1
00:00:01.000 --> 00:00:28.800
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام المقرزي رحمه الله تعالى في كتابه تجريد التوحيد المفيد

2
00:00:29.200 --> 00:00:59.200
ومعلوم قطع ان هذه التسوية لم تكن بينهم وبين الله في كونه ربهم وخالقهم فانهم كانوا كما اخبر الله عنهم مقرين بان الله تعالى وحده هو ربهم وخالقهم ان الارض ومن فيها له وحده وانه رب السماوات السبع ورب العرش العظيم وانه

3
00:00:59.200 --> 00:01:19.200
سبحانه هو الذي بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه. طيب بعد ان بين المؤلف رحمه الله في ما تقدم اصل شرك من اشرك بالله تعالى في الهيته وانه الشرك الواقع في المحبة حيث سووا مع

4
00:01:19.200 --> 00:01:39.200
والله غيره بين المؤلف رحمه الله في ماذا؟ كانت التسوية. في اي شيء كانت تسوية الكفار الله تعالى بغيره. فيقول ومعلوم قطعا ان هذه التسوية يعني التي وقعت من المشركين لم تكن بينهم وبين الله في كونه ربهم وخالقهم انما كانت في شيء اخر. كيف لم تكن في

5
00:01:39.200 --> 00:01:57.750
الربوبية وفي الخلق اي لم يسووا مع الله غيره في ربوبيته وفي خلقه. يقول فانهم كانوا كما اخبر الله تعالى عنهم مقرين بان الله تعالى وحده هو ربهم وخالقهم وان الارض ومن فيها له وحده كما قال تعالى قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون

6
00:01:57.900 --> 00:02:20.150
سيكون لله قل افلا تذكرون وانه رب السماوات السبع ورب العرش العظيم كما قال الله تعالى قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم سيقولون لله قل افلا تتقون وانه هو الذي بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه كما قال الله تعالى قل من بيده ملكوت كل شيء وهو

7
00:02:20.150 --> 00:02:37.400
ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل فانى تسحرون فكل هذا يبين انهم كانوا يقرون بهذا وانها الجميع لله تعالى خلقا وملكا وانه هو المدبر وانه هو الرازق جل

8
00:02:37.400 --> 00:02:57.400
اذا في اي شيء كانت تسويتهم؟ يقول رحمه الله وانما كانت هذه التسوية بينهم وبين الله نعم في المحبة كانت هذه التسوية بينهم وبينه تعالى في المحبة والعبادة. فمن احب غير الله تعالى

9
00:02:57.400 --> 00:03:17.400
اخافه ورجاه وذلله كما يحب الله ويخافه ويرجوه. فهذا هو الشرك الذي لا يغفره الله الله فكيف بمن كان غير الله اثر عنده منه واحب اليه واخوف عنده وهو في مرضاته

10
00:03:17.400 --> 00:03:37.250
اشد سعيا منه في مرضات الله. هذه التسوية التي كانت من المشركين. التي قالوا فيها تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين انهم سووا بالله تعالى غيره في المحبة كما قال ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله

11
00:03:37.300 --> 00:03:57.300
فمعلوم ومستقم في الاذهان انهم لم يسووا مع الله تعالى غيره في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله ولا قالوا ان ان الهتهم تخلق وترزق وتملك وتدبر وتحيي وتميت. انما قالوا انها تستحق من المحبة ما يستحقه الله. انها

12
00:03:57.300 --> 00:04:17.100
يستحق من العبادة والتعظيم ما يستحقه الله تعالى فوقعوا بذلك في الشرك والتسوية التي ذكرها الله تعالى عنهم في كتابه يقول رحمه الله وبين غيره في ذلك مشركا فما الظن بهذا

13
00:04:17.100 --> 00:04:37.100
عياذا بالله من ان ينسلخ القلب من التوحيد والاسلام كانسلاخ الحية من قشرها. وهو يظن ان انه مسلم موحد فهذا احد انواع الشرك. يقول رحمه الله فاذا كان المسوي بين الله تعالى وبين غيره في ذلك

14
00:04:37.100 --> 00:04:57.100
يعني في المحبة والخوف والعبادة والرجاء والذل وسائر الاعمال العبادية اذا كان المسوي بين الله وبين غيره في ذلك اي في هذه الاعمال العبادية مشركا فما الظن بهذا؟ المشار اليه من؟ الذي جعل غير الله اعلى من الله تعالى في المحبة. كما قال فكيف

15
00:04:57.100 --> 00:05:16.700
لمن كان غير الله اثر عنده واحب اليه واخوف عنده وهو في مرضاته اشد سعيا منه في مرظاة الله تعالى فهؤلاء احب الهتهم ومعبوداتهم اشد من محبة الله تعالى واعلى من محبة الله تعالى

16
00:05:16.700 --> 00:05:31.200
جعلوا الله تعالى دونهم في المحبة ودونهم في الخوف ودونهم في الرجاء فهؤلاء لا شك انهم اعظم ذنبا واكبر جرما اذا كان المسوي بينه وبين الله وبين غيره قد بلغ في الظلم كما قال الله تعالى فيه

17
00:05:31.200 --> 00:05:51.200
ان الشرك لظلم عظيم. والكافرون هم الظالمون. فكيف بمن جعل غير الله تعالى اعلى محبة واكبر خشية وخوفا رجاء لا شك ان انه اعظم شركا وكفرا والعياذ بالله. قال فالعياذ بالله من ان ينسلخ القلب من التوحيد

18
00:05:51.200 --> 00:06:18.100
لا كانسلاخ الحية من قشرها يعني انسلاخا سريعا لطيفا فان انسلاخ الحية من قشرها يوصف بهذا بانه سلاخ سريع وانه انسلاخ سهل لا يدرك وليس فيه عناء ومشقة فالحياة تنخلع من جلدها وقشرها اسرع ما يكون وايسر ما يكون. وهو يظن انه موحد انتبه. هذا الذي جعل غير الله في المحبة

19
00:06:18.100 --> 00:06:35.950
الخوف والرجاء والتعظيم اعلى من الله طمس الله بصيرته. فظن انه بهذا العمل او مع هذا العمل موحد لله تعالى لانه موحد لله جل وعلا وانه داخل في زمرة اهل لا اله الا الله وهذا لا شك انه

20
00:06:36.000 --> 00:06:52.150
من ابعد ما يكون لان من وقع في هذا فانه على خطر كبير اذا كان جاهلا لان الجهل بهذا الامر جهل بما هو معلوم من الدين بالظرورة وما يدركه كل احد ممن يطالع القرآن ويقرأه يعلم انه

21
00:06:52.150 --> 00:07:08.500
يجب عليه ان يعظم الله تعالى وان يحبه وان يخافه وان يرجوه. اعظم من محبة غيره. لكن قوله رحمه الله هو يظن انهم مسلم موحد. هل هذا على ان الشيخ رحمه الله يرى ان الانسان يكفر من حيث لا يشعر هذه مسألة

22
00:07:08.550 --> 00:07:28.550
ذكرها بعض اهل العلم وهي هل يكفر الانسان وهو غافل عن الكفر؟ فتترتب عليه الاحكام وهو لا يعلم انه وقع في مكفر الجواب الاجماع منعقد على انه لا يدخل لا يخرج الانسان من الاسلام ويدخل في الكفر الا

23
00:07:28.550 --> 00:07:49.900
باختيار والاختيار يقتضي العلم ويقتضي اه الذكر ويقتضي عدم الاكراه. كما ان الانسان لا يدخل الاسلام الا باختيار فكذلك لا يخرج منه الا باختيار معلم. وما ذكره الله تعالى في قوله في رفع الصوت عند النبي صلى الله عليه وسلم يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي

24
00:07:49.900 --> 00:08:09.900
لا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون هذه الاية لا يصلح الاستدلال بها على ان الانسان قد يدخل في الكفر وهو لا يشعر لان قوله تعالى ان تحبط اعمالكم وانتم لا تشعرون ليس فيه انه يكفر وهو لا يشعر لان هذه الاية كقوله

25
00:08:09.900 --> 00:08:26.400
على وتحسبونه هينا وهو عند الله عظيم. هم يعرفون ان رفع الصوت عند النبي صلى الله عليه وسلم والجهر له بالقول من العمل الذي يأثم صاحبه لكنهم لم يدركوا ان ذلك قد يفضي بهم الى

26
00:08:26.450 --> 00:08:42.700
هبوط العمل وسقوط حكم الاسلام عنهم. فهذه الاية لا تدل على هذا المعنى لان الاجماع منعقد كما ذكرت الاجماع منعقد على انه لا يكفر الانسان وهو لا يعلم كما انه لا يكون الكافر مؤمنا الا باختياره

27
00:08:42.800 --> 00:08:52.800
وقد حكى هذا الاجماع القرطبي رحمه الله في تفسيره وذكره شيخ الاسلام رحمه الله ذكر هذا المعنى ولم ينص على الاجماع ذكر هذا المعنى وانه لا يكفر الانسان الا بالعلم في

28
00:08:52.800 --> 00:09:12.800
لمناقشته للبكري في الرد عليه. والدلائل هذا واظحة منها ما رواه الامام مسلم من حديث اسحاق بن لله اه من من طريق اسحاق بن عبد الله بن ابي طلحة عن انس بن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر فرح توبة الله تعالى بالعبد ثم

29
00:09:12.800 --> 00:09:32.800
قال في قصة قول الرجل صاحب الراحلة الذي وجدها اللهم انت عبدي وانا ربك اخطأ من شدة الفرح فهذا لم يؤاخذ بهذا القول فاستدل شيخ بهذا الحديث على انه لا يكفر الانسان الا وهو عالم. اما اذا كان الكفر صدر من الانسان بسبب الاندهاش او بسبب عدم العلم او بسبب

30
00:09:32.800 --> 00:09:52.800
اه مانع يمنع ترتب الكفر عليه كالاكراه مثلا فانه لا يؤاخذ بذلك. وما في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان الرجل يتكلم بالكلمة لا يلقي لها بالا يهوي بها في النار ابعد ما بين المشرق والمغرب وفي رواية يهوي بها الى في جهنم وفي رواية عند الترمذي يهوي بها في

31
00:09:52.800 --> 00:10:12.800
النار سبعين خريفا فهذه كلها محمولة على انه يعلم التحريم لكنه لا يعلم ما به الحال اذا تكلم بهذه الكلمة. ومعلوم ان الجهل بالعقوبة لا يسقط ترتبها. الجهل بالعقوبة لا يسقط ترتبها وهذه من القواعد المعروفة

32
00:10:12.800 --> 00:10:36.700
في الاحكام الشرعية ان الجهل بما يترتب على الحكم بعد العلم به لا يسقطه فقوله رحمه الله وهو يظن انه موحد انه مسلم موحد لا يستفاد منه ما ذكرت من انه يكفر ولو كان لا يعلم فليس حجة للقول بعدم العذر بالجهل وهذي مسألة كبيرة ومهمة وخطيرة نحتاج الى

33
00:10:36.700 --> 00:10:56.700
التنبيه عليها والوقوف عندها مرارا وتكرارا. وقوله رحمه الله فعياذا بالله من ان ينسلخ القلب من التوحيد والاسلام كانسلاخ كالحية من قشرها اشارة الى مكانة عليه اهل العلم ومن سلك مسلك السلف من الخوف على النفس

34
00:10:56.700 --> 00:11:11.300
من ان ترتد على الاسلام بعد دخولها فيه. وهذا الامر جاءت الاشارة اليه في مواضع عديدة من كلام الله وكلام رسوله. قال الله تعالى افأمنوا مكر الله فلا يأمنوا مكر الله الا القوم الخاسرون

35
00:11:11.450 --> 00:11:21.450
وقال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم كما في الصحيحين من حديث انس ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان وذكر من هذه الثلاث ان يكره ان يعود

36
00:11:21.450 --> 00:11:34.950
عودة الكفر بعد اذ انقذه الله منه كما يكره ان يلقى في النار. وقد سار سلف الامة على هذا المعنى. يقول اه عبد الرحمن بن مهدي اما عندي سفيان الثوري ليلة

37
00:11:35.000 --> 00:11:56.650
فاطال البكاء فقلت او فقيل له الذنوب تخشى فرفع شيئا من الارض. قال ان ذنوبي اهون عندي من هذه ولكني اخشى ان اسلب فهذا الشعور او الوجل الذي كان عليه السلف ينبغي لطالب العلم ولاهل الاسلام ان يقوم في قلوبهم ليس عندنا ظمانة ليس عند واحد من

38
00:11:56.650 --> 00:12:16.650
ان ضمانة ان لا يرجع الى سيء الحال بعد حسنها. كيف وقد روى البخاري ومسلم في الصحيحين من حديث الاعمش عن زيد بن وهب علي بن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه في الحديث المشهور المعروف يجمع ان خلق احدكم يجمع في بطن امه اربعين يوما نطفة الى اخر الحديث

39
00:12:16.650 --> 00:12:29.800
ثم قال فوالذي لا اله غيره ان احدكم ليعمل بعمل اهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل اهل النار وان احدكم ليعمل بعمل اهل النار

40
00:12:29.850 --> 00:12:43.200
حتى ما يكون بينه وبينها الا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمله النار. وفي رواية عند مسلم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال ان الرجل ليعمل بعمل اهل الجنة الزمن الطويل

41
00:12:43.200 --> 00:13:01.950
ثم يختم له بعمل اهل النار وان الرجل ليعمل بعمل اهل النار الزمن الطويل. ثم يختم له بعمل اهل الجنة مثل هذا يوجب الخوف اشار ابن القيم رحمه الله الى هذا في نونيته فقال والله ما خوفي الذنوب فانها لعلى سبيل العفو والغفران لكن

42
00:13:01.950 --> 00:13:21.950
ما اخشى انسلاخ القلب من تحكيم هذا الوحي والقرآن ورضا باراء الرجال وخرصها لكان ذاك بمنة الرحمن هذا هذا الذي كان عليه السلف وهذا الذي ينبغي لطالب العلم ان يحذر منه وان يتنبه له في نفسه وان ينبه الناس اليه. ليس عندنا

43
00:13:21.950 --> 00:13:39.150
ان تنقلب قلوبنا او ان نرجع الى عمل رديء بعد ان نوفق الى عمل صالح وهذا ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم الذي كان يسأل الله جل وعلا فيقول اللهم مصرف القلوب صرف قلبي على طاعتك. المراد يا اخواني ان مثل

44
00:13:39.150 --> 00:13:59.150
الاشارات في كلام اهل العلم ينبغي الا تمر علينا مرورا سهلا لا نقف عندها ونتدبر ما وراءها من المعاني الكبار التي فيها تربية وفيها تهذيب وفيها تأكيد لمعاني نقرأها في كلام الله تعالى ونقرأها في سنة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. فعياذا بالله

45
00:13:59.150 --> 00:14:29.150
ينسلخ القلب من التوحيد والاسلام كانسلاخ الحية من قشرها وهو يظن انه مسلم موحد فهذا احد انواع الشرك ثم قال رحمه الله تبطل هذا الشرك وتدحض حجج اهله وهي اكثر من ان يحيط بها الا الله تعالى. بل كلما خلقه الله

46
00:14:29.150 --> 00:14:59.150
تعالى فهو اية شاهدة بتوحيده. وكذلك كل ما امر به. فخلقه وامره وما فطر عليه عباده وركب فيهم من العقول. شاهد بانه الله الذي لا اله الا هو وان كل معبود سواه باطل وانه هو الله الحق المبين تقدس وتعالى

47
00:14:59.150 --> 00:15:19.150
فواعجبا كيف يعصى الاله؟ ام كيف يجحده الجاحد؟ ولله في كل تحريكة وتسكينة ان ابدا شاهدوا وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد سبحانه يقول المؤلف رحمه الله

48
00:15:19.150 --> 00:15:39.150
الا الدالة على انه تعالى يجب ان يكون وحده هو المألوه تبطل هذا الشرك. الان بعد ان ذكر المؤلف رحمه الله الشرك الواقع في الالهية وهو وصرف العبادة لغير الله تعالى. عبادة القلب وعبادة الجوارح وعبادة الاقوال. بين الان بطلان هذا النوع من الشرك. وانه لا يسوغ تسوية

49
00:15:39.150 --> 00:15:59.150
الله تعالى بغيره فالله جل وعلا الذي له الحمد كله والذي له الحق في ان يعبد وحده لا شريك له انما الله اله واحد فالله جل وعلا اله واحد لا يعبد معه غيره. يقول رحمه الله والادلة الدالة على انه تعالى يجب ان يكون وحده هو المألوه يعني

50
00:15:59.150 --> 00:16:19.150
تبطل هذا الشرك يعني الشرك في الالهية وتدحض حجج اهله واعظم حجة يستمسك بها هؤلاء ما هي؟ الشفاعة اعظم يستمسك بهؤلاء الشفاعة ولذلك تقدمت الاشارة الى هذا في اول كلامه رحمه الله وهي اكثر من ان يحيط بها الا الله تعالى لكنها

51
00:16:19.150 --> 00:16:39.150
الجمل الشبه كثيرة وتشكيك كثير لكنه يندرج تحت جمل يمكن ان تصنف الشبه التشكيكات ضمن هذه المجموعات فيسهل عند ذلك ابطالها ودحبها. قال رحمه الله بل كلما خلقه الله تعالى

52
00:16:39.150 --> 00:16:58.300
فهو اية شاهدة بتوحيده. اية تدل على انه واحد جل وعلا. والوحدانية هنا ليست في خلقه فحسب. بل هي في خلقه في الهيته وفي اسمائه وصفاته جل وعلا. وكذلك كل ما امر به. اذا الاستدلال

53
00:16:58.350 --> 00:17:18.350
على صدق ما جاء به النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم. بل ما جاءت به الرسل من انه يعبد وحده لا شريك له. هو بالخلق الامر بالايات الكونية في الافاق وفي الانفس سنريهم اياتنا في في الافاق وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق

54
00:17:18.350 --> 00:17:38.350
من الادلة على صدق ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم شرعه. الدال على كمال من تكلم به ومن امر به جل ولذلك لما طلب المشركون من الله تعالى من النبي صلى الله عليه وسلم ايات ماذا جاء الجواب من رب العالمين؟ اولم يكفهم انا انزلنا عليك

55
00:17:38.350 --> 00:17:58.350
الكتاب يتلى عليهم فجعل القرآن قاطعا لكل حجة وكافيا عن كل اية كيف كان القرآن اية؟ كان اية بما ضمنه من عظيم التشريع والاسرار والحكم البالغة التي تعجز عن الاحاطة بها عقول البشر ولو اجتمعن

56
00:17:58.350 --> 00:18:18.350
فكلام الله تعالى لا تنتهي عجائبه ولا تنقظي اسراره وهذا لا يتبين الا لمن ادام النظر في هذا الكلام العظيم وفي هذا الوحي المبين فبقدر ما مع الانسان من الاقبال على كلام الله جل وعلا وعلى سنة النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم بقدر ما يتبين له

57
00:18:18.350 --> 00:18:39.350
صدق ما دعت اليه الرسل من الادلة الشرعية نفسها. وهذا ما اشار اليه رحمه الله في قوله فهو اية شاهدة بتوحيد هذا في الايات الخلقية وكذلك فكل ما امر به فجميع ما امر به اية شاهدة على كمال هذه الشريعة. فخلقه وامره وما فطر عليه عباده

58
00:18:39.350 --> 00:18:59.350
وركب فيهم من العقول شاهد بانه الله الذي لا اله الا هو وان كل معبود سواه باطل وانه هو الله حق المبين الحق ضد الباطل والمبين يعني الذي استحقاقه والوهيته واضحة بينة لا غبش فيها

59
00:18:59.350 --> 00:19:19.350
لا تلتبس على اصحاب البصر ولا تلتمس الا على من طمست بصيرته اعمى الله تعالى قلبه. يقول وو عجبا كيف يعصى الاله؟ ام كيف يجحد الجاحد وهذا فعلا في غاية العجب ان يعصى الاله وان يجحده الجاحد ولله في كل تحريكة وتسكينة

60
00:19:19.350 --> 00:19:39.350
ابدا شاهدوا لكن من يشاهد هذه الايات الذين قال الله تعالى فيهم ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب. هؤلاء هم الذين يشهدون ايات الله في كل تحريكه وفي كل فسكين. اما اولئك الذين يسيرون تشرق الشمس

61
00:19:39.350 --> 00:19:59.350
ويأتي الليل ويعقبه النهار وتتوالى عليهم انواع الدلائل المبصرة ولا يعتبرون ولا يذكرون الرب المسير لهذا الكون انهم لا ينتفعون من هذه الايات. كم من الناس يبصر الليل والنهار؟ كل بني ادم يبصرون الليل والنهار. لكن كم هم الذين يستفيدون من هذا

62
00:19:59.350 --> 00:20:14.050
عاقب الله جل وعلا ما جعل السنين وتعاقبها اية بل جعل ما هو اقرب من هذا وهو الليل والنهار. قال جل وعلا تبارك الذي جعل في السماء بروجا وجعل فيها سراجا وقمرا منيرا وهو

63
00:20:14.050 --> 00:20:31.100
الذي جعل الليل والنهار خلفة. يخلف هذا هذا. الليل يخلف النهار والنهار يخلف الليل لمن؟ لمن اراد ان ترى واراد شكورا. فهذه الاية القريبة التي لا يمر عليها الا زمن يسير ويدركها الانسان

64
00:20:31.150 --> 00:20:51.150
من يقف عندها ويتأمل ايات الله تعالى ويعتبر في هذا التعاقب الدال على عظيم وعلو شأن المدبر له سبحانه ولله في كل تحريكة وتسكينة ابدا شاهدوا وفي كل شيء له اية تدل على انه واحد. هذه الابيات قيل انها للشافعي رحمه الله

65
00:20:51.150 --> 00:21:11.150
الله وقيل انها لابي العتاهية وهي صالحة لهذا وذاك وما فيها من لفت الانظار الى الاعتبار بالايات والشواهد معنى عظيم جليل دلت عليه الادلة في الكتاب والسنة. قال رحمه الله والنوع الثاني من الشرك

66
00:21:11.150 --> 00:21:41.150
تعالى في الربوبية كشرك من جعل معه خالقا اخر كالمجوس وغيرهم الذين يقولون بان للعالم ربين احدهما خالق الخير ويقولون له بلسان الفارس يزدان والاخر خالق الشر. ويقولون له المجوس بلسانهم هرما. طيب يقول

67
00:21:41.150 --> 00:21:55.200
رحمه الله هو النوع الثاني من الشرك تقدم النوع الاول وهو الشرك في اي شيء؟ في الالهية وهو الشرك الشائع المنتشر في الناس ممن وقع في الشرك. النوع الثاني من الشرك هو الشرك في الربوبية

68
00:21:55.350 --> 00:22:15.350
وهذا الشرك قليل في بني ادم. يقول المؤلف رحمه الله الشرك به تعالى في الربوبية يعني في خلقه وفي رزقه وفي بتدبيره وفي ملكه جل وعلا. فمن اثبت خالقا غير الله فقد اشرك في الربوبية. من اثبت رازقا غير الله فقد وقع في الشرك. من

69
00:22:15.350 --> 00:22:29.600
اثبت مدبرا غير الله فقد وقع في الشرك. من اثبت مالكا غير الله تعالى فقد وقع في الشرك. يعني يمكن ان نقول تعريف الشرك في الربوبية هو اثبات فاعل مستقل

70
00:22:29.850 --> 00:22:49.850
وبهذا عرفه شيخ الاسلام رحمه الله في بعض كلامه ان الشرك في الربوبية هو اثبات فاعل مستقل غير الله تعالى وهذا تعريف جيد يشمل المعاني الاربعة كلها يشمل الخلق والرزق والملك والتدبير والشيخ رحمه الله

71
00:22:49.850 --> 00:23:12.450
سمح لمح في تعريفه الشرك الذي وقع في الربوبية فان الذين وقع عندهم الشرك في الربوبية حقيقة قولهم انهم اهل اثبتوا فاعلا مع الله تعالى مستقل عن فعل الله تعالى ليس تابعا له. ولذلك قال في تعريفه اثبات فاعل مستقل غير الله تعالى. يقول رحمه الله

72
00:23:12.450 --> 00:23:32.450
من جعل معه خالقا اخر كالمجوس. المؤلف رحمه الله ذكر اصنافا ممن وقعوا في شرك الربوبية. ونحن عرفنا ان الشرك في الربوبية هو ان مع الله خالق او يثبت معه رازق او مالك او مدبر. ننظر فيما في المثال الذي ذكر وهو اول الامثلة. وذكر اول امثلة

73
00:23:32.450 --> 00:23:52.450
المجوس لانهم اقدم الطوائف شركا في الربوبية. المؤلف سنلاحظ انه لم يذكر النمرود ولم يذكر فرعون مع انهم ممن في الربوبية فلم يحفظ في الدنيا كلها ان احدا قال انا ربكم الاعلى سوى من؟ فرعون كما ذكر الله تعالى عنه في قوله تعالى

74
00:23:52.450 --> 00:24:12.450
وقال انا ربكم الاعلى ومع ذلك لم يذكره المؤلف رحمه الله بالنص فيمن اشرك في الربوبية السبب؟ ان فرعون والنمرود شركهم هم في السنهم واما في قلوبهم فهم مقرون بان الله رب كل شيء. وانه خالق كل شيء. ولذلك فرعون ماذا قال؟ لما جد

75
00:24:12.450 --> 00:24:34.450
تجد وقعت عليه العقوبة وعاين قال ايش؟ امنت بالذي امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين. لم يكتفي فقط لحاله على بني اسرائيل بل اقر الاسلام. وقد ذكر الله تعالى تكذيبهم مع ايقانهم بصدق ما جاء به موسى فقال الله تعالى وجحدوا بها واستيقن

76
00:24:34.450 --> 00:25:02.100
انفسهم ظلما وعلوا فعدم ذكر المؤلف رحمه الله لفرعون والنمرود ومن شبههم ولم يحفظوا عن غيرهم ادعاء الربوبية انما ذلك لكون هؤلاء كذبوا بالسنهم وقلوبهم مقرة بان الله خالق كل شيء وانه رب العالمين. ذكر المجوس قال وغيرهم والمجوس طائفة ممن

77
00:25:02.100 --> 00:25:20.050
اشرك في الربوبية وجه شرك في الربوبية بينه المؤلف رحمه الله فقال الذين يقولون بان للعالم ربي يعني خالقين احدهما خالق الخير والاخر خالق الشر. الاول يسمونه اله النور والاخر يسمونه اله

78
00:25:20.150 --> 00:25:40.150
الظلمة لكن السؤال هل هؤلاء جعلوا هذين الالهين في منزلة واحدة؟ الجواب لا وهذا تقدم ذكره وانه لم يأتي احد فيما يتعلق بشرك الربوبية جعل مع الله ربا مماثلا له. بل كل من

79
00:25:40.150 --> 00:26:00.150
قد في الربوبية فيجعل من اثبت له فعلا مستقلا يجعله في منزلة دون منزلة الله تعالى. ولذلك هؤلاء الذين قالوا بان اله بان العالمي الهين اله نور واله ظلمة الى خير والى شر. يجعلون اله الشر تابعا لاله الخير

80
00:26:00.150 --> 00:26:20.150
يجعلون اله الشر تابعا لاله الخير ويحبون اله الخير ويكرهون اله الشر. اذا هذا المثال الاول اللي ذكره المؤلف رحمه الله وهو المجوس وهم ابرز من قال بان للعالم ربين لكنهم لم يقولوا بانهما رباني متكافئين

81
00:26:20.150 --> 00:26:40.150
بانهما ربان متكافئان متماثلان بل بينهما من الفروق ما ما هو معلوم في قولهم المثال الثاني الذي ذكره المؤلف رحمه الله لمن في الربوبية هم الفلاسفة. والفلاسفة هم من يتبع الحكمة فان كلمة فلسفة مأخوذة من

82
00:26:40.150 --> 00:27:02.350
الحكمة فقول ما الفلاسفة يعني الحكماء وهم في الحقيقة سفهاء وليسوا حكماء لكنهم سموا انفسهم بهذا الاسم والعبرة بالمعاني لا بالاسماء طيب نقرأ وكالفلاسفة ومن تبعهم الذين يقولون بانه لم يصدر عنه الا واحد بسيط

83
00:27:02.350 --> 00:27:32.350
ان مصدر المخلوقات كلها عن العقول والنفوس. وان مصدر هذا العالم عن العقل الفعال فهو رب كل ما تحته ومدبره. وهذا شر من شرك عباد الاصنام والمجوس والنصارى وهو اخبث شرك في العالم اذ يتضمن من التعطيل وجحد الهيته سبحانه وربوبيته

84
00:27:32.350 --> 00:27:52.350
واستناد الخلق الى غيره سبحانه ما لم يتضمنه شرك امة من الامم. تقدم في القراءة السابقة تعريف وشرك الربوبية. وذكرنا ان الشرك في الربوبية يدور على اثبات فاعل مستقل غير الله تعالى. وذكر المؤلف رحمه الله

85
00:27:52.350 --> 00:28:12.350
ولذلك صورة فقال كالمجوس وغيرهم الذين يقولون بان للعالم ربي خالق الخير وخالق الشر. وبينا شيئا مما يتعلق بهذا الاعتقاد وانهم لا يجعلونهما على درجة سواء بل عندهم ان اله الخير خير من اله الشر وان اله

86
00:28:12.350 --> 00:28:34.300
الشر منبثق او له نوع تبعية لاله الخير. ثم قال في ثاني سور الشرك في الربوبية قال وكالفلاسفة. والفلاسفة لفظ معرب او لفظ اجنبي عن العربية فهو لفظ يوناني ومعناه محبة الحكمة معنى كلمة الفلسفة محبة الحكمة

87
00:28:34.300 --> 00:29:02.750
كلمة في الاصل في لا صوفا في لا سوفة في لا محبة وسوف هي الحكمة فحيثما اشتق دارت هذه الكلمة واشتقاقا وتصريفا المراد بها ايش؟ محبة الحكمة كالفلاسفة ومن تبعهم هؤلاء قوم فلاسفة اليونان قوم كان عندهم نظر في الامور العقلية والاعتناء بالحكم

88
00:29:02.750 --> 00:29:22.750
وما الى ذلك لكن لم يكن لهم نور من النبوة. ولذلك كانوا يتخبطون في ما يقولون ويأتون بالغرائب. من جملة هذا ان منهم من اخترع الهة يعبدها دون الله يقول وقت الفلاسفة ومن تبعهم الذين يقولون بانه لم يصدر عنه

89
00:29:22.750 --> 00:29:40.200
الا واحد بسيط لم يصدر عنه يعني عن الاله عن الله الا واحد بسيط ومعنى قولهم واحد بسيط انه غير مركب من الجواهر المنفردة او الجواهر المفردة. هذا معنى قولهم بسيط انه لا يتركب

90
00:29:40.350 --> 00:30:00.350
من جواهر مفردة او منفردة والجواهر مفردة هم يقولون الاجسام تتكون من جواهر مفردة تتكون من امور هذه المكونات كلما قسمتها انقسمت الى ان تصل الى ما لا يقبل القسمة هكذا تصورهم في صفة المخلوقات وصفة الاشياء فيقولون

91
00:30:00.350 --> 00:30:20.350
ان انه لم يصدر عنه يعني الله الا واحد بسيط. ثم يقول وان مصدر المخلوقات كلها عن العقول والنفوس عندهم ما يصدر عن هذا الواحد البسيط عقول ونفوس. هذه العقول وهذه النفوس يسمونها الارباب الصغرى

92
00:30:20.350 --> 00:30:47.050
او الالهة الصغرى. والعقول عشرة والنفوس تسعة. العقول عشرة والنفوس عند الفلاسفة تسعة وان مصدر هذا العالم عن العقل الفعال وهو العقل الاول. وهو رب كل ما تحته سوى الله رب كل ما تحته سوى الله ثم يأتي العقل الثاني ويكون هذا العقل رب كل ما تحته سوى العقل الفعال وهلم جر الى ان

93
00:30:47.050 --> 00:31:07.050
يصلوا الى العقل العاشر وهو رب ما تحت القمر. رب ما تحت السماء الدنيا. هكذا زعموا وهكذا قالوا فهم جعلوا الهة متعددة واربابا متعددة دون الله تعالى. هذا قول الفلاسفة يعني لقائل يقول كيف حدوها بعشرة

94
00:31:07.050 --> 00:31:27.050
كيف توصلوا الى الظلال؟ التحديد هذا ليس تحته طائل لانه مبني على باطل انما الهكم اله واحد. قل هو الله احد فهؤلاء لما ظلوا اخترعوا فاخترعوا وجاؤوا بهذا الكلام الذي ليس له خطام ولا زمام ولا له برهان ولا دليل. يقول رحمه الله

95
00:31:27.050 --> 00:31:42.250
الله وهذا يقول وان مصدر هذا العالم عن العقل الفعال العقل الفعال هو العقل رقم كم؟ العقل الاول فهو رب كل ما تحته ومدبر يقول وهذا شر من شرك عباد الاصنام والمجوس والنصارى

96
00:31:42.300 --> 00:32:02.300
لانهم يقول في بيان وجه انهم شر من شرك عباد الاصنام والمجوس والنصارى يقول وهو اخبث شرك في العالم اذ يتضمن من التعطيل الهيته سبحانه وربوبيته واستناد الخلق الى غيره ما لم يتضمنه شرك امة من الامم. فهو اعظم انواع الشرك شركا حيث انه تعطيل

97
00:32:02.300 --> 00:32:24.350
لربوبية الله تعالى وجحد لالهيته حيث انهم قالوا انه لم يصدر عنه الا ايش؟ واحد بسيط ثم هذا واحد هو الذي كان عنه هذا الخلق وهذه هذه النفوس وهذه العقول وهذا الخلق الكثير اما هو فانه لم يخلق ذلك وليس الها له وحتى لو وصفوه

98
00:32:24.350 --> 00:32:44.150
انه رب لها او اله لها لا لا يصفون ذلك بالصفة التي تقتضيها هذه الكلمة من انه خالق كل شيء ومالكه ومدبره و الى وهذا من اخبث الظلال واعظم الشرك بالله تعالى. يقول رحمه الله بعد هذا الشرك النوع الثالث من انواع الشرك في الربوبية

99
00:32:44.400 --> 00:33:04.400
وشرك القدرية مختصر من هذا وباب يدخل منه اليه. ولهذا شبههم الصحابة رضي رضي الله عنهم بالمجوس كما ثبت عن ابن عمر وابن وابن عباس رضي الله عنهم وقد روى اهل

100
00:33:04.400 --> 00:33:24.400
سنن فيهم ذلك مرفوعا انهم مجوس هذه الامة. طيب شرك القدرية هذا هو ثالث الانواع او ثالث الامثلة التي ذكرها المؤلف رحمه الله في شرك الربوبية. يقول شرك القدرية للشرك الذي وقعت فيه القدري والقدرية فرقة منسوبة الى القدر

101
00:33:24.400 --> 00:33:44.400
فرقة منسوبة الى القدر وسبب نسبتها الى القدر انها ظلت فيما يتعلق باقدار الله تعالى فجعلت قدرة الله تعالى قاصرة ولم يؤمنوا بان الله على كل شيء قدير وانه فعال لما يريد. بل قالوا انه ليس على كل شيء قدير. فبخس القدرة حقها

102
00:33:44.400 --> 00:34:05.450
تمولة فاخرجوا عنها افعال الحيوان من الملائكة والانس والجن وسائر الحيوان فانها ليست خلقا لله تعالى فمع العاصين وطاعة الطائعين ليست خلقا لله تعالى. يقول المؤلف وشرك القدرية الذي وجهه انهم اثبتوا خالقا غير الله تعالى. فالعبد يخلق

103
00:34:05.450 --> 00:34:25.450
على نفسه. الحيوان يخلق فعل نفسه ليس خلقا لله. طاعتنا حضورنا لمجلس الذكر ليس من خلق الله انما هو من خلقنا وفعلنا. الذي لا تب الى الله تعالى. معصية العاصين كذلك ليست خلقا لله تعالى انما هي خلق لاربابها الذين فعلوها. هذا معنى

104
00:34:25.450 --> 00:34:45.450
رحمه الله وشرك القدرية وجهه انهم اخرجوا افعال العباد عن خلق الله تعالى فاثبتوا فاعلا مستقلا غير الله تعالى وشرك القدرية مختصر من هذا يعني مأخوذ من هذا ولماذا جعل شرك القدرية مختصرا من شرك الفلاسفة مع ان

105
00:34:45.450 --> 00:35:05.450
انه اشبه بشرك المجوس. ان المجوس قالوا ان للعالم الهين ربي خالق الخير وخالق الشر. واما فتعددت عندهم الالهة فهي عشرة العقول العشرة او التسعة او الانفس التسعة او النفوس التسعة وهؤلاء شبهوهم في التعدد

106
00:35:05.800 --> 00:35:25.800
فان كل كل مخلوق يخلق فعل نفسه. اذا الالهة والارباب الذين يخلقون كثر وليس ربا واحدا ولا عشرة ارباب كما تقول الفلاسفة وانما هم كثر. فكل مخلوق يخلق فعل نفسه وما يصدر عنه هو ربما يجري

107
00:35:25.800 --> 00:35:45.800
من اعماله هذا وجه نسبة المؤلف رحمه الله هذا الشرك الى شرك الفلاسفة قال وشرك القدرية مختصر من هذا ويمكن ان يقال ان شرك القدر مخلصا من هذا يعني من هذا من هذه الانواع المتقدمة فيشمل الشرك المجوس وشرك اه

108
00:35:45.800 --> 00:36:05.800
الشرك المجوس في اثبات خالقين خالق للخير وخالق للشر وشركه الفلاسفة في اثبات خالقين متعددين يقول رحم الله وباب يدخل منه اليه. ولهذا شبههم الصحابة رضي الله عنهم بالمجوس. الذين اثبتوا خالقين غير الله تعالى كما ثبت

109
00:36:05.800 --> 00:36:25.800
كعن ابن عمر وابن عباس رضي الله عنهما فانه قد جاء عن ابن عمر وابن عباس وصفهم بانهم مجوس. وقد صح هذا عن ابن عباس رضي الله عنه وجاء في ذلك احاديث يقول المؤلف وقد روى اهل السنن فيهم ذلك مرفوعا انهم مجوس هذه الامة. اي ان القدرية هم مجوس

110
00:36:25.800 --> 00:36:35.800
سوء هذه الامة جاء في ذلك احاديث عديدة ذكرنا شيئا من كلام عليها فيما تقدم جاء ذلك من طريق ابن عمر ومن طريق حذيفة ومن طريق عبد الله بن عامر

111
00:36:35.800 --> 00:36:55.800
ومن طريق جابر ومن طريق جماعة من الصحابة رضي الله عنهم. امثل ما جاء هو ما رواه الترمذي من طريق حيوا بن شريح عن ابي صخر عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يكون في هذه الامة خسف يكون في هذه الامة خسف

112
00:36:55.800 --> 00:37:15.800
مسخ او قذف يكون في هذه الامة خسف ومسخ او قذف في اهل القدر. وهذا يدل على ذمهم وانهم اهل بعقوبة الله تعالى واهل القدر هم الذين كذبوا فيه واو كذبوا به وولجوا فيه بالباطل فهذا ثالث صور الشرك في الربوية

113
00:37:15.800 --> 00:37:33.850
التي ذكرها المؤلف رحمه الله وذكرت لكم فيما تقدم ان المؤلف لم يذكر شرك من؟ فرعون الم يقل فرعون وانا وانا ربكم الاعلى؟ ولم يذكر شرك نمرود الذي قال انا احيي واميت وهذا منازعة لله تعالى في ربوبيته فلماذا لم يذكرهما

114
00:37:34.350 --> 00:37:54.350
اي نعم لان لان شرك هؤلاء كان كاللفظ شرك في اللسان وليس له حقيقة في قلوبهم واما هؤلاء فعندهم من الشرك اعتقاد ما هو بين واضح ولذلك ذكرهم على وجه النص ويمكن ان يقال ان المؤلف انما ذكر الجماعات والامم

115
00:37:54.350 --> 00:38:14.350
الطوائف ولم يذكر الافراد ولذلك لم يذكر فرعون والنمرود في جملة من مثل بهم في شرك الربوبية اه طيب الطوائف الثلاث كلها الجمع بينها ماذا؟ ها؟ شرك الربوبية من حيث حيث اثبات فاعل

116
00:38:14.350 --> 00:38:37.100
قلد غير الله تعالى. هذا الضابط اللي ذكرناه في اول الكلام على شرك الربوبية قلناه واثبات فاعل الشرك في الربوبية هو اثبات فاعل مستقل غير الله تعالى. نعم وكثيرا ما يجتمع الشركان في العبد وينفرد احدهما عن الاخر. هذه فائدة مهمة وهي تبين

117
00:38:37.100 --> 00:38:59.700
ان كل من وقع في نوع من الشرك فلا بد ان يقع في الشرك الاخر. لان تكميل الربوبية يفضي الى تكميلا للالهية وكمان الالوهية كمال توحيد الالوهية يستلزم ان يكون العبد مكملا في الربوبية. يقول وكثيرا ما يجتمع الشركان في العبد. وينفرد احدهما عن الاخر اي في الصورة

118
00:38:59.700 --> 00:39:15.500
الا في في الواقع انه لابد ان يكون هناك قصور في توحيد الالهية اذا كان هناك شرك في الربوبية او قصور وفي توحيد الربوبية اذا كان فيه قصور في توحيد الالهية اذا كان عنده شرك في الربوبية

119
00:39:15.650 --> 00:39:31.350
اذا مقتضى تلازم هذه هذان النوعان انه اذا حصل قصور في توحيد الالهية فذلك يدل على ان توحيد الربوبية غير كامل ولو انا مكملا لتوحيد الربوبية فانه يستلزم كمال توحيد الالهية

120
00:39:31.500 --> 00:39:42.950
فالذين بعث فيهم النبي صلى الله عليه وسلم مشركون في اي نوع من انواع الشرك؟ في الالهية هل عندهم شرك في الربوبية؟ الجواب نعم عندهم شرك في الربوبية لكنه ليس

121
00:39:43.050 --> 00:40:03.050
في ظهوره ووظوحه وخطورته ووجلائه في الشرك في توحيد الالهية. ولذلك كان يحتج عليهم بما يقرون به في توحيد الربوبية لاثبات توحيد الالهية. كما جرى ذلك في ايات كثيرة وبينا هذا فيما تقدم من استدلال القرآن بتوحيد الربوبية لاثبات

122
00:40:03.050 --> 00:40:22.550
توحيد الالهي واضح لا يحتاج الى نعم الان المؤلف رحمه الله في المقطع القادم يبدأ بتفصيل في في انواع التوحيد يقول رحمه الله والقرآن الكريم بل الكتب المنزلة من عند الله تعالى كلها مصرحة بالرد على اهل هذا

123
00:40:22.550 --> 00:40:52.550
كقوله تعالى اياك نعبد فانه ينفي شرك المحبة والالهية. وقوله اياك نستعين فانه ينفي شرك الخلق والربوبية. فتضمنت هذه الاية تجريد التوحيد بالعالمين في العبادة وانه لا يجوز اشراك غيره معه لا في الافعال ولا في الالفاظ ولا في

124
00:40:52.550 --> 00:41:12.550
ايرادات يقول رحم الله والقرآن الكريم بل الكتب المنزلة من عند الله تعالى كلها مصرحة بالرد على اهل هذا الاشراك تراك في الربوبية والاشراك في الالهية. كقوله تعالى اياك نعبد فانه ينفي شرك المحبة والالهية. ينفي شرك المحبة والالهية

125
00:41:12.550 --> 00:41:32.550
لان الله جل وعلا ذكر في هذه الاية عبادته على وجه الحصر والقصر فقدم ما حقه التأخير وذلك في تقديم المعمول في قوله اياك فان حقه ان يتأخر نعبد اياك لكن لما قدم ما حقه التأخير افاد ذلك الحصر وانه لا يعبد غيره جل

126
00:41:32.550 --> 00:41:51.100
وعلا والعبادة تدور على معنى المحبة وسائر ما يكون من الاعمال العبادية هي منبثقة من المحبة ولذلك قال فان قوله اياك نعبد في شرك المحبة والالهية يعني الشرك في العبادة. بان يعبد غيره جل وعلا في قول او فعل او اعتقاد

127
00:41:51.200 --> 00:42:11.200
قال وقوله واياك نستعين ايضا هذا فيه فيه تقرير توحيد الربوبية فانه ينفي شرك الخلق والربوبية لانه لا يستعان الا بمن يملك الخلق بمن يملك الايجاد بمن يملك تحقيق ما يستعان فيه جل وعلا. فقوله تعالى واياك نستعين فانه ينفي شرك الخلق

128
00:42:11.200 --> 00:42:31.200
والربوبية وبهذا تكون هذه الاية على اختصارها قد جمعت هذين النوعين من انواع العبادة اياك نعبد واي من اياك نعبد واياك نستعين. وقد فصل في معنى هذه الاية وبين ذلك بيانا واضحا لابن القيم رحمه الله في كتاب مدارس

129
00:42:31.200 --> 00:42:51.200
السالكين فتكلم في اول الرسالة عن بيان ما تفيده هذه الاية من مقامات التوحيد لله تعالى بيانا جيدا مراجعته مفيدة وفيها خير كثير. يقول رحمه الله فتضمنت هذه الاية تجريد التوحيد. طيب المؤلف ذكر الان القرآن ولم يذكر غيره من

130
00:42:51.200 --> 00:43:11.200
لماذا؟ لان القرآن مهيمن عليها. لان القرآن مهيمن على كل كتاب. ففاتحة الكتاب التي فيها تقرير هذين النوعين من التوحيد في اثبات ان كل كتاب جاء مقررا هذا الامر وهو وجوب افراد الله تعالى بالعبادة ووجوب افراده سبحانه وتعالى بالربوبية

131
00:43:11.350 --> 00:43:31.350
والايات في هذا كثيرة لكن هذا منها اما الاحاديث فقد تقدم معنا ما رواه البخاري ومسلم من طرق عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الانبياء اخوة لعلات في بعض الاحاديث اولاد لعلات وفي بعض الروايات ابناء لعلات امهاتهم شتى اي

132
00:43:31.350 --> 00:43:44.750
ودينهم واحد والمقصود بدينهم هو ما فرض الله تعالى على العباد من عبادته وحده لا شريك له. نقف على هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد