1
00:00:00.800 --> 00:00:32.200
سم الله يا اخي  اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم اذا الشمس كورت واذا الجبال سيرت واذا العشار فضيلة واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت

2
00:00:32.400 --> 00:01:11.950
واذا الموؤودة سئلت باي ذنب قتلت واذا الصحف نصرت واذا السماء كشطت واذا الجحيم سعرت. والى الجنة ازلفت علمت نفس  ذكرا ابن كثير رحمه الله في تفسيره تفسير سورة التكوين وهي مكية. قال الامام احمد حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا عبد الله ابن بكر القاص ان

3
00:01:11.950 --> 00:01:27.350
الرحمن ابن يزيد الصنعاني اخبره انه سمع ابن عمر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سره ان ينظر الى يوم القيامة كأنه رأي عين فليقرأ. كانه رأيه

4
00:01:27.500 --> 00:01:48.650
كانه كأنه رأي عين فليقرأ اذا الشمس كورة واذا واذا السماء قطرت واذا السماء شقت وهكذا رواه الترمذي علي العباس بن عبدالعظيم العنبري عن عبدالرزاق به طيب الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد

5
00:01:48.900 --> 00:02:10.750
وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يقول الله تعالى اذا الشمس كورت آآ ابن كثير رحمه الله ابتدى تفسير هذه السورة ببيان مكان نزولها اه فقال مكية اي وهي مكية

6
00:02:11.000 --> 00:02:31.400
وهذا يشبه ان يكون اتفاقا فلا خلاف بين المفسرين في ان سورة التكوين مكية وهذه السورة سميت بالتكوين لذكر الله عز وجل فيها تكوير الشمس. اذا الشمس كورت فاسم هذه السورة

7
00:02:32.750 --> 00:02:56.350
مستفاد مما ذكر في اولها من تكوير الشمس والتكوير سيأتينا اقوال المفسرين عند قوله تعالى اذا الشمس كورت ذكر المصنف رحمه الله بعد ذكر السورة مكية او مدنية ذكر رحمه الله

8
00:02:56.400 --> 00:03:21.250
ما ورد فيها من احاديث فذكر ما رواه الترمذي وكذلك الامام احمد وقد ساقه باسناد احمد قال الامام احمد حدث حدثنا عبدالرزاق قال اخبرنا عبد الله بن بحير القاص قال انبأنا

9
00:03:23.100 --> 00:03:40.950
عبدالرحمن ابن يزيد الصنعاني اخبره انه سمع ان ان عبد الرحمن ابن يزيد الصنعاني اخبره انه سمع ابن عمر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سره ان ينظر الى يوم القيامة

10
00:03:41.050 --> 00:04:01.650
كانه رأي عين يعني كما لو كان يراه مشاهدة لا توصيف وهذا لقوة ما جاء في هذه السور من وصف احوال القيامة حتى ان الذي يقرأها لانه يبصر القيامة ويشاهدها

11
00:04:02.700 --> 00:04:20.050
لتفصيلها في احوال ذلك اليوم وما يجري في الكون من تغيرات وتحولات واطول ذلك ما في سورة التكوير فان الله تعالى ذكر فيها ما لم يذكره في سورة الانفطار وما لم يذكره في سورة الانشقاق

12
00:04:20.650 --> 00:04:43.100
ذلك في ما صدر به من ذكر احوال تكون يوم القيامة بثنتي عشرة جملة يقول الله تعالى اذا الشمس كورت هذا اولها ولذلك قال المصنف رحمه الله قال النبي صلى الله عليه وسلم

13
00:04:43.150 --> 00:05:03.450
فليقرأ اذا الشمس كورت واذا السماء فطرت واذا السماء انشقت هكذا رواه الترمذي عن العباس ابن عبد العظيم العنبري عن عبد الرزاق والحديث صححه الحاكم ووافقه الذهبي وقال عنه الحافظ ابن حجر

14
00:05:04.150 --> 00:05:35.150
حديث جيد فاسناد الحديث لا بأس به وفيه بيان ما اختصت به هذه السور الثلاث من توصيف يوم القيامة بعد ذلك شرع المصنف رحمه الله في التفسير فقال قال علي ابن ابي طالب ابن عباس الشمس كورت يعني ابلغت وقال عوفي عنده ذهبا وقال مجاهد اذ محلت وذهبت

15
00:05:35.150 --> 00:05:56.150
قال الضحاك وكذا قال الضحاك وقال قتادة ذهب وقال سعيد بن جبير كورت كورت وقال الربيع بن الخدريم كورت يعني وقال ابو صالح كورت القيت. وعنه ايضا نكست. وقال زيد بن اسلم تقع في الارض

16
00:05:56.650 --> 00:06:21.850
قال ابن جرير والصواب من القول عندنا في ذلك ان التكبير ان التكبير جمع الشيء بعضه على بعض ومنه تكبير العمامة. وهو لفظ على الرأس وكتكوير الكارة وهي وجمع الثياب بعضها الى بعض. فمعنى قوله فمعنى قوله تعالى كورت جمع بعضها الى بعض ثم لفظ لفظ

17
00:06:21.850 --> 00:06:41.250
رؤي بها واذا بعي بها ذلك ذهب ضوئها طيب وهذا جمع بينما ذكره المفسرون في تفسير اذا الشمس كورت وبه يتبين ان ما ذكره المفسرون في معنى التكوين انما هو من اختلاف التنوع

18
00:06:41.650 --> 00:07:10.800
وقيل فيه ثلاثة اقوال القول الاول اظلمت القول الثاني رمي بها القول الثالث آآ لفت نص بعضها على بعض هذه ثلاثة اقوال وقد جمعها ابن جرير رحمه الله حيث قال ان التكبير في اللغة جمع الشيء بعضه على بعض

19
00:07:11.350 --> 00:07:37.650
استخلص من هذا المعنى اللغوي المعنى في هذا السياق فقال جمع بعضها الى بعض ثم لفت فرمي بها واذا فعل بها ذلك ذهب ضوئها انطمس نورها وذلك ايذانا  انتهاء الانتفاع بها

20
00:07:40.250 --> 00:08:00.500
هذا معنى التكوير فقوله اذا اذا الشمس كورت هذه العلامة او هذا الحدث الذي يجري للشمس ايذانا بقيام القيامة وقوله اذا الشمس كورت الجملة جملة شرطية طبعا اذا اداة شرط

21
00:08:01.050 --> 00:08:23.500
غير جازم وذكر بعدها الله تعالى جملة اسمية الشمس كورت وفي مثل هذا عامة النحو النحويين يقدرون فعلا مناسبا يكون قبل آآ الاسم فيكون الاسم فعلا له فيكون اذا كورت الشمس كورت

22
00:08:24.600 --> 00:08:52.250
اذا كورت الشمس كورت وبدأ السياق بذكر حال الشمس لانها اعظم الانوار المرئية لان اعظم الانوار المرئية فاذا جرى عليها التحول والتغير والتكوير الذي ذكره الله تعالى فما دونه من

23
00:08:52.700 --> 00:09:13.200
النيرات والكواكب من باب اولى تغير ما دونه من النيرات والكواكب من باب او لا ثم قال المصنف رحمه الله وقال ابن ابي حاتم وقال ابن ابي حاتم حدثنا ابو سعيد المسج

24
00:09:13.250 --> 00:09:36.850
ابن عبد الله الاودي قال حدثنا ابو اسامة عن عن شيخ من بجيلة عن ابن عباس الشمس كورت قال يكور الله الشمس والقمر والنجوم يوم القيامة في البحر يبعث الله ريحا ذكورا فتظلمها نارا. وكذا قال عامر الشعبي ثم قال ابن ابي حاتم

25
00:09:36.950 --> 00:09:55.450
حدثنا ابي قال حدثنا ابو صالح قال حدثني معاوية معاوية بن صالح عن ابن زيد انس عن ابن يزيد ابن ابي مريم عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في قوله وفي قول الله اذا الشمس كورت قال كورت في جهنم

26
00:09:55.700 --> 00:10:12.550
قال الحافظ ابو يعلى في مسنده حدثنا موسى ابن محمد ابن حيان قال حدثنا ابن رشد ابن زياد قال حدثنا يزيد الرقاشي قال حدثنا انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الشمس والقمر الثوران

27
00:10:12.550 --> 00:10:33.350
الثيران في النار هذا حديث ضعيف لان يزيد الرقاص ضعيف. والذي رواه البخاري في الصحيح بدون هذه الزيادة. ثم قال البخاري حدثنا مسدد قال حدثنا عبدالعزيز بن المختار قال حدثنا عبد الله الدانات قال حدثني ابو سلمة ابو سلمة ابن عبد الرحمن

28
00:10:33.500 --> 00:10:51.100
عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الشمس والقمر يكوران يوم القيامة. فرد به البخاري وهذا لفظه. وانما اخرجه في كتابه الوحي وكان جديرا ان يذكره ها هنا او يكرره. كما هي عادته في امثاله

29
00:10:51.150 --> 00:11:11.150
وقد رواه البزار فجود ايراده فقال حدثنا ابراهيم ابن زياد البغدادي قال حدثنا يونس بن محمد قال حدثنا عبد العزيز بن مختار عن عبد الله قال سمعت ابا سلمة ابن عبد الرحمن من خالد ابن عبد الله البصري في هذا المسجد مسجد الكوفة وجاء الحسن فجلس اليه

30
00:11:11.150 --> 00:11:31.150
تحدد وهل حدثنا ابو هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الشمس والقمر نوران في النار يوم القيامة قال الحسن وما ذنبكم؟ فقال وحديثك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وتقول احسبه قال وما ذنبهما؟ ثم قال

31
00:11:31.150 --> 00:11:51.350
من قال ها لا ابو سلمة وسلمة بن عبد الرحمن هو الذي قال الحسن لان الحسن يرويه عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة فلما سمع الحسن هذا الحديث من ابي سلمة

32
00:11:51.750 --> 00:12:09.100
قال ما ذنبهما؟ وما ذنبهما؟ اي ليصير الى النار وقال احدثك عن النبي صلى الله عليه وسلم وتقول احسبه قال وما ذنبهما على وجه الانكار وانه لا تقابل اخبار النبي

33
00:12:09.100 --> 00:12:38.200
الله عليه وسلم بالمعارضة انما بالقبول واذا كان ثم اشكال فانه يطلب حله هذا اذا ثبت القول عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الاسناد فيه مقال وآآ ولكن يشهد له ما يعززهما في آآ في البخاري

34
00:12:38.550 --> 00:12:56.000
الشمس والقمر كوراني يوم القيامة. في الحديث من حيث المعنى ثابت نعم ثم قال لا يروى عن ابي هريرة الا من هذا الوجه ولم ولم يرو عنه ولم ولم يروي عبدالله ابن الدناد عن ابي سلمة سوى هذا الحديث

35
00:12:57.350 --> 00:13:16.450
وقوله والى النجوم انكدرت اي انتثرت كما قال تعالى واذا الكواكب انتثرت واصل الانكدار الانصباع قال الربيع ابن انس عن ابي العالية عن ابي ابن كعب قال ست ايات قبل يوم القيامة بين بين الناس في اسواقهم

36
00:13:16.450 --> 00:13:38.900
ذهب ضوء الشمس فبينما هم كذلك اذ تناثرت النجوم فبينما هم كذلك اذ وقعت الجبال على وجه الارض. هذه هذه  الاولى ذهاب ضوء الشمس الثانية انتظار النجوم الثالثة وقعت الجبال على وجه الارض

37
00:13:39.200 --> 00:14:02.950
الرابعة تحركت واضطربت هذا الرابعة هذه الرابعة نعم فزعت الجن الى الانس والانخ الى الجن. هذي الخامسة الدواب والطير والوحوش. هذه السادسة فماتوا بعضهم في بعض فهي ست ايات تكون

38
00:14:03.100 --> 00:14:26.750
والناس يشاهدونها يبصرون هذه التحولات الكبرى ويدركهم هولها ثم بعد هذه الست يصعقون ويموتون بعد ذلك يبعثون وينشرون نعم والى الوحوش وحشرت قال اختلطت واذا الاعشار عطلت قال اهملها اهل بعظ

39
00:14:26.800 --> 00:14:46.800
واذا البحار سجرت قال قالت الجن نحن نأتيكم بالخبر. قال فانطلقوا من البحر فاذا هو نار فاذا هو نار تأجج قال فبينما هم كذلك في التصدعت الارض صدقة واحدة الى الارض السابعة السفلى والى السماء السابعة العليا. قال

40
00:14:46.800 --> 00:15:06.750
اينما هم كذلك اذ جاءتهم الريح فأماتتهم رواه ابن جرير وهذا لفظه وابن ابي حاتم لبعضه. وهكذا قال مجاهد وربيع حسين والحسن البصري وابو صالح وحماد بن ابي سليمان والضحاك في قوله

41
00:15:06.850 --> 00:15:20.600
واذا اريد النجوم انكدرت اي تناثرت وقال علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس واذا النجوم انكدرت اي تغيرت. وقال يزيد ابن ابي مريم عن النبي صلى الله عليه وسلم

42
00:15:20.600 --> 00:15:36.750
النجوم كثرت قال انكدرت في جهنم وكل من عبد من دون الله فهو في جهنم الا ما كان من عيسى وامه ولو رضي ان يعبد ادخلاها. رواه ابن ابي حاتم بالاسناد المتقدم

43
00:15:37.500 --> 00:16:02.400
وقوله هذه ثلاثة ثلاثة اقوال ذكرها المصنف رحمه الله في قوله تعالى واذا النجوم انكدرت انتثرت هذا المعنى الاول والثاني الانصباب والانصباب قريب من الانتثار لكنه آآ يستعمل في الغالب

44
00:16:02.700 --> 00:16:25.750
الانحدار وليس الانتثار فقط انما آآ انتثار الى سفل اي اه تساقط الى جهة السفن اه المعنى الثالث في آآ قوله بالنجوم انكدرت تغيرت وهذا لا يخالف ما تقدم لكن هو ذكر ثلاثة

45
00:16:26.000 --> 00:16:53.400
اه معاني ذكر الانتثار هذا واحد الانصباب اثنين التغير ثلاثة وليس بينها تعارض فانتثارها تغير وانصبابها تغير وآآ كل ذلك يصدق عليه آآ انه انكدار  قوله رحمه الله فيما نقله عن يزيد ابن ابي مريم عن النبي صلى الله عليه وسلم

46
00:16:53.500 --> 00:17:12.400
اه واذا نجوم كدرت انكدرت في جهنم اي سارت اليه ثم قال وكل ما عبد من دون الله فهو في جهنم يعني من الجمادات ومن احياء الذين يرظون الا ما كان من عيسى وامه

47
00:17:12.500 --> 00:17:32.150
ولو رضي ان يعبد آآ لدخلها وقد جاء في الصحيح ما يؤيد هذا المعنى فان النبي صلى الله عليه وسلم اخبر عن حال الناس في ارض المحشر وانه يقال للناس من كان يعبد شيئا فليتبعه

48
00:17:32.800 --> 00:17:49.300
فاتبع من كان يعبد القمر القمر من كان يعبد الشمس الشمس ومن كان يعبد الكواكب الكواكب و اه يصار بهم الى النار هم ومن يعبدونهم دون من كان من اهل التوحيد

49
00:17:49.350 --> 00:18:05.000
فهؤلاء المستثناون بقوله تعالى ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون حيث ان المشركين قالوا ان موسى ان عيسى وامه قد عبد من دون الله فقال الله تعالى

50
00:18:05.300 --> 00:18:20.250
ومبينا استثناء هؤلاء ان الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم فيما اشتهت انفسهم خالدون لا يحزنون الفزع الاكبر الى اخر ما ذكر الله جل وعلا مما

51
00:18:20.250 --> 00:18:40.300
فاعده لاوليائه وعباده طيب قوله واذا الجبال سيرت فاذا زالت من اماكنها ونسفت فتركت الارض قاطعا صفصفا طبعا قوله تعالى واذا النجوم انكدرت عطف على الشرط السابق هذي الشروط كلها متعاطفة

52
00:18:40.450 --> 00:18:58.010
العطف فيها على اول مذكور وهو قوله تعالى اذا الشمس كورت ثم قال واذا النجوم انكدرت معطوف على الجملة الاولى ثم هذا الثالثة واذا الجبال سيرت عطفا على الجملة الاولى هذا من عطف الجمل بعضها على بعض