيق بان يضيع العبادات غيرها لماذا؟ لان الصلاة تفعل في الملأ وهذا الذي يتركها او يضيعها

123
00:41:44.900 --> 00:42:05.550
يترقب لوم الناس له هذا مترقب لنوم الناس له لانه يترك شعيرة ظاهرة فالذي يترك شعيرة ظاهرة يترقب اللوم عليها والتأنيب عليها هذا احرى بان يترك ما لا يظهر من الشعائر ولا يترقب له من على تركه

124
00:42:05.950 --> 00:42:30.500
فلذلك خان ومن ضيعها فهو لباسها اضيع حقيق بان يضيع ما سواها من العبادات التي لا تظهر للناس او الوجه الثاني ومن ضيعها فهو لما سواها اضيع وان عمله يحكم باضاعته للشيء الذي عمله وان عمله اذا كان مضيعا الصلاة. وهذا يشهد له الحديث الذي رواه

125
00:42:30.900 --> 00:42:43.650
اه الترمذي والنسائي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اول ما يحاسب به العبد يوم القيامة من عمله صلاته فإذا صلحت افلح وانجح

126
00:42:43.800 --> 00:43:00.700
واذا فسدت قد خاب وخسر وقد يأتي بغير الصلاة لكن قال النبي صلى الله عليه وسلم واذا فسدت طب وخسر قول عمر رضي الله عنه فهو لما سواها اضيع هذا فيه مسألة في النحو

127
00:43:02.350 --> 00:43:25.000
اضيع هذا افعل تفضيل وافعل التفضيل ما الفعل الذي صيغ منه هذا الافعال اضاع اضاع الوجه ان يقال فهو لما سواها اشد اضاعة لماذا لانه تقر في علم النحو ان افعل التفضيل

128
00:43:25.150 --> 00:43:50.300
لا يصاغ من من غير الثلاثي ضاع هذا رباعي اضاع اصله اضيع رباعي والفعل وافعل التفضيل هذا لا يصاغ من غير الثلاثي المجرد يقولون مثلا هذا اطول من فلان بكر اطول من زيد الفعل منه

129
00:43:50.700 --> 00:44:09.700
قال قائد اشجع من بكر ان شجع هذه هي هذه القاعدة هذا الاصل لكن سمع ما يخالف هذا الاصل قالت العرب مثلا فلان الاتقى من فلان والفعل منه اتقى خماسي

130
00:44:10.250 --> 00:44:32.550
وقالت العرب انصاف بيت قالته العرب انصف بيت قالته العرب فخيركما لشركما الفداء. بيت حسني ثابت انصف بيت هذا افعل تفضيل من فعله انصف يقول ربنا سبحانه ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة من اقام واقسط وكلاه وكل ذلك غير ثلاثي

131
00:44:33.400 --> 00:44:50.950
فكل يعني اكثرون من النحاة يقولون هذا مرجعه الى السماع لا يدخله لا يدخله القياس اذا سمع من هذا شيء عن العرب اتبعوا فيه والا يعني لا يقاس هذا لا لا يدخل القياس

132
00:44:51.300 --> 00:45:07.750
الا ان نسبويه رحمه الله يرى ان افعل التفضيل يصاغ ايضا من الفعل الرباعي الذي على وزن افعل وهي هذه تروى الامثلة التي ذكرت لكم الان فعلها يأتي على وزن افعاله

133
00:45:07.950 --> 00:45:22.400
وانما قال ذلك لانه رأى كثرة وروده في كلام العربي كما ذكرت لكم فلان انصف من فلان فلان اتقى من فلان وهذا الكلام اخسر من هذا الكلام فقال سيبويه يصاغ ذلك قياسا

134
00:45:23.200 --> 00:45:45.850
من من الفعل الماضي الذي على وزني افعله لهذا لما جاء نوسيه ده ابن السيد لما جاء ابن السيد شرحه على ديوان المتنبي قوله فرؤوس الرماح اذهب للغيظ واشفى لصدر لغل صدر الحقود

135
00:45:46.500 --> 00:46:12.150
قال المتنبي فصدور الرماح فرؤوس الرماح اذهاب للغير قال ابن السيد كان ينبغي ان يقول اشد اذهابا اشد اجهابا لان الفعل اذهب وليس بثلاثي العلماء غلطوا بنا السيد لأنهم قالوا سيبويه يجيز ذلك وما كان عليك ان تغلبه

136
00:46:15.350 --> 00:46:33.050
ثم كتب ان صلوا الظهر اذا كان الفيء ذراعا ثم كتب ان صلوا الظهر اذا كان الفيء ذراعا الفيء هو الظل حينما يبدأ في رجوعه من جهة المغربي الى جهة المشرق

137
00:46:34.750 --> 00:47:00.050
هذا مصدر يفيء وفاء معناها رجع في لغة العرب قال ربنا سبحانه للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر فان فائوا الله غفور رحيم اي ان رجعوا وقال سبحانه وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما. فان بغت احداهما على الاخرى. فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء اي

138
00:47:00.050 --> 00:47:15.700
الى امر الله لا ترجع اليه. فالفيؤ الرجوع والفيء هنا هو ذلك الظل. انتم تعرفون الشمس اذا طلعت مثلا الشمس اطلعوا على هذا الشاخص تطلع من المشرق يكون الظل متجها

139
00:47:16.200 --> 00:47:38.200
يعني ينحو جهة المغرب الشمس تطلع والظل يرتد الى جهة المشرق الشمس بتطلع في يعني في الظهيرة تتوسط كبد السماء فتقف هذا هو هذا ما يسمى في الزوال ثم بعد ذلك

140
00:47:38.700 --> 00:47:57.750
تكمل مسيرها جهة المغرب حينئذ يرتد الظل من جهة المشرق الى جهة المغرب حين يبدأ الظل في الارتداد يسمى هذاك الظل يسمى في ان لماذا؟ لانه صار بدأ في الرجوع الرجوع الى جهة المشرق

141
00:47:59.200 --> 00:48:18.350
يقول عمر رضي الله عنه فصلوا الظهر اذا بلغ الفيء ذراعا الذراع معناه ربع القامة ربع قامتك ذراع ربع قامة كل شيء ذراع طريقة العمل كي تفهم ما يقصد به ما يقصده عمر بن الخطاب رضي الله عنه مثلا تأخذ شيئا شاخصا

142
00:48:19.250 --> 00:48:34.900
وهذه اندب اخواني الى ان يجربوها ليفهموا هذا الذي يقال تقول شيخا شاخص عصى مثلا تضعها في في شيء لتكون شاخصة اذا طلعت الشمس ترى الظل على الصفة التي ذكرت لكم

143
00:48:35.200 --> 00:48:53.950
والشمس تطلع والظل يتقلص جايا جهة المشرق هو يتقلص نحن لاننا لسنا في خط الاستواء لا يزول الظل لأنه ليزول الظل يجب ان تكون الشمس عمودية على رأسك فلا يبقى لك ظل. هذه تكون في المناطق

144
00:48:54.350 --> 00:49:11.700
التي جاءت على خط الاستواء. نحن جئنا في شمال خط الاستواء فالظل لابد ان يبقى يبقى شيء من الظل لكن انت ستلاحظ ان الشمس اذا طلعت الظل يتقلص يتقلص انت كلما اردت ان يعني علم على الظل لتنظر

145
00:49:11.850 --> 00:49:41.300
يعني حركته ستجد ان لمدة عشرين دقيقة مثلا هذا الوقت نهي عن الصلاة فيه ثم بعد ذلك يعني تستمر حركة الظل ان الشمس حينئذ زالت عن كبد السماء لو كنا الان في مناطق الاستواء ماذا يكون؟ ذلك الشاخص لن يكون له ظل اطلاقا. لان الشمس ستكون عمودية عليه

146
00:49:42.600 --> 00:50:02.550
هداك الشاخص تقسمه على اربعة لترى ربع قامته الان احدثكم عن موضع لا ظل فيه بعد ذلك نحدثكم عن هذا الموضع تاخذ ربع ذلك الشاخص هذا هو ربع القامة هو الذراع

147
00:50:04.100 --> 00:50:27.500
اذا بلغ الظل ربع ذلك الشاخص الان لما زالت الشمس الظل سينتشر سيذهب سيستمر انت ستعلم على يعني على الربع مقدار الربع الشاخص متى ما بلغ الظل ذلك تلك العلامة التي علمتها فذلك حين يفيء الفيء ذراعا

148
00:50:28.150 --> 00:50:40.950
وهو الوقت الذي ارشد عمر بن الخطاب عماله الى فيه لكن هذا قلت لكم في موضع لا ظل فيه في موضع الذي الذي يكون فيه ظل مثلا حنا في المغرب

149
00:50:41.150 --> 00:50:57.850
ستزيد على ربع القامة ذلك الظل الذي لم يزل ذلك الظل الذي بقي لما توسطت الشمس كبد السبأ ستزيده على ربع القامة لتدرك ما قاله عمر و الوقت الذي ارشد الناس اليه

150
00:50:58.050 --> 00:51:27.600
يفيء الفيء ذراعا اذا صار ظل الشاخص اذا صار ظل الشاخص اه ربعه والمصلي نوعان جماعة ومفرد جمعهم فريد المنفرد هذا اول الوقت احسن له بلا خلاف يعني لا ينتظر اذا كان هذا سيصلي منفردا لا ينتظر حتى يفي الفئة ذراعا

151
00:51:27.650 --> 00:51:50.550
اول الوقت له خير الا ما يدخل ذلك من الابراد في اوقات شدة الحر وهذا قلت لكم اول الوقت له خير للحديث الذي حدثتكم به رواه احمد عن ام فروة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن افضل الاعمال فقالت فقال

152
00:51:50.650 --> 00:52:08.350
الصلاة لاول وقتها اما الجماعة الجماعة اول اول الوقت ايضا خير لها اول الوقت خير لكن اول وقت لا يتأتى للجماعة لماذا؟ لان الظهر يأتي غالبا في وقت غفلة في وقت شغال الناس

153
00:52:08.750 --> 00:52:29.450
فيؤذن فيعني ريثما يستعد الناس بالوضوء وكذا الى اخره يذهب وقت فهذا الذي راعاه عمر رضي الله عنه تأليفا للناس وجمعا لهم على تلك الصلاة فقال حتى يفي الفيء ذراعا. صلوا الظهر حين يفيء

154
00:52:29.600 --> 00:52:38.050
الفيء ذراعا عن هذا الحديث نكمله ان شاء الله