1
00:00:00.050 --> 00:00:21.600
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين. الكلية التاسعة كل العقول مفطورة على ادراك حسن الامور وقبحها ولا حق لها في تشريعها. فقولوا وبالله التوفيق اعلم ان اهل القبلة

2
00:00:21.600 --> 00:00:55.000
في مسألة عمل العقل الى ثلاثة اقسام. الاول قوم عبدوا العقل وجعلوه الها وهم المعتزلة ومن وافقهم على قولهم هذا بان العقل مدرك ومنشئ للحكم فجعلوا له الميزتين فالعقل عندهم يدرك الحسنى ويشرعه

3
00:00:55.550 --> 00:01:26.100
ويدرك القبح ويمنعه وهؤلاء قد رفعوا العقل عن وظيفته التي خلق لها وغلوا فيه الغلو المطلق بينما قابلهم طائفة اخرى قالوا ان العقل ليس بمدرك ولا بمنشيء. فنفوا عنه  الصفتين جميعا

4
00:01:26.400 --> 00:01:48.750
فلو لم ترد الادلة بحسن الشيء لما استطاع العقل ان يدرك حسنها ولو لم يرد الشرع بقبح هذا الشيء لما استطاع العقل بمجرده ان يدرك قبحها وهؤلاء فرطوا في جانب العقل وانزلوه عن منزلته

5
00:01:48.850 --> 00:02:08.850
فلا الاولون اصابوه ولا الاخرون اصابوا. وانما الحق هو الوسط وخير الامور اوسطها وهو ما تقتضيه هذه الكلية وهو مذهب اهل السنة والجماعة. من ان العقل من ان العقل مدرك لا منشيء

6
00:02:08.850 --> 00:02:26.750
من ان العقل مدرك لا منشئ. فهو يدرك حسن الاشياء وان لم يرد بحسنها دليل الشرع ولكن لا حق له في تشريع الشيء الذي يراه حسنا ما لم يرد دليل الشرع بتشريعه

7
00:02:28.900 --> 00:02:50.800
فليس كل شيء رآه العقل حسنا يكون مشروعا حتى يرد بتشريعه برهان الشرع والعقل يدرك قبحا بعض الاشياء وان لم يرد ببيان قبحها دليل الشرع. الا انه لا حق له ان يمنعها او يحرمها شرعا. ما لم يرد

8
00:02:50.800 --> 00:03:23.450
دليل الشرع بتحريمها تعيينا فمن جعله مشرعا فقد رفعه عن منزلته رفعا مرفوضا مذموما ومن سلب منه خاصية الادراك فقد انزله عن منزلته. انزالا مذموما مرفوضا ولكن منزلته في الشرع ان الله خلقه مدركا وطريقا للفهم وطريقا للمعرفة. ولكن ليس بمنشيء

9
00:03:23.450 --> 00:04:04.650
للاحكام الشرعية وهي مسألة التحصين والتقبيح العقليين التي طال جدال جدال اهل القبلة حولها. وهذه خلاصتها ومن الكليات ايضا  كل من طلب العقائد على طريقة المتكلمين تزندق وضل كل من طلب العقائد على طريقة المتكلمين تزندق وضل

10
00:04:05.000 --> 00:04:32.350
كل من طلب العقائد على طريقة المتكلمين تزندق وظل فان قلت وما علم الكلام فاقول هو ما احدثه المتكلمون في اصول الدين وعقائده وما احدثه المتكلمون في اصول الدين وعقائده

11
00:04:36.950 --> 00:04:53.050
مما ابتدعوه واعرضوا به عن عن علوم الكتاب والسنة فتجد ان اهل السنة والجماعة لهم طريقة في اثبات العقائد وهي الاستدلال عليها بالقرآن والسنة وعلى فهم السلف الصالح فقط. ونحن لا نتجاوز في

12
00:04:53.050 --> 00:05:16.450
العقائد هذه الاصول الثلاثة واما طريقة المتكلمين من الفلاسفة ومن منحاهم وتربى على موائدهم فان لهم طرائق كثيرة متعددة يستنبطون منها النتائج العقدية هي في ذاتها ضلال ونتائجها اضل من الضلال. فما ضل الجهمية الا

13
00:05:16.450 --> 00:05:40.900
انهم اخذوا عقائدهم على طريقة المتكلمين من قضية حدوث العالم والجوهر والعرض والمقدمات المنطقية الفلسفية التي تناقض المعقول وتصادم المنقول وتخالف طريقة السلف الصالح وما اجمعوا عليه. فعسروا اثبات العقائد

14
00:05:40.900 --> 00:06:00.800
تعشيرا لا يفهمه العوام. والدين مبني على التخفيف والتيسير. وعلى الحنيفية السمحة ورفع الاثار والاغلال والله عز وجل وصف كتابه بقوله ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ فلو اردت ان تفهم العقائد

15
00:06:00.800 --> 00:06:19.900
ان كان بابها على طريقة المتكلمين فانه يلزم عليك اولا ان تتعلم القواعد المنطقية وعلم الكلام والفلسفة حتى تخرج ايات القرآن والسنة عليها فما اتفق معها قبلته وما تعارض معها رفضته

16
00:06:20.200 --> 00:06:41.800
فكل من طلب العقيدة على هذه الطريقة الفلسفية الكلامية فان نتائج طلبه ستكون ضلالا مبينا فما حرفت صفات الله ولا عطلت اسماؤه ولا انكر قضاؤه وقدره. الا بسبب طلب العلم طلب العقيدة على طريقة

17
00:06:41.800 --> 00:07:01.800
للمتكلمين. ولذلك اشتد نكير اهل السنة والجماعة على علماء الكلام. وبينوا نهاياته. فهذا الامام احمد رحمه الله يقول لا يفلح صاحبك لا من ابدا. اي من طلب العقيدة على طريقة الفلاسفة فانه لا يفلح ابدا ولن تكون عقيدته

18
00:07:01.800 --> 00:07:25.550
على مراد الله وما يرضيه وهذا الامام الشافعي رحمه الله يقول حكمي في اهل الكلام اي من يطلب العقيدة على طريقة المتكلمين ان يضربوا بالجريد والنعال ان يطاف بهم في العشائر والقبائل ويقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على علم الكلام

19
00:07:28.950 --> 00:07:51.400
وان من اعظم من اهتم بعلم الكلام جلبا لكتبه المأمون في اواخر المئة الاولى فانه استجلب كتب الفلاسفة المشائين كارسطو وافلاطون وغيرهما من الفلاسفة المشائين ممن يتكلمون في الالهيات والربوبيات على طريقة الفلاسفة

20
00:07:51.650 --> 00:08:11.100
وعربها ونثرها بين على المسلمين وصار كثير من الناس ينتهجون منهج الفلاسفة في فهم العقائد. فجاءوا لنا بخليط كفري وزندق عظيمة ونفاق وشر مستطير لا نزال نعايش اثاره الى هذا اليوم

21
00:08:12.450 --> 00:08:29.300
فلا يزال اهل الكلام في ضلال وعماية الى ان تقوم الساعة بسبب ان اصولهم في فهم العقائد باطلة. فما اخذوها على طريقة الانبياء والرسل والسلف الصالح وانما اخذوها على طريقة افلاطون وارسطو. وان اسطا طاليس

22
00:08:30.650 --> 00:08:55.700
وغيرهم من هؤلاء الحثالة البشرية الذين لم يصلوا لا الى يقين ولا الى حقيقة. حتى اعترف كبراء علماء الكلام عند موتهم بالندم العظيم على استفراغ اوقاتهم في علم الكلام كما ينقل ذلك عن الغزالي وعن الرازي وعن الشهرستاني وعن الجبيني وهم اقطاب وافلاك علم الكلام والفلسفة ومع ذلك

23
00:08:55.700 --> 00:09:17.550
نهاياتهم يتمنون ان يموتوا على عقائد عجائز نيسابور كما قال الرازي نهاية اقدام العقول عقال وغاية سعي العالمين ضلال. وما استفدنا من طول عمرنا الا ان جمعنا فيه قيل وقالوا

24
00:09:20.150 --> 00:09:39.600
ويقول بعضهم مخبرا عن نفسه انه قد درس الفلسفة وبلغ اوجها ونهايتها. ولكنه لم يجد فيها يقينا ولا حقا بل كلما توغل في دهليزها توغل في الحيرة وتوغل في الظلال والتيه والزندقة

25
00:09:40.700 --> 00:09:57.900
قال ولقد رأيت افضل الطرق في الاثبات طريقة القرآن. الرحمن على العرش استوى. ورأيت افضل الطرق في النفي نفي القرآن ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فليتني اموت على عقائد عجائز نيسابور

26
00:09:59.850 --> 00:10:23.700
ولنا فيهم عظة وعبرة وهذا الامام ابن عبدالبر رحمه الله تعالى يقول اجمع اهل الفقه والاثر. من جميع الامصار على ان اهل الكلام اهل بدع. وزيغ ولا يعدون عند جميع طبقات الفقهاء من العلماء

27
00:10:25.000 --> 00:10:45.650
وقال الامام البغوي رحمه الله تعالى واتفق علماء السلف من اهل السنة على النهي عن الجدال والخصومات في الصفات وعلى الزجر عن الخوض في علم الكلام وتعليمه وكلامهم في ذلك لا يكاد لا يكاد يحصر

28
00:10:47.550 --> 00:11:13.250
والحق الحقيق بالقبول انه لا حاجة للمسلمين في دراسة عقيدتهم الى علم المنطق والفلسفة اصلا بل هو علم كما قال الامام ابن تيمية لا يفهمه البليد ولا يحتاجه الذكي لا يفهمه البليد لانه صعب ولا يحتاجه الذكي لان الذكي اذا سلك الطريقة الصحيحة في اثبات العقيدة فانه سيصل الى النتائج المطلوبة شرعا من غير سلوك

29
00:11:13.250 --> 00:11:43.250
لعلم الكلب. فعلم الكلام لم يزد علوم الاسلام الا تعقيدا وتضليل والغازا وعماية وجهالة وضلالة. فنحن لا نحتاج الى علم الكلام ابدا فليس لنا ضرورة فيه مطلقة في اي فن من الفنون. ومن قال بان العقيدة لابد من فهمها لفهم علم الكلام

30
00:11:43.250 --> 00:12:02.800
فانه كاذب فلا يزال السلف يفهمون العقائد جملة وتفصيلا من غير ان يعرف احدهم قاعدة من قواعد المتكلمين ولا مقدمة من مقدماتهم المنطقية. ومن قال بان اصول الفقه علم لا يفهم الا اذا درس الانسان المنطق فانت كاذب. فلا نزال ندرس الفقه

31
00:12:02.800 --> 00:12:19.950
نفهمه وندرسه لطلابنا خالفا عن سالف الى يومنا هذا من غير مرور على المقدمات المنطقية بل ما عسر الفقه الا لما ادخلت فيه المنطقية التي لا تشفي عليلا ولا تروي غليلا

32
00:12:21.650 --> 00:12:48.050
بل اجمع اهل الاسلام على ان نهايات علم الكلام انما يفضي الى الزندقة والى الجحود والى التعطيل والى التكذيب المفضي الى الالحاد  وقد افضى ببعضهم كالرازي الى الالحاد. والى تاليف كتب السحر والى تأليف كتب تصحح عبادة النجوم والكواكب

33
00:12:48.400 --> 00:13:16.650
لانه طلب العقيدة على طريقة المتكلم ولذلك انا احذركم يا طلاب العلم من علم الكلام والمنطق والفلسفة. ومهما وصف الانسان بانه رجعي ظلامي متخلف متأخر في المعرفة ما لم يسلك طريق الفلسفة فانها كلمات القاها الشيطان يريد استجراء اتباعه ليزخرف القول. لانه يعلم انه متى ما دخل

34
00:13:16.650 --> 00:13:37.500
الانسان في علم الكلام والفلسفة في الالهيات فانه سيكون مآله مآل الزندقة والضلال. ومن الكليات ايضا كل سؤال دليل الوحي ومن الكليات ايضا كل سؤال عن دليل الوحي فإن كان استعلاما فجائز

35
00:13:38.250 --> 00:14:10.650
وان كان معارضة ومعاندة وتشكيكا فمحرم كل سؤال عن دليل الوحي ان كان استغلاما فجائز وان كان معارضة ومعاندة وتشكيكا فمحرم. هذي مقدمات مهمة يفهمونها الطلاب والله اعيدها مرة ثالثة. كل سؤال عن دليل الوحي او على دليل الوحي. ان كان استعلاما فجائز. وان كان معارضة

36
00:14:10.650 --> 00:14:28.650
معاندة وتشكيكا فمحرم. اقول وبالله التوفيق الاصل في السؤال عن العلم الحل والاباحة لا حق لاحد ان يحرم طالبا يحرم ان يحرم على طالب ان يسأل شيخا عن دليل من القرآن او السنة

37
00:14:28.900 --> 00:14:47.950
ولا يزال اهل العلم من الصحابة ومن بعدهم يسألون علمائهم  عن مسألة شرعية ولا ينبغي لنا ان نضيق هذا ابدا. واما قول الله عز وجل لا تسألوا عن اشياء ان تبد لكم تسوءكم فهذا مخصوص باوائل الوحي

38
00:14:47.950 --> 00:15:09.150
سدا لزريعة ان يسأل الانسان عن الشيء ثم يشرع فتلزم الامة بهذه الشريعة بسبب سؤال واحد فكانوا يحذرون من ذلك يحذرون من ذلك. كما في الصحيحين من حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:15:09.150 --> 00:15:26.850
ان اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سئل عن شيء لم يحرم فحرم من اجل مسألته ولذلك نهي الصحابة عن السؤال لهذا الامر. ولكن بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم وانقطاع التشريع والوحي

40
00:15:27.050 --> 00:15:47.050
زالت العلة والمتقرر في القواعد ان الحكم يدور مع علته وجودا وعدما. فالاصل جواز السؤال عن العلم. والاصل جواز السؤال عن ادلة الكتاب والسنة الا ان هذا السؤال ينقسم الى قسمين. سؤال مقبول سائغ

41
00:15:47.050 --> 00:16:15.050
وسؤال مرفوض زائغ اما السؤال المقبول السائغ فهو سؤال الاستعلام. كأن تستفسر عن معنى لفظة او دلالة اية او حكم يتضمنه نص او شيء من المعارضة وقعت في قلبك تريد ان تحلها

42
00:16:15.450 --> 00:16:40.050
فسؤالك معناه عفوا فسؤالك مقصوده الاستعلام والاستفهام فقط. فهذا جائز ولا بأس به. ولا حرج فيه فقد كانت بعض الايات تنزل ويسأل الصحابة عن معناها وكان بعض الصحابة يسمع الحديث من النبي صلى الله عليه وسلم ثم يسأل عن معناه

43
00:16:41.050 --> 00:16:59.700
فمثلا في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حوسب عذب فاشكل على عائشة رضي الله عنها هذا الاطلاق ورأت انه يتعارض مع قول الله عز وجل فسوف يحاسب حسابا يسيرا فسأل

44
00:16:59.700 --> 00:17:21.550
عنه واقر النبي صلى الله عليه وسلم سؤالها ولم ينكره والمتقرر في القواعد ان اقرار النبي صلى الله عليه وسلم حجة الجواز فقال انما ذلك العرض اي حساب العرض. ولكن من نوقش الحساب يهلك

45
00:17:21.800 --> 00:17:43.150
وفي الصحيحين من حديث عائشة رضي الله عنها قالت استأذن عمي من الرضاعة علي فلم اذن له حتى اسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فسألته فقال انه عمك فاذني له هذا نص. فاستشكل على عائشة ذلك الامر

46
00:17:43.150 --> 00:18:05.700
فقالت يا رسول الله انما ارضعتني المرأة ولم يرضعني الرجل. فاقرها النبي صلى الله عليه وسلم على هذا السؤال بعد نزول الوحي واقراره دليل الجواز وسؤالها انما كان سؤال استعلام لا واستفهام. لا سؤال معاندة ولا سؤال تشكيك وطعن

47
00:18:07.600 --> 00:18:27.600
فقال انه عمك فليلج عليك. وكان ذلك بعد ان فرض علينا الحجاب. وفي الصحيحين من حديث عقبة بن عامر رضي الله عنه قال فقال النبي صلى الله عليه وسلم اياكم والدخول على النساء فاشكل على بعض الصحابة مسألة الحمو يعني اخو الزوج

48
00:18:27.950 --> 00:18:46.200
قال يا رسول الله ارأيت الحمو فاقره النبي صلى الله عليه وسلم على هذا السؤال بعد نزول الوحي. لكنه كان سؤالا استعلام وليس سؤال تشكيك ورد ومعاندة فقال الحمو الموت

49
00:18:46.550 --> 00:19:02.150
او كما قال صلى الله عليه وسلم. فمثل ذلك لا بأس به. ولما قال النبي صلى الله عليه وسلم انصر اخاك ظالما او مظلوما فاشكل على الصحابة قوله انصره ظالما

50
00:19:02.600 --> 00:19:32.700
فبين لهم ان المقصود من ذلك كفه عن الظلم. فان ذلك نصرة له وغير ذلك من الوقائع كثير جدا. الا انها اسئلة استفهامية استعلامية. وكليتنا تتكلم عن النوع الثاني وهي تلك الاسئلة التي تكون عند نزول الوحي لا يراد لا يريد صاحبها الاستفهام ولا يريد التعلم ولا يريد الاستعلام وانما يريد

51
00:19:32.700 --> 00:19:57.850
معارضة والتشكيك وعدم الامتثال لهذا النص فهو رافض للنص ويخرج رفضه بأسئة عنادية تشكيكية يقصد بها معارضة النص لان قلبه لم يقبل النص ولم يمتثل ولم ينقض له اصلا ولم يستسلم ولم يذعن له. فهذه

52
00:19:57.850 --> 00:20:17.350
هي الاسئلة المذمومة في الكتاب والسنة كسؤال اليهود موسى لما قال ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة كان الاصل فيهم ان يقولوا سمعنا واطعنا لكنهم صاروا يتنقلون من سؤال عنادي

53
00:20:17.600 --> 00:20:47.550
تشكيكي يريدون به معارضة النص ولا يزال الله عز وجل يشدد ويغلظ عليهم في الاجابة. فلو انهم امتثلوا الامر اول مرة لما كانت نهاياته كما في اخر مرة  سؤالي اولئك القوم لما سمع لما لما قال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا كان الواجب عليهم ان يقولوا

54
00:20:47.550 --> 00:21:09.150
واطعنا لكنهم سألوا سؤال معاند ومعارض ورافض لهذا الامر انى يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يؤتى ساعة من قال هذه اسئلة لا يراد بها الاستفهام. ولا يراد بها الاستعلام والتعلم وانما يراد بها التشكيك والمعارضة والرفظ

55
00:21:09.700 --> 00:21:32.650
وعدم الامتثال ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم ذروني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة مسائلكم اي مسائلهم ايش؟ العنادية التشكيكية التي يريدون التي يريدون بها معارضة الحق

56
00:21:32.800 --> 00:21:59.050
والطعن فيه ولذلك في الصحيحين من حديث عائشة من حديث معاذة عن عائشة انها سألت عائشة رضي الله عنها ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة فارادت ان تستفسر منها. اهو سؤال مشكك ومعاند؟ فقالت احرورية انت

57
00:22:00.350 --> 00:22:23.150
فشأن الحرورية اسئلة التشكيك والمعارضة فقالت لست بحرورية ولكني اسأل اي اسأل سؤال استعلام واستفهام فلما تأكدت من هذا اجابت بقولها كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا بقضاء الصوم ولا يأمرنا بقضاء الصلاة

58
00:22:23.150 --> 00:22:49.600
واسمع الى قول الله عز وجل واذا قيل لهم اسجدوا للرحمن المفروض ان يقولوا سمعنا واطعنا. لكنهم تركوا سمعنا واطعنا وسألوا سؤال رافض لهذا الامر. قالوا وما رحمة انا اسود لما تأمرنا وزادهم نفورا

59
00:22:50.150 --> 00:23:09.200
زادهم نفورا اي سؤالهم هذا زادهم تشكيكا وكفرا ونفورا عن قبول الحق. كما قال الله عز وجل فلما زاغوا ازاغوا الله قلوبهم وسؤال العناد وسؤال التشكيك وسؤال المعارضة كلها من زيغ القلوب عند سماع النصوص

60
00:23:10.150 --> 00:23:30.150
فلربما تسأل سؤال عناد بعد نزول النص تريد به الطعن بالنص والتشكيك فيه فيعاقبك الله الا يقبل قلبك الحق بعد ذلك كما قال الله عز وجل ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اي بالحق اول مرة. فعقوبة من لا يؤمن بالحق او

61
00:23:30.150 --> 00:23:47.600
اول مرة اغلاق قلبه عن الايمان به ثاني مرة حرمانا وخذلانا من الله عز وجل فاحذروا يا طلبة العلم اذا سمعتم الله يقول الرحمن على العرش استوى ان تقولوا كيف يستوي

62
00:23:48.550 --> 00:24:08.550
فاستواؤه يلزم منه ان يكون محتاجا للعرش. كل هذه اسئلة عناد وتشكيك وطعن في النص. وهو حال اهل البدع اذا سمعوا فانها لا تزيدهم ايمانا كما قال الله عز وجل. انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله ايش؟ وجلت قلوبهم

63
00:24:08.550 --> 00:24:29.000
اذا تليت عليهم اياته ايات الصفات ايات الوعد ايات الوعيد ايات الامر ايات النهي ها زادتهم زادتهم ايمانا اي زادتهم امتثالا وسمعا وطاعة وادعانا وتسليما. اياكم ان تكونوا ممن قال الله عز وجل فيهم واذا تتلى عليهم اياتنا بينات

64
00:24:29.000 --> 00:24:52.450
تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر اذا تلوت على الاشعري ايات اثبات الصفات تمعر وجهه وقال لا. هذه ليست على ظاهرها اذا تلوت على المعتزلي الايات التي تدل على ان القرآن منزل غير مخلوق رفض ذلك وقال لا يراد بها ذلك. اذا تلوت على الصوفي الايات التي

65
00:24:52.450 --> 00:25:11.450
احذر من عبادة الاولياء وعبادة القبور والذبح لها والطواف والاستغاثة باصحابها. انكر ذلك وقال لا يمكن ان يكون المراد بها اولياؤنا تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا

66
00:25:11.800 --> 00:25:26.950
فكل من اكفهر وجهه عند سماع شيء من الوحي فهو دليل على زيغ القلب. وكل من سأل سؤال عناد وتشكيك ومعارضة بعد سماع من الوحي فهذا دليل على ايش؟ ضلال المنهج في التلقي

67
00:25:27.000 --> 00:25:44.500
ولذلك نحن معاشر اهل السنة نقرر بانا التلقي مبني على ايش ؟ كمال. كمال ايش ؟ كمال الاذعان، وكمال الايمان وكمال التسليم وعدم المعاء رضى اليس كذلك؟ احمدوا الله احمدوا ربكم الحمد لله اننا من اهل السنة

68
00:25:45.600 --> 00:26:05.600
ولذلك لما جاء قريش لما جاءت قريش تخبر بي تخبر ابا بكر بان النبي صلى الله عليه وسلم قد اسري به. ها قال ان كان قاله فقد صدق او كما قال رضي الله عنه وارضاه. الكلية التي بعدها كل من بلغه الدليل

69
00:26:06.050 --> 00:26:36.000
وفهمه مطلق الفهم فقد قامت عليه الحجة. كل من بلغه الدليل وفهمه بمطلق الفهم فقد قامت عليه الحجة كل من بلغه الدليل وفهمه مطلق الفهم فقد قامت عليه الحجة وهذا دليل على ان الحجة لا تقوم الا بشرطين اثنين

70
00:26:36.450 --> 00:26:56.000
الاول بلوغ النص وبناء على اشتراط هذا الشرط فكل من لم يبلغه النص اي الدليل من الكتاب والسنة فان الحجة لم تقم عليه بعد لقول الله عز وجل وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

71
00:26:56.500 --> 00:27:23.300
ولقول الله عز وجل لانذركم بها آآ لانذركم به ومن بلغ. فمن بلغته النصوص فقد قامت عليه الحجة ومن لم تبلغه النصوص فان الحجة لم تقم عليه ولقول الله عز وجل كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها الم يأتكم نذير؟ قالوا بلى. اذا الجواب بما انه قد جاءكم

72
00:27:23.300 --> 00:27:43.450
نبيل بالوحي والنص فقد قامت عليكم الحجة فلا يغاثون اذا استغاثوا ولقول الله عز وجل وسيق الذين كفروا الى جهنم زمرا حتى اذا جاءوها فتحت ابوابها وقال لهم خزنتها الم يأتكم

73
00:27:43.450 --> 00:28:04.700
رسل منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا؟ قالوا بلى اذ قامت الحجة بعد مجيء النص ولقول الله عز وجل رسلا مبشرين ومنذرين لان لا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل. فاذا جاء الرسول بالوحي المبين

74
00:28:04.700 --> 00:28:25.700
النص الواضح فان الحجة قد قامت على من جاء اليهم  وقال الله عز وجل وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث في امها رسولا يتلو عليهم اياتنا. فافاد ذلك انه اذا

75
00:28:25.700 --> 00:28:44.650
لم يأتي هذا الرسول لبعض القرى فان الحجة لا تقوم عليهم ولقول الله عز وجل وما كان الله ليضل قوما بعد اذ هداهم حتى يبين لهم ما يتقون. اي بنزول الوحي

76
00:28:45.400 --> 00:29:13.800
واما قبل ذلك فلا تقوم الحجة ولذلك في الصحيحين من حديث ابن عمر قال بينما الناس قال رضي الله عنه بينما الناس بقباءة في صلاة الصبح اذ جاءهم ات فقال ان النبي صلى الله عليه وسلم قد انزل عليه الليلة قرآن وقد امر ان يستقبل القبلة فاستقبلوها

77
00:29:13.800 --> 00:29:40.650
فاستقبلوها فاستداروا كما هم الى الكعبة. اي اكملوا صلاتهم فافتتحوها الى القبلة المنسوخة واختتموها بالقبلة النازخة. ولم يستأنفوا الصلاة من جديد. فلماذا لم يطالبوا بادلة نسخ القبلة؟ لانهم لم يعلموا بها ولم تصلهم بعد. فاذا كان ذلك حال اهل قباء وهم قريبون من المدينة ومع ذلك لم يأمرهم النبي صلى الله عليه

78
00:29:40.650 --> 00:29:59.850
وسلم باعادة هذه الصلاة التي افتتحوها الى القبلة المنسوخة فكيف بحال المسلمين في مكة مع بعد المسافة؟ او بحال المسلمين في ارض الحبشة مع بعد المساء او بحال المسلمين في اليمامة مع بعد المسافة

79
00:30:00.900 --> 00:30:20.900
ومع ذلك لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قد امر احدا باعادة صلاة صلاها الى القبلة المنسوخة لان الدليل الناسخ لا يلزم العمل به الا بعد العلم به. ولان المتقرر في القواعد ان التكاليف الشرعية منوطة بالقدرة على العلم والعمل فلا

80
00:30:20.900 --> 00:30:47.900
تكليف تكليف الا بعلم ولا عقوبة الا بعد انذار واما الشرط الثاني فهو فهم النص بمطلق الفهم بمعنى ان من بلغه النص ولم يفهمه بمطلق الفهم فان الحجة لا تقوم عليه

81
00:30:48.300 --> 00:31:23.900
والفهم عندنا معاشر اهل السنة والجماعة ينقسم الى قسمين الى مطلق الفهم اي بعضه والى الفهم المطلق اي كله والمشترط في قيام الحجة هو مطلق الفهم لا الفهم المطلق فاذا بلغك النص وفهمته بمطلق الفهم وعرفت مراد الله عز وجل فيه مطلق المعرفة فان

82
00:31:23.900 --> 00:31:43.450
قد قامت عليك وان لم تفهمه الفهم الكامل كفهم ابي بكر وعمر وفهم المهاجرين والانصار او كفهم العلماء الراسخين فان لكل فهمه الذي يخص معرفته. فالمقصود في قيام الحجة هو درجة من درجات الفهم وليس

83
00:31:43.650 --> 00:32:09.250
الفهم الكامل وبالتفريق بين نوعي الفهم نعرف ان اختلاف اهل العلم في اشتراط الفهم من عدمه انما هو خلاف اللفظي لان من اشترط الفهم فانما يشترط مطلق الفهم ولكن لا يشترط الفهم المطلق

84
00:32:09.250 --> 00:32:31.500
ومن نفى اشتراط الفهم فانما ينفي الفهم المطلق لا مطلق الفهم فلا بد من التفريق بين المصطلحين. لان من اهل العلم من ينقل خلافا في هذه المسألة في مسألة في اشتراط الفهم

85
00:32:31.500 --> 00:32:51.500
اذا جمعنا كلام اهل العلم في هذه المسألة فاننا نجد الفهم الذي يثبته هؤلاء ليس هو الفهم الذي ينفيه هؤلاء والفهم الذي ينفيه هؤلاء ليس هو الفهم الذي يثبته هؤلاء. وبناء على ذلك

86
00:32:51.500 --> 00:33:19.850
فالاجماع في هذه الكلية واقع في ثلاث مسائل. الاولى اجمع اهل السنة على ان بلوغ الدليل شرط في قيام الحجة انتهينا من البلوغ؟ طيب اعيده مرة اخرى اجمع اهل السنة على ان بلوغ النص شرط في قيام الحجة

87
00:33:20.700 --> 00:33:42.950
الثاني اجمع اهل السنة على ان مطلق الفهم اي بعضه شرط في قيام الحجة ولذلك لو بلغت الادلة مجنونا ليس عنده مطلق الفهم فان الحجة لا تقوم عليه اليس كذلك

88
00:33:43.150 --> 00:34:06.000
او سمعت البهيمة اية فان الحجة لا تقوم عليها وليست داخلة في دائرة التكليف. لانه ليس عندها مطلق العقل ولا مطلق الفهم التكليفي الثالث اجمع اهل السنة على ان الفهم المطلق من يكمل

89
00:34:06.500 --> 00:34:30.500
على ان الفهم المطلق ليس شرطا. ليس شرطا في قيام الحجة وهو ما تنص عليه كليتنا فلو تأملتموها لوجدتم فيها الشرطيين الاولين فقط. وهي قولنا كل من بلغه الدليل وهذا الشرط الاول اي اشتراط بلوغ النص

90
00:34:30.600 --> 00:34:50.050
قوله وفهمه بمطلق الفهم. وهذا يخرج الفهم المطلق فليس بشرط باجماع اهل السنة والجماعة  والله اعلم. ومن الكليات ايضا كل عمل في الظاهر لم يبنى على توحيد صحيح في الباطن فباطل

91
00:34:50.800 --> 00:35:21.000
كل عمل في الظاهر لم يبنى على توحيد صحيح في الباطن فباطل كل عمل في الظاهر لم يبنى على توحيد صحيح في الباطن فباطل وهذا لا نعلم فيه نزاعا بين اهل السنة والجماعة. لقول الله عز وجل وقدمنا الى ما عملوا من عمل اي في الظاهر

92
00:35:21.950 --> 00:35:47.700
فجعلناه هباء منثورا لانه لم يبنى على عقيدة وتوحيد صحيح في الباطن فاذا فسد الباطن فسدت اعمال الظاهر ولذلك قال الله عز وجل اذا جاءك المنى ثقون قالوا نشهد انك لرسول الله اي شهادة ظاهرية بالسنتهم فقط

93
00:35:47.700 --> 00:36:17.250
لكنها لم تكن لما لم ولكنها لما لم تكن مبنية على شهادة باطنية قلبية قال والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. فلماذا اكذبهم في الشهادة الظاهرة لانها لم لانها لم تبنى على عقيدة صحيحة باطنة

94
00:36:18.450 --> 00:36:34.850
فكل اعمال الظاهر لا يقبلها الله الا بعد ان ينظر في صحة العقيدة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى لا ينظر الى صوركم ولا الى اجسامكم ولكن ينظر الى قلوبكم واعمالكم

95
00:36:34.850 --> 00:36:54.850
فاذا اتفق صحة الاعتقاد مع صحة العمل في الظاهر قبل الله عز وجل العمل. واما اذا كان العمل صحيحا في الظاهر مستوفيا لاركانه وواجباته وشروطه ظاهرا لكنه مبني على عقيدة وتوحيد فاسدين فان الله لا يقبله

96
00:36:54.850 --> 00:37:14.850
ولذلك قال الله عز وجل مثل الذين كفروا اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف وفي الاية الاخرى كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء حتى اذا جاءه لم يجده شيئا. اي جميع ما

97
00:37:14.850 --> 00:37:34.850
عمله الكافر لا ينفعه يوم القيامة. لماذا؟ لانه عمل عمل ظاهري لم يبنى على عقيدة وتوحيد صحيحين. وقال الله عز وجل ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء. فابطل عملهم في الظاهر بناء

98
00:37:34.850 --> 00:38:01.000
انا على فساد عقيدتهم في الباطن وعلى ذلك قول النبي صلى الله عليه قول النبي صلى الله عليه وسلم انما الاعمال اي الظاهرة بالنيات اي باعمال القلوب  وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيحين من حديث النعمان ابن بشير ان الحلال بين والحرام بين الى ان قال الا وان

99
00:38:01.000 --> 00:38:24.750
في الجسد مضغة، اذا صلحت، اي صلحت عقيدتها واستقام توجهها وقصدها وسلم ايمانها سلم اذا اذا سلمت اذا صلحت صلح الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله الا وهي القلب. فاعمال

100
00:38:24.750 --> 00:38:44.750
مبنية على اعمال الباطل. فلا يقبل الله من العمل الظاهر الا ما كان مبنيا على عقيدة وتوحيد صحيح. ولذلك لما سأل بعض الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ابن جدعان كان يصل الرحم ويحمل الكل ويقري الضيف فهل

101
00:38:44.750 --> 00:39:04.550
لكي ينفعه اعمال تعبدية عظيمة. قال لا ينفعه انه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. اي لم يسلم فجميع اعمال ابن جدعان وان كانت صحيحة وان كانت جيدة حسنة في الظاهر الا انها عند الله غير مقبولة لانها

102
00:39:04.550 --> 00:39:22.750
بنيت على توحيد فاسد وعلى عقيدة باطلة فهذا اصل عظيم عند اهل السنة والجماعة. ان اعمال الظاهر بينها وبين اعمال القلوب تلازم ظافر واضح. فالاصل اعمال الباطل والفرع والاثار اعمال

103
00:39:23.550 --> 00:39:47.350
الظاهر فالاصل اعمال الباطن والفروع والاثار هي اعمال الظاهر والله اعلم. ومن الكليات ايضا كل لوازم الحق حق كل لوازم الحق حق  اقول وبالله التوفيق هذه كلية واضحة لا تحتاج الى شرح

104
00:39:47.800 --> 00:40:14.450
فان لوازم الحق حق ولوازم الباطل باطل ولوازم الكفر كفر وهكذا فان اللوازم تابعة لما تلزم عليه. فاذا فاذا كان فاذا كان ملزومها حقا فهي حق واذا كان ملزومها باطلا فانها باطلة. فلا يمكن ان يلزم على الحق باطل ولا يمكن ان يلزم

105
00:40:14.450 --> 00:40:40.500
على الباطل حق لان المتقرر في القواعد ان التابع في الشيء تابع له في الحكم وبناء على ذلك فالقرآن كله حق منطوقا ومفهوما ولوازما. فاي اية من نصوص القرآن من لزم منها عندك

106
00:40:40.600 --> 00:40:59.100
شيء من لوازم الباطل فاعلم انك انما اوتيت من عقلك وسوء فهمك. واما الدليل في ذاته فلازمه حق فالذين يفهمون من قول الله عز وجل الرحمن على العرش استوى بعض اللوازم الباطلة فانما هي لوازم فرضتها شياطينهم وعقولهم

107
00:40:59.100 --> 00:41:20.750
الفاسدة والا فالنص لا يلزم عليه اي شيء من الباطل لانه حق في ذاته وما كان حقا في ذاته فيكون حقا في لوازمه والذين يفهمون بعض اللوازم الباطلة من قول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا فانه يلزم على هذا النزول

108
00:41:20.750 --> 00:41:38.100
عند بعضهم ان يخترق الله السماوات وان يكون بعض السماء تظله وبعض السماء تقله وهذا اللازم الباطل ليس من اللوازم على هذا النص انه لازم باطل ولوازم الباطل لا تكون على ملزوم هو حق في ذاته

109
00:41:38.450 --> 00:41:58.450
وانما هو لازم فرضه عقلك. لما مثل نزول الله عز وجل بنزول خلقه جعل ما يلزم على هذا اي على نزول الخلق يلزم على هذا اي على نزول الخالق. فاي لازم يثيره الشيطان في ذهنك من لوازم الباطل عند سماع شيء من ايات الصفات او عند

110
00:41:58.450 --> 00:42:14.350
سماع شيء من ايات اثبات الملائكة او عند سماع اي شيء من ايات آآ اثبات عذاب القبر ونعيمه. او عند سماع اي نص من نصوص الاسماء او قضاء والقدر اعلم انه من اطروحة الشيطان يريد ان

111
00:42:16.400 --> 00:42:43.000
يسترقك بهذه الشبهة. ويسلب عقيدتك الصحيحة بهذه الشبهة ولذلك اعتمدوا في دراسة العقيدة وفقكم الله ان جميع ان جميع ان جميع اللوازم التي تلزم على الادلة ايا كان بابها لا بد وان تكون حقا وان اي لازم باطل طرأ في ذهني عند سماع شيء من ايات القرآن او احاديث السنة فانا مباشرة استعيذ

112
00:42:43.000 --> 00:43:05.150
بالله عز وجل واعلم انني انما اوتيت من قلة فهمي او لخطأ نظري في هذا النص. ومن الكليات ايضا  كل ما سكت عنه دليل الغيب من التفاصيل كل ما سكت عنه دليل الغيب من التفاصيل

113
00:43:06.000 --> 00:43:31.200
فالبحث عنه تنطع فالبحث عنه تنطع كل ما سكت عنه دليل الغيب من التفاصيل فالبحث عنه تنطع  اقول وبالله التوفيق اعلم رحمك الله تعالى ان السلامة لا يعد لها شيء. وان من اعظم السلامة في الامور الغيبية ان لا

114
00:43:31.200 --> 00:43:51.200
بحث الا في الا تبحث فيها الا في حدود ما اذن لك الدليل فيه فقط. واما ما سكت الدليل عنه ولم يبينه فان الا تبحث عنه والا تفتح باب النظر فيه مطلقا. فان جميع من ضل في باب الغيب انما

115
00:43:51.200 --> 00:44:11.800
ما هو الذي سمح لعقله ان يسأل عما لم يتكلم الدليل عنه من متعلقات هذا الغير  فمتعلقات الغيب غيبية فكما اننا لا نثبت اصل الغيب الا بدليل فكذلك لا نتكلم في شيء من فروعه وجزئياته

116
00:44:11.800 --> 00:44:38.000
ومتعلقاته الا بدليل. فاياك ان تأخذك نهمة النظر ونهمة حب الاطلاع ان تبحث فيما وراء الغيب عن تفاصيل غيبية لم يهديك اليها النص  فحينئذ سوف ترجع بالضلال والتيه والاسئلة الكثيرة والتشكيك الموجب للطعن في النص او التكذيب به او جحوده او تعطيله او

117
00:44:38.000 --> 00:44:55.500
او اخراجه عن دلالته الصحيحة والسلامة لا يعدلها شيء. ولذلك قال الله عز وجل لا تسألوا عن اشياء ان تبدى لكم تسوءكم وادخل العلماء في هذا النهي السؤال عن التفاصيل الغيبية التي لم يثبت بشأنها نص خاص

118
00:44:58.100 --> 00:45:19.200
يقول الله عز وجل ولا تقفوا ما ليس لك به علم. وتلك التفاصيل الغيبية مهما اعملت عقلك فيها فلن تصل فيها الى نتيجة. لان الله اخفاها عن مدركات عقلك فاذا قفوك لها قف لما ليس لك به علم وهذا منهي عنه

119
00:45:19.600 --> 00:45:35.750
وكل من قفا تفصيل غيب بلا برهان فلابد وان يقول على الله بلا علم والقول على الله بلا علم من اعظم الكبائر ومن اشد المحرمات لقول الله عز وجل في بيان المحرمات على سبيل الاعظمية وان تقولوا على

120
00:45:35.750 --> 00:45:55.900
ما لا تعلمون ويقول الله عز وجل ولا ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذبة هذا حلال وهذا حرام لتفتروا وعلى الله الكذب وان القول على الله بلا علم من اعظم مقاصد الشيطان فينا

121
00:45:56.350 --> 00:46:22.050
لقول الله عز وجل عن اعظم مقاصد الشيطان انما يأمركم بالسوء الشرك والفحشاء وايش؟ وان تقولوا على الله ما لا تعلموا هذا هذا من اعظم محاب الشيطان فينا ومن ومن البوابات العظيمة التي تجعلنا نقول على الله بلا علم تتبع تفاصيل الغيب التي سكت عنها النص

122
00:46:23.600 --> 00:46:37.150
كقولك مثلا ينزل ربنا وبعد نزوله هل يخلو العرش منه او لا؟ مسألة الخلو من عدمه شيء سكت عنه النص فكان الاولى والاسلم الا نختلف فيه معاشر اهل السنة والجماعة

123
00:46:39.700 --> 00:46:54.900
واذا سمعت قول الله عز وجل عفوا هو اذا سمعت قول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل عفوا في قول الله عز وجل الرحمن على العرش استوى اياك ان تقول ان

124
00:46:54.900 --> 00:47:11.000
من ضرورات الاستواء ان يكون المستوى عليه اكبر ممن يجلس عليه وان المستوى عليه وان المستوي عليه مفتقر او محتاج له. كل ذلك من باب البحث في تفاصيل غيبية سكت

125
00:47:11.000 --> 00:47:24.750
النص وهذا ليس بخير لك وكالذي يقول كيف تقولون بان الله ينزل في ثلث الليل الاخر؟ مع اننا نجد ان ثلث الليل الاخر دائر على الارض لا يرتفع عنها ابدا فهذا

126
00:47:24.750 --> 00:47:44.850
اقتضي ان يكون الله نازلا وابدا. نقول وهل امرت بالبحث والكشف عن هذا الامر الغيبي؟ ام انك مأمور باثبات صفة النزول فقط الجواب انت مأمور بالايمان بهذه الصفة وما ورائها من التفاصيل الغيبية هي اكبر من مدركات عقلك واعظم من من من علمك

127
00:47:44.850 --> 00:48:04.850
فلا تخض فيها يا بني حتى لا تضل. فان كثيرا من الناس بحث في التفاصيل الغيبية بلا برهان الدليل فاوصله الى الزندقة والى الجحود والى التأطير والى اخراج الامور عن دلالاتها الصحيحة. فنصيحة محبكم لكم اسكتوا. عما

128
00:48:04.850 --> 00:48:21.250
عنه النص من امور الغيب ولا تبحثوا في التفاصيل التي لم يتطرق لها النص وان الواجب وان تعلموا ان الواجب عليكم انما هو الايمان بظاهر ذلك النص والسكوت عما سوى عما سوى ذلك

129
00:48:23.650 --> 00:48:41.450
ومن الكليات ايضا ولا ادري عن رقمها؟ ستة عشر. السادسة عشر. كل من خاض في تفاصيل غيب هذي قريبة منها كل من خاض في تفاصيل غيب لم يأت بها دليل فانه يحجب عن خالص التوحيد

130
00:48:41.850 --> 00:49:01.150
اي والله كل من خاب في تفاصيل غيب لم يأت بها دليل الوحي فانه يحجب عن خالصي التوحيد كل من خاض في تفاصيل غيب لم يأت بها دليل الوحي فانه يحجب عن خالص التوحيد

131
00:49:01.750 --> 00:49:23.100
وذلك لان المتقرر في القواعد عند اهل السنة والجماعة ان الغيب اصلا ومتعلقا مبناها على التوقيف وان من خاض في الغيب بلا علم فلا بد ان ينتهي به المطاف الى ان يقول على الله بلا علم

132
00:49:23.100 --> 00:49:53.100
ولان اكثر من عطلوا وحرفوا وكفروا. وانكروا هم الذين سمحوا لعقولهم الخوظ في الغيبيات بلا بلا دليل. فسدا لذريعة الوصول الى هذه النتائج لذريعة الوصول الى هذه النتائج العقدية المدمرة نمنع الخوظ في التفاصيل الغيبية

133
00:49:53.100 --> 00:50:13.100
ولذلك لا يمكن ان يسلم توحيد شخص تقحم وتوغل في البحث عن جزئيات الغير. الا في حدود ما اجازه النص. واما اذا تجاوز ذلك الى حدوث الى خارج حدود النصر. فوالله لن يرجع بتوحيد

134
00:50:13.100 --> 00:50:43.100
ولا بايمان صافي. ومن الكليات ايضا كل مطلوب في الاعتقاد فقد بين اتم البيان. وهذه حقيقة عقدية قبل ان ندرس تفاصيل الاعتقاد وجزئياته انه ما من شيء يقربنا الى الله عز وجل ظاهرا وباطنا الا وقد بين لنا في الكتاب والسنة اتم البيان بافصح

135
00:50:43.100 --> 00:51:04.100
لسان واكمل بلاغة. وان النبي صلى الله عليه وسلم ما ترك شيئا يخصنا دينا ودنيا. الا الا وبينه لنا ولذلك قال الله عز وجل وانزلنا اليك الذكر لتبين للناس ما نزل اليهم

136
00:51:04.350 --> 00:51:25.200
وقال الله عز وجل مبينا تمام هذا البلاغ بكل اصوله وتفاصيله اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي فالدين كامل باعتبار عقائده وشرائعه. ولا يوصف الشيء بالكمال اذا كان لا يزال محتاجا الى بيان

137
00:51:26.300 --> 00:51:50.250
ولكن لما كان الدين قد تم بيانه اتم البيان وابلغه بافصح اللسان قال اليوم اكملت لكم دينكم. وهنا قطيفة تفسيرية لماذا وصف الدين بالكمال ووصف النعمة بالتمام الجواب لان الكمال لا يكون هناك ما هو اكمل منه

138
00:51:50.700 --> 00:52:05.700
واما النعمة فتمامها يكون هناك ما هو اتم منه فالنعمة علينا اتمها الله لكن قد يتم الله عز وجل على بعض الناس نعمة اعظم من هذه النعمة. لكن اما الدين فليس

139
00:52:05.700 --> 00:52:25.700
هناك شيء يكمل به بعد ان قال اليوم اكملت لكم دينكم. فما كان كاملا فلا يقبل ان يكون اكمل من هذه الصورة. واما ما كانتا امن فقد يكون اتم من هذه الصورة. فبما ان النعمة تمامها يقبل الزيادة قال اتممت عليكم نعمتي. ولكن لما كان كمال الدين لا

140
00:52:25.700 --> 00:52:41.250
تقبل الزيادة قال اليوم اكملت لكم دينكم. فالدين كامل بكل تفاصيله لا يحتاج الى تكميل زيد ولا عبيد ولا الى بدعة مبتدع ولا الى خرافة مخرف ولا الى قاعدة مبطل

141
00:52:42.350 --> 00:53:02.350
ولذلك قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك. وقال الله عز وجل وما على الرسول الا البلاء لا ظلم مبين. وقال الله عز وجل لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم. حريص

142
00:53:02.350 --> 00:53:23.350
عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. فتلك الصفات تدل على انه ما ترك شيئا يخصنا في دين ولا دنيا الا وقد بينها لنا. اذ لو كان قد كتم عنا شيئا ينفع في طريقنا الى الله لكان ذلك من الغش والتلبيس. وحاشا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يوصف بشيء من ذلك

143
00:53:24.900 --> 00:53:41.950
ولذلك يقول بعض الصحابة ما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وطائر يقلب جناحيه في السماء الا ذكر لنا منه علما  بل ان العقل يفرض كمال البيان باوضح عبارة واكمل اشارة

144
00:53:42.200 --> 00:54:01.500
فان شريعة النبي صلى فان الشريعة التي اوحاها الى النبي الله الى نبيه صلى الله عليه وسلم هي النور والهدى اليس كذلك؟ واعظم النور والهدى هو العقيدة فلا يمكن ان يكون النبي قد بين ادنى النور وترك اعلى النور ملتبسا غامضا

145
00:54:02.550 --> 00:54:22.550
ولان النبي صلى الله عليه وسلم نراه قد حرص الحرص الكامل على بيان اداب الخلاء واداب الاكل واداب النوم اتم البيان فلا يمكن ان يترك امور الاعتقاد التي فيها سير القلب الى الله بلا بيان. فاذا كانت الفروع قد بينت

146
00:54:22.550 --> 00:54:39.150
ما البيان فكيف بالاصل الذي تبنى عليه هذه الفروع؟ فالذي يقول ان من العقائد ما فيه اشكال وفيه الغاز وعدم فهم فانما اوتي من قلة بحثه او تلوث عقله ببعض القواعد الفلسفية المنطقية الكلامية

147
00:54:39.250 --> 00:54:53.650
والا فالعقائد واضحة. والذي يقول بان باب الصفات من اصعب الابواب نقول كذبت. بل كل العقيدة من اسهل الابواب. بل انا ارى ان الامور القضية اسهل فهما من كثير من الامور الفقهية

148
00:54:54.250 --> 00:55:09.100
ولذلك لما سئل سلمان رضي الله تعالى عنه سأله اليهود سؤال آآ مستحقر قال لقد علمكم نبيكم صلى الله عليه وسلم كل شيء حتى القراءة اي ما تفعل في الخلاء؟ قال نعم

149
00:55:09.550 --> 00:55:26.100
علمنا كل شيء. نهانا ان نستقبل القبلة بغائط او بول او ان نستنجي باليمين او ان نستنجي باقل من ثلاثة احجار او ان نستنجي برجيع او عظم الذي بين لهم اداب التعامل مع الخلاء. افيترك اداب التعامل مع الله عز وجل

150
00:55:27.750 --> 00:55:47.750
هذا لا يمكن ابدا. ولذلك يجب علينا ان نعتقد الاعتقاد الجازم. لان النبي صلى الله عليه وسلم قد بين لنا كل مطلوب في الشرع سواء اكان من المسائل الامور العقدية العلمية او من الامور الفقهية الشرعية العملية

151
00:55:47.750 --> 00:56:10.050
ليس شيء يحتاج الى زيادة بيان ولكن يبقى اجتهاد اهل العلم في النص ومن الكليات ايضا كل تقسيم في امر عقدي كله تقسيم في امر عقدي كل تقسيم في امر عقدي

152
00:56:10.350 --> 00:56:34.950
لا يشهد له دليل الشرع بالاعتبار فباطل سلام عليكم. يا سلام عليكم ايها الطلاب. كل تقسيم ها في امر عقدي. لا يشهد له الشرع بالاعتبار فهو باطل. كل تقسيم عقدي لا يشهده الا انه دليل شرع بالاعتبار فهو باطل

153
00:56:35.200 --> 00:56:55.200
وذلك لان المتقرر في القواعد ان كل تقسيم يختلف به دليل الشرع فهو توقيفي على النص. فلا حق لك ايها المسلم ان تعمد الى كجزئية عقدية ثم تقول هذه الجزئية تنقسم الى قسمين. قسم كذا وقسم كذا. وحكم هذا القسم كذا والثاني حكمه كذا

154
00:56:55.200 --> 00:57:13.050
فكل تقسيم في امر عقدي فاننا نطالبك فيه بالدليل. الدال على صحة هذا التقسيم وعلى اعتباره شرعا. فان جئتنا بدليل مقبولين فاهلا وسهلا بهذا التقسيم. والا فلا اهلا ولا سهلا وتقسيمك مردود عليك

155
00:57:14.600 --> 00:57:40.200
وبناء على ذلك نحن نرد تقسيم البدعة الى بدعة حسنة مقبولة والى بدعة سيئة مذمومة. فان هذا التقسيم يخالف دليل الشرع ولا يشهد له دليل الشرع بالاعتبار ابدا فانا النبي صلى الله عليه وسلم قال كل بدعة ضلالة. وقال صلى الله عليه وسلم

156
00:57:40.200 --> 00:58:00.200
هو كل ضلالة في النار والادلة تدل على ان جميع محدثات الدين وبدعها والبدع على ان كل البدع المنكرة محدثات المستهجنة القبيحة كلها توصف بانها ضلال. فجاء اناس وقسموا البدعة الى خمسة اقسام وتلك

157
00:58:00.200 --> 00:58:18.450
في امر عقدي لا يشهد له دليل الشرع بالاعتبار فهو مرفوض لا نقبله ونكمل بعد الصلاة ان شاء الله. والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد

158
00:58:18.450 --> 00:58:37.050
لا نزال في شرح كلية كل تقسيم في امر عقدي لم يشهد له دليل الشرع بالاعتبار فباطلا اليس كذلك؟ وفرعنا عليها تقسيم البدعة الى حسنة وسيئة فهذا تقسيم باطل لانه لم يشهد له دليل الشرع بالاعتبار

159
00:58:37.500 --> 00:58:53.200
وانما ادلة الشرع تشهد بان كل محدثة في الدين فانها رد ومن عمل عليه عملا ليس عليه امر النبي صلى الله عليه وسلم فانه انه رد ومن ذلك تقسيم الدين الى اصول وفروع

160
00:58:53.400 --> 00:59:25.750
تقسيم تقسيم تقسيم اهل البدع فيجعلون الاصول اي امور الاعتقاد ويجعلون الفروع اي امور الفقه وهذا تقسيم محدث لا يعلم عن احد من اهل السنة والجماعة وان اول من قسم الدين الى اصول وفروع بهذا الاعتذار انما هم المعتزلة

161
00:59:27.400 --> 00:59:47.750
وهذا التقسيم لم يشهد له دليل الشرع بالاعتبار. فيكون تقسيما باطلا ولانه يبنى عليه فروع باطلة كقولهم بان الاصول لا يقبل فيها الا المتواترات. واما الاحاد فاننا لا نقبلها في مسائل العقائد

162
00:59:48.050 --> 01:00:05.800
وهذا كله كلام باطل فان قلت ونحن قرأنا لبعض اهل العلم بان الدين ينقسم الى اصول وفروع كابن تيمية وغيره. فاقول نعم لكن لا يقصدون به هذا التقسيم البدعي المحدث

163
01:00:06.100 --> 01:00:28.100
وانما يقصدون بالاصول المسائل المجمع عليها بغض النظر عن بابها عقيدة او فقها فكل مسألة اجمع العلماء عليها فهي من مسائل الاصول وكل مسألة مختلف فيها عقيدة كانت او شريعة فانها من مسائل الفروع. وهذا تقسيم يخالف تقسيم اهل البدع

164
01:00:28.100 --> 01:00:48.600
فلا بد من التنبيه على ذلك ومن هذا التقسيم الباطل تقسيم اهل السنة الى ثلاثة اقسام الى اشعرية وما تريدية وحنابلة كما تسمعونه في وسائل الاعلام كثيرا في هذا الزمان

165
01:00:49.150 --> 01:01:07.750
من بعض من ينسب الى العلم وهذا تقسيم باطل فاهل السنة هم هم اهل الحق. والحق لا يتعدد في مسائل العقائد. والتعددية العقدية غير عندنا فاما ان يكونوا هم على الحق ونحن على الباطل

166
01:01:07.850 --> 01:01:31.850
واما ان ان نكون نحن على الحق وهم على الباطل واما ان تجمع بين المذهبين المتناقضين في اصولهما ونتائج نظرهما فان ذلك من الجمع بين المتناء كظيم والمختلفين والشريعة لا تجمع بين مختلفين. كما قال الله عز وجل ام حسب الذين اجترحوا السيئات ان نجعلهم

167
01:01:31.850 --> 01:01:51.850
كالذين امنوا وعملوا الصالحات سواء محياهم ومماتهم ومماتهم. وقال الله عز وجل افنجعل المسلمين كالمجرمين. لا يمكن ان يكون اهل السنة يصفون مصف اهل البدع في منزلة واحدة. فتقسيم اهل السنة الى ثلاث طوائف الى اشعرية وما توريدية وحنابلة

168
01:01:51.850 --> 01:02:12.950
هذا تقسيم باطل لانه تقسيم في امر عقدي والامور العقدية لا العقدية لا لا تقبل التعددية بل الحق ان اهل السنة طائفة واحدة لا تتعدد وهم اهل السنة والجماعة اتباع السلف الصالح والطائفة المنصورة والفرقة الناجية واهل الحديث والاثر

169
01:02:14.350 --> 01:02:39.600
فهذه التقسيمات نحن لا نقبلها ابدا  وهكذا دواليك في تقسيمات عند اهل البدع في كثير من الابواب العقدية. فقبل ان تقبل ايها السني اي تقسيم من التقسيمات لابد ان انظر الى دليله وبرهانه. هل شهد له دليل الشرع بالاعتبار او لم يشهد؟ فان شهد له دليل الشرع بالاعتبار فاهلا وسهلا. وان لم يشهد

170
01:02:39.600 --> 01:02:59.600
له دليل الشرع بالاعتبار فلا حقا لك ان تقبله. فان قلت واين الدليل وهو على تقسيم التوحيد الى توحيد وتوحيد الوهية واسماء وصفات. فانك فان هذا تقسيم في امر عقدي. فنقول هذا التقسيم قد وقع عليه الاستقراء

171
01:02:59.600 --> 01:03:25.850
تام والاستقراء دليل يستدل به الشرع احيانا فاننا رأينا الى ادلة التوحيد وجدناها تنقسم الى ثلاثة اقسام. وجدنا ان منها قسما يتكلم الله فيه عن افعاله وقسما يتكلم فيه عن اسمائه وصفاته وقسما يتكلم فيه عن واجب الوهيته على عباده

172
01:03:26.550 --> 01:03:48.650
وهذا دليل استقرائي قد دل عليه دليل الشرع بالاعتبار. فلا حق لاحد ان ينكر هذا التقسيم ثم سلمنا جدلا انه غير مقبول. فهل تقبلون مضمونه؟ فاننا وان اتفقنا معكم انه تقسيم لا دليل عليه

173
01:03:48.850 --> 01:04:13.050
وهذا من باب الفرض التسليمي الفرضي الجدلي فاننا ننسف هذه الاقسام الثلاثة لكن هل ننسف مضمونها ايضا؟ فاذا كنتم تتفقون معنا على مضامينها فدعوا الاسماء والتقسيمات تذهب جانبا فاذا كان الخلاف بيننا وبينكم في مجرد اسماء وتقسيمات فنحن نتنازل عنها لكن لا لا نتنازل عن وجوب

174
01:04:13.050 --> 01:04:36.200
الله بالعبادة ولا نتنازل عن اثبات الاسماء والصفات لله عز وجل وان لم نسمه توحيد اسماء وصفات. ولا نتنازل عن افراد الله بافعاله وان لم نسمه توحيد الربوبية لكنهم يريدون بنسف تقسيم التوحيد الى ثلاثة نقص اقسام الى نسف مضمون التوحيد اصلا. فهم لا

175
01:04:36.200 --> 01:05:10.600
يريدون توحيدا فجعلوا طريق نسف المظمون نسف الاسماء والتقسيم والا فلا دخل لمضامين هذه الانواع التوحيدية الثلاث في اسمائها. فان كنتم تقبلون مضامينها فاننا واياكم سننسف مجرد الاسماء فتوحيد الله بافعال العباد اذا كان محققا تؤمنون اذا اذا كنتم تحققونه وتؤمنون به فلا

176
01:05:10.600 --> 01:05:32.750
سموه بتوحيد الالوهية لا لا يهم هذا الاسم واسماء الله وصفاته وصفاته اذا كنتم تثبتونها على الوجه اللائق بالله فلا تسمونه توحيد الاسماء والصفات ليس بالاسم واذا كان واذا كنتم تؤمنون به وتوحدون الله بافعاله فلا تسمونه توحيد الربوبية. فالاسماء لا تضر المهم المضمون والحقيقة

177
01:05:33.150 --> 01:05:49.993
ولكن القوم ارادوا بنسف الاسماء نسف الحقيقة. فهو لا يريدون فهم لا يريدون افراد الله بالعبادة ولا يريدون وصف الله بالصفات ولا تسميته باسماء ولا يريدون توحيده بافعال ربوبيته