1
00:00:01.550 --> 00:00:16.250
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا وحبيبنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع سامعين والله الشيخ محمد عبدالوهاب

2
00:00:16.750 --> 00:00:36.750
فتأمل رحمك الله احاديث الغربة وبعضها في صحيح مع كثرتها وشهرتها وتأمل اجماع العلماء كلهم ان هذا قد وقع من زمن طويل حتى قال ابن القيم رحمه الله الاسلام في زماننا اغرب منه في اول ظهوره. فتأمل هذا تأملا جيدا لعلك ان تسلم من

3
00:00:36.750 --> 00:00:56.750
في الهوة الهوة الكبيرة التي هلك فيها اكثر ناس. وهي الاقتداء بالكثرة والسواد الاكبر والنفرة من الاقل فما اقل من سلم منه ما اقله ما اقله. ولنختم هذا بالحديث صحيح الذي اخرجه مسلم في صحيحه عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه

4
00:00:56.750 --> 00:01:19.850
ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب يأخذون بسنته ويقتضون بامره. وفي في رواية يهتدون بهديه ويستنون بسنته ثم انها تخلف من بعدهم خلوف يقولون ما لا يفعلون. ويفعلون ما لا يؤمرون

5
00:01:19.850 --> 00:01:44.200
فما فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن. ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس براء ذلك من الايمان انتهى ما نقله والحمد لله رب العالمين وقد رأيت للشيخ رسالة كتبها وهو في سجني الى بعد اخوانه لما ارسلوا اليه نيوشان يشيرون

6
00:01:44.200 --> 00:02:04.650
عليه برفقه بخصومه ليتخلص من سجنه. احببت ان انقل اولها لعظم منفعته قال رحمها الله تعالى الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له

7
00:02:04.650 --> 00:02:24.650
ومن يضل فلا هادي له. ولنشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. ونشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدى ودين الحق ليظهر على الدين كله وكفر بالله شهيدا. صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد فقد وصلت الورقة التي فيها

8
00:02:24.650 --> 00:02:44.650
الشيخين الناسكين الا قدوتين ايدهما الله وسائر الاخوان بالروح منه وكتب في قلوبهم الايمان وادخلهم مدخل صدق واخرج اللهم خرج صدق وجعل لهم من لدنهما ينصره به من السلطان سلطان العلم والحجة والبيان والبرهان. وصلت ان قدرتي

9
00:02:44.650 --> 00:03:04.650
ونصرتي بالسنان والاعوان وجعله من اوليائه المتقين وحزبه الغالبين لمن وهم من من الاقران ومن الائمة المقتضين الذين جمعوا بين الصبر والايقان واللهم حققوا ذلك ومنجز وعده في السر والاعلان ومن

10
00:03:04.650 --> 00:03:19.550
تقي من حزب من حزب شيطان لعباد الرحمن. لكن لكن بما اقتضته حكمته ومضت به سنته من الابتلاء والامتهان الذي يميز الله به اهل الصدق والايمان من اهل النفاق والبهتان

11
00:03:19.550 --> 00:03:39.550
اذ قد دل كتابه على انه لابد من الفتنة لكل من ادعى الايمان والعقوبة لذوي سيئاته والطغيان. فقال تعالى اعوذ بالله الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم فلا يعلمون

12
00:03:39.550 --> 00:03:58.100
من الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين ام حسب الذين يعملون السيئات ان يسبقونا ساء ما يحكمون فانكر سبحانه على ما ظن ان اهل سيئاته ان يفوتون الطالب الغالب وان مدعي الايمان يتركون بلا فتنة

13
00:03:58.100 --> 00:04:11.200
اه تميز بين الصواديق والكاذب تميز بين الصادق والكاذب. واخبر في كتابه ان الصدق في الايمان لا يكون الا بالجهاد في سبيله. فقال تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا

14
00:04:11.200 --> 00:04:31.100
ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلدكم من اعمالكم شيئا ان الله غفور رحيم. انما المؤمنون الى الذين انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله. اولئك هم الصادقون

15
00:04:31.450 --> 00:04:51.450
واخبر سبحانه وتعالى بخص رجل من قلبه على وجهه عند الفتنة الذي الذي يعبد الله عافيها على حرف وهو الجانب والطرأ الطرف الذي لا يستقر من هو عليه بل لا يثبت على الايمان الا عند وجود ما يهواه من خير الدنيا فقال تعالى ومن الناس من

16
00:04:51.450 --> 00:05:09.000
اعبدوا الله على عرشه. فان اصابته خير اطمأن به. وان اصابته فتنة انقلب على وجهه وخسر الدنيا والاخرة. ذلك هو الخسران المبين. وقال تعالى ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولم يعلم الله الذين جاهدوا منكم وليعلم الصواب وهي على الصابرين

17
00:05:09.950 --> 00:05:36.550
وقال تعالى ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين ولنبلون اخباركم واخبر سبحانه انه عند وجود المرتدين فلابد من وجود محبين المحبوبين المجاهدين. فقال تعالى يا ايها الذين امنوا يرتد منكم عن من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبه ويحبونه. وهؤلاء هم الشاكرون لنعمة الايمان والصابرون

18
00:05:36.550 --> 00:05:55.600
الامتهان كما قال تعالى وما محمد الا رسول ودخلت من قبله الرسول افان مات او قتل وانقلبتم على عقبيه على اعقابكم فالى قوله والله يحب المحسنين. فاذا انعم الله على الانسان بالصبر والشكر كما كان جميع ما

19
00:05:55.600 --> 00:06:11.100
يقضي له من القضاء خيرا له كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يقضي الله للمؤمن من قضاء الا كان خيرا له ان اصابته راء فشكرا كان خيرا له. وان اصابته ضراء فصبر كان خيرا له

20
00:06:11.200 --> 00:06:31.200
والصبار والصبار الشكور هو المؤمن الذي ذكر الله في غير موضع من كتابه ومن لم ينعم الله عليه بالصبر تكلفه وشره وشر حال. وكل واحد منا السراء وكل واحد من السراء والضراء في حقه يقضي يفضي به الى

21
00:06:31.200 --> 00:06:52.200
فكيف اذا كان ذلك في الامور العظيمة التي هي من المحن الانبياء والصديقين. وفيها تثبيت اصول الدين وحفظ الايمان والقرآن من كيد اهل النفاق والالحاد والبهتان. فالحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا كما يحب ربنا ويرضى. وكما ينبغي

22
00:06:52.200 --> 00:07:12.200
وجهه وعز جلاله والله المسؤول ان يثبتكم وسائر المؤمنين بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة. ويتم نعمه عليكم ظاهرة والباطنة وينصر دينه وكتابه ورسوله وعباده المؤمنين على الكافرين والمنافقين الذين امرنا بجهادهم واغلال والاغلال عليهم

23
00:07:12.200 --> 00:07:32.200
في كتابه المبين انتهى مما نقله من كلام ابي العباس رحمه الله في رسالة المذكورة وهي طويلة. ومن ومن جوابي له رحمه الله لما سئل عن الحشيشة ما يجب على ما ما يجب على من يدعي ان اكلها جائز. فقال اكل هذه حشيشة حرام وهي من اخبث

24
00:07:32.200 --> 00:07:52.200
خبائث المحرمة سواء اكل منه كثيرا او قليلا. ولكن الكثير للمسكر منه حرام باتفاق المسلمين. ومن استحل ذلك فهو كافر يستتاب انتبهوا الا قل للكافر مرتضا لا يغسل ولا يصلب عليه ولا يدفن بين المسلمين. وحكم المرتدي اشر من حكم اليهودي والنصراني وصوان اعتقد ان

25
00:07:52.200 --> 00:08:12.200
كيحلو لعامة او للخاصة الذين يزعمون انها لقمة الذكر والفكر وانها تحرك العزم الساكن وتنفعه في وقد كان بعد السلف يظن ان الخمر يباح للحواس متأول قوله متأول قوله تعالى ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات

26
00:08:12.200 --> 00:08:36.800
فاتفق عمر وعلي وغيرهما من من علماء الصحابة على انهم ان اقروا بتحريمي جلدوا وان اصروا على الاستحلال قتلوا انتهى ما نقله من كلام الشيخ رحمه الله تعالى فتأمل كلام آآ كلام هذا الذي ينسب اليه عدم التكفير المعين اذا جاهر بسب دين الانبياء وصار مع اهل شركه. ويزعم انه على الحق

27
00:08:36.800 --> 00:08:56.800
مصيري معهم وينكر على من لم يسب التوحيد ويدخل ويدخل مع المشركين لاجل انتسابه للاسلام. انظر كيف كفر المعين ولو كان عابدا بالاستحلال للحشيشة ولو زعم حلها لخواصة الذين تعينهم على الفكرة واستدل باجماع الصحابة على

28
00:08:56.800 --> 00:09:16.800
يكفيني قدامة واصحابه وان لم يتوبوا وكلائل ان لم ان لم يتوبوا. وكلامه في المعين وكلام الصحابة في المعين. فكيف بما نحن فيه مما لا يساوي استحلال الحشيش جزءا من الف جزء منه والله اعلم. والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد واله

29
00:09:16.800 --> 00:09:34.250
وصحبه وسلم تسليما كثيرا. نعم. انتهى الكلام شيخ الحمد لله. الحمد لله. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد يقول رحمه الله تعالى يقول الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى فتأمل

30
00:09:34.550 --> 00:09:55.300
رحمك الله تعالى احاديث الغربة وبعضها اه في الصحيح مع كثرتها وشهرتها. يقول تأمل ايها الموحد ايها السني تأمل احاديث الغربة وقصده بهذا الطلب ان يتأمل حديث الغربة بمعنى ان

31
00:09:55.850 --> 00:10:11.850
ان لا آآ يخاف والا يحزن عندما يرى كثرة المخالفين له فاذا تأملت احاديث الغربة ونظرت في احوال السلف الصالح رحمهم الله تعالى وقبل ذلك محمد صلى الله عليه وسلم

32
00:10:11.950 --> 00:10:32.050
فالنبي صلى الله عليه وسلم بعث وحده صلى الله عليه وسلم ودعا ودعا قوما مخالفين معاندين مكابرين حتى سفهوه صلى الله عليه وسلم ونسبوه الى السحر والكهانة ونسبوه الى الجنون والى آآ الشعوذة

33
00:10:32.250 --> 00:10:50.600
ومع ذلك صلى الله عليه وسلم كان صابرا مجاهدا في سبيل الله وكذلك من امن به صلى الله عليه وسلم فاول من امن به من الرجال ابو بكر الصديق ولقي في ذلك ما لقي من الشدة ومن آآ المخالفة حتى ضرب رضي الله تعالى عنه

34
00:10:50.600 --> 00:11:06.600
شديدا حتى اصبح كالنصب الاحمر لا يعرف وجهه من اه من جسمه من شدة ما اصابنا الظرب في هذا الدين وكذلك بلال بن رباح وكذلك خباب الارت وجميع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم

35
00:11:07.000 --> 00:11:27.000
الذين اسلموا معه صلى الله عليه وسلم في مكة قد نالهم من الاذى الشيء العظيم وصبروا على الغربة التي عاشوها حتى اظفرهم الله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان الاسلام بدا غريبا وسيعود غريبا. واخبر ان الغرباء لهم طوبى وطوبى شجرة

36
00:11:27.000 --> 00:11:44.500
الجنة يسير الراكب في ظلها مئة عام ما قطعها وهذا وهذا وان كان في اصل الاسلام كذلك ايضا يدخل في في بعض في في بعض آآ فروع الاسلام تكفير المعين هو حكم شرعي

37
00:11:44.650 --> 00:12:04.150
يسار اليه عند توفر الشروط وانتفاء الموانع ائمة وائمة العلماء واهل العلم قديما وحديثا اذا تلبس المسلم بناقب نواقض الاسلام وهو غير مكره وغير اه وليس هناك مانع يمنع من تنزيل

38
00:12:04.300 --> 00:12:22.000
الكفر عليه فانهم يكفرونه ولا يعذرونه الا في مسائل فمن سب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وهو عاقل مختار كفر باجماع المسلمين ويلزم كل من سمعه ان يكفره بعينه

39
00:12:22.100 --> 00:12:42.050
لان هذا مما ينافي الايمان ويجانبه جملة وتفصيلا ولا يتصور من مسلم يشهد ان لا اله الا الله ان يسب الله الا ان يكون مكرها او ان يكون آآ جرى ذلك على لسانه دون القصد اللفظ. اما ان يقصد اللفظ

40
00:12:42.050 --> 00:13:02.050
هو مختار غير مكره ويسب الله ويسب الرسول فهذا كافر بعينه باجماع اهل العلم ولا يعذر في هذا المقام بجهله اذا قال لاجهل ان هذا حرام لانه هذا لا يتصور اصلا من مسلم ان يسب الله ويدعي انه جاهل فهذا مما يعلم فطرة

41
00:13:02.050 --> 00:13:25.200
يعلم بالفطرة والطبع قبل ان يعدم بالشرع والنقل ولا شك ان دليل الفطرة اقوى من دليل من دليل الشرع لانه يوافق الطباع ويوافق النفوس فسب الله ورسوله هذا ناقض من نواقض الاسلام باجماع اهل العلم ومن سب الله مختارا قاصدا لللفظ فانه

42
00:13:25.200 --> 00:13:40.900
فر بعينه فيريد بهذا ايضا انك اذا رأيت من يخالفك من ممن ينتسب الى العلم ويراك مبتدعا ضالا اذا كفرت من كفره الله ورسوله وانك خالفت ما عليه عامة الناس واكثر الناس

43
00:13:40.950 --> 00:14:00.950
فلا يضرك ذلك ولا يحزنك ذلك فقبلك ممن عاش في الغربة كرسول الله صلى الله عليه وسلم وكاصحاب وكالعلماء الصادقين الربانيين رحمهم الله فيقول تأمل رحمك الله حديث الغربة وبعضها في الصحيح مع كثرتها وشهرتها وتأمل اجماع العلماء كلهم عنا هذا قد وقع في زمن طويل

44
00:14:00.950 --> 00:14:15.900
قال حتى قال ابن القيم رحمه الله ينقل لك كلام ابن القيم الاسلام في زماننا يقول ابن القيم الاسلام في زماننا اغرب منه في اول ظهوره. اي حيث بدأ الاسلام وبدأ غريبا الان يقول في زماننا هذا

45
00:14:15.900 --> 00:14:37.400
فهو اغرب من غربته في اول ظهوره وهذا مما يدل على ان شدة الغربة في زمن ابن القيم رحمه الله تعالى وهي الاقتداء بالكثرة والسواد الاكبر والنفرة من الاقل فما اقل من سلم منها ما اقله ما اقله. وهذه حجة قديمة احتج بها ابو

46
00:14:37.400 --> 00:14:57.400
احتج بها كفار قريش ومشركي العرب انهم وجدوا اباءهم على امة وهم على اثارهم مقتدون. وقال فرعون قبلهم فما بال الاولى اي هؤلاء الخلق الكثير الذين لم يتبعوا موسى عليه السلام فما بالهم وما حالهم احتجاجا بكثرتهم وما كانوا عليه والله اخبر سبحانه

47
00:14:57.400 --> 00:15:14.900
تعالى بقول ان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله. فليس في الكثرة حجة ولا يرد الحق بكثرة المخالفين وانما يعرف الحق بالنصوص وآآ النقل الصحيح عن نبينا صلى الله عليه وسلم ثم قال ولنختم

48
00:15:14.900 --> 00:15:33.250
ذلك بالحديث الصحيح الذي اخرجه مسلم في صحيحه عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وفيه انه قال ما من نبي بعثه الله في امة قبلي الا كاله من امته حواريون واصحاب يأخذون بسنتي ويقتدون بامره. وفي رواية

49
00:15:33.250 --> 00:15:53.250
يهتد يهتدون يهتدون بهديه ويستنون بسنته ثم انها تخلف من بعدهم خلوف اي يأتي من بعد هؤلاء خلوف واقوام يخالفون ذلك الذي كان عليه الرعيل الاول. يقولون ما لا يفعلون. ويفعلون ما لا يؤمرون

50
00:15:53.250 --> 00:16:13.250
فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن. ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن. ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن. وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل. هذا الحديث رواه مسلم في صحيح من طريق ابراهيم بن سعد رحمه الله تعالى. قال حدثني آآ من

51
00:16:13.250 --> 00:16:31.050
إبراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن الحارث الخطمي عن جعفر بن عبدالله بن الحكم عن أبي رافع عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه من طريق ابي رافع عن عبد الله ابن مسعود رضي الله تعالى او او عن عبدالرحمن ابن المسور ابن موسى ابن مخرمة

52
00:16:31.200 --> 00:16:47.450
عن ابي رافع بن مسعود رضي الله تعالى عنه. وهذا الحديث صححه مسلم واخرجه مسلم في صحيحه. وهو يدل على انه اذا وجد مثل اولئك الذين يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون ان امرهم بالمعروف

53
00:16:47.500 --> 00:17:03.950
وانكار منكرهم باليد مما يحبه الله عز وجل فذا قال فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن بمعنى من انكر عليهم بيده فهو مؤمن ومن انكر عليهم بلسانه فهو مؤمن ومن انكر عليهم بقلبه فهو مؤمن

54
00:17:04.850 --> 00:17:24.850
وليس وراء ذلك بالايمان حبة خردل لان الامام احمد رحمه الله تعالى قد انكر هذا وعله بالنكارة لمخالفته لاحاديث الصبر التي امر فيها النبي صلى الله عليه وسلم الصبر على ائمة الجور وعدم الخروج عليهم. والصحيح انه ان هذا الحديث لا يخالف حديث ابن سعيد الخدري الذي رواه مسلم ايضا

55
00:17:24.850 --> 00:17:44.850
انه قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فليس فبقلب وذلك اضعف الايمان فهما بمعنى واحد فهناك قال فليغير وهنا قال من جاهدهم والمراد بالمجاهدة هنا ليس المراد حمل السيف وقتالهم وانما المراد مجاهدتهم بامرهم بالمعروف ونهيهم عن

56
00:17:44.850 --> 00:18:04.650
بالمنكر فيجاهدهم بيده بمعنى ينكر المنكر بيده ما استطاع فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وليس وراء ذاك الايمان حبة تخردل فلا تعارض بين مسعود هذا وحديث مسعود وحديث ابن سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه فكلاهما يدل على ان المسلم مأمور

57
00:18:05.000 --> 00:18:25.000
يرحمك الله ان يأمر بالمعروف على حسب استطاعته بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان وهذا يظل على شروط على على ما تقتضيه الشريعة في باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر بان لا يترتب على امره ولا نهيه مفسدة اعظم من مفسدة ما ينهى

58
00:18:25.000 --> 00:18:50.900
عنه او ما يأمر او ما يأمر بخلافه ثم قال انتهى ما نقلته اراد بهذا تسلية اهل التوحيد وتسلية اهل الحق انهم وان خالفوا فيكفيهم شرف ويكفيهم فخر انهم على هدي محمد صلى الله عليه وسلم. والله يقول ومن يطع الله ورسوله فاولئك مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين

59
00:18:50.900 --> 00:19:10.900
والشهداء والصالحين وحسن اولئك رفيقا وهذا الصراط المستقيم وسع خيرة خلق الله عز وجل وسع خيرة خلق الله عز وجل فسلكه الرسل والانبياء والصديقون والشهداء والصالحون وكل من تمسك بالحق فقد سلك ذلك الصراط الذي سلكه

60
00:19:10.900 --> 00:19:30.900
خلق الله عز وجل ففي هذا من التسلية ومن آآ طمأنينة القلب ان يأمن المسلم ويطمئن قلبه ان الطريق الذي يسلكه والمنهج الذي يكون عليه هو منهج محمد صلى الله عليه وسلم وسلكه خيرة الخلق فيذهب عنه فيذهب عنه وحشة

61
00:19:30.900 --> 00:19:52.550
طريق ويذهب عنه ما يحس به من غربة في زمانه اذا كثر المخالفون له. ثم قال الشيخ محمد رحمه الله تعالى وقد رأيت  الشيخ تقي الدين رحمه الله تعالى رسالة كتبها وهو في السجن والى بعض اخوانه لما ارسلوا اليه يشيرون عليه بالرفق

62
00:19:52.550 --> 00:20:08.500
اي يا شيخ ارفق بخصومك من باب ان يخرجوك وان يخففوا عنك هذا فقد سجل الله تعالى سنوات في سجنه بسبب  في قيامه بالحق ونصرته لدين الله عز وجل فكتب اليه بعض اصحابه وخاصته

63
00:20:08.550 --> 00:20:28.450
ان يرفق بخصومه حتى يتمكن من الخروج وليتخلص من السجن فقال قال رحمه الله الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب اليه ونعوذ بالله من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل

64
00:20:28.450 --> 00:20:43.650
لا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله وكذا بالله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. اما بعد

65
00:20:44.400 --> 00:21:04.400
فقد وصلت الورقة التي فيها رسالة الشيخين الناسكين القدوتين ايدهم الله وايدهم الله وسائر الاخوان بروح اوح منه وكتب في قلوبهم الايمان وادخلهم مدخل صدق واخرجهم مخرج صدق وجعلهم ممن ينصر ممن ينصر به السلطان

66
00:21:04.400 --> 00:21:24.400
سلطان العلم والحجة والبيان والبرهان وسلطان القدرة والنصرة باللسان والاعوان وجعلهم من اوليائه المتقين وحزبه الغالبين لمن ناوأهم من الاقران ومن الائمة المتقين الذين جمعوا بين الصبر والايقان. والله محقق ذلك ومنجز وعده في السر والاعلان ومنتقم

67
00:21:24.400 --> 00:21:47.800
ومن حزب الشيطان لعباد الرحمن. لكن بما اقتضته حكمته ومضت به سنته من الابتلاء والامتحان. الذي يميز الله به صادق من النفاق والبهتان اذ قد دل كتابه على انه لابد من الفتنة لكن من ادعى لكن من ادعى الايمان والعقوبة الصحيح لكل

68
00:21:47.800 --> 00:22:09.450
الصحيح يكون عندي لا اكل يقول اذ قد دل كتابه على انه لابد من الفتنة لكل من ادعى الايمان والعقوبة لذوي السيئات والطغيان. فقال الله تعالى الف لام ميم احسب الناس ان يتركوا ان يقولوا امنا وهم لا يفتنون. ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين

69
00:22:09.450 --> 00:22:29.450
فانكر سبحانه على من ظن ان اهل السيئات يفوتون الطالب يفوتون الطالب الغالب وان مدعي الايمان وان مدعي الايمان او مدعي لمن يتركون بلا فتنة تميز بل بلا فتنة تميز بين الصادق والكاذب واخبر في كتابه ان ان الصدق في الايمان

70
00:22:29.450 --> 00:22:48.800
لا يكون الا بالجهاد في سبيله. وما احسن ما دعا به لاخوانه وخاصته. فهذه الدعوات المباركات من شيخ الاسلام ابن تيمية يا حبذا ان تدعى لكل متمسك بسنة محمد صلى الله عليه وسلم. لان في هذه الدعوات ما يثبت

71
00:22:49.200 --> 00:23:09.200
القلب على الايمان ويسلي ويجلو الاحزان من قلب الموحد لعلمه وثقته بالله عز وجل ان الله ناصرا لحزبه ومؤيدا لاوليائه ولكن الابتلاء والتمحيص ليميز الله الخبيث من الطيب. وليعلم الله من الصادق من الكاذب. وليعلم الله من

72
00:23:09.200 --> 00:23:35.350
انصره ورسله بالغيب ويعلم من يخالفه ويحاربه فالحق منصور ومتحد كما الحق احمد منصور ممتحن بمعنى ان الحق ينصر حتما ولزوما وهو ايضا هل ليعلم الله ليعلم الله عز وجل من ينصره ممن ممن يحاربه ثم قال فقال تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا

73
00:23:35.350 --> 00:23:54.000
ولكن قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيئا ان الله غفور رحيم انما المؤمنون الذين امنوا بالله والرسول ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون. واخبر سبحانه وتعالى

74
00:23:54.650 --> 00:24:14.650
بخسران المنقلب على بخسران المنقلب على بخسران المنقلب على وجهه عند الفتنة. الذي يعبد الله فيه على حرف وهو الجانب والطرف الذي لا يستقر من هو عليه بل لا يثبت على الايمان الا عند وجود ما يهواه من خير الدنيا فقال تعالى ومن الناس من يعبد الله على حرف فان اصابه خير

75
00:24:14.650 --> 00:24:30.650
اطمأن به وان اصابته فتنة انقلب على وجهه خسر الدنيا والاخرة ذلك والخسران المبين وقال تعالى ام حسبت ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين. وقال تعالى لنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين

76
00:24:30.650 --> 00:24:50.650
نبلو اخباركم واخبر سبحانه انه عند وجود المرتدين فلابد فلابد من وجود المحبين المحبوبين المجاهدين فقال تعالى ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. وهؤلاء هم الشاكرون لنعمة الايمان

77
00:24:50.650 --> 00:25:06.950
قادرون على الامتحان كما قال تعالى وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل افان مات او قتل انقلبتم على اعقابكم الى قوله والله يحب المحسنين فاذا انعم الله على الانسان بالصبر والشكر كان جميع ما يقضى له

78
00:25:07.400 --> 00:25:17.400
من القضاء خيرا له كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ثابت البناني عن عبد الله بن ليلى عن صهيب الروم انه قال قال صلى الله عليه وسلم لا يقضي الله للمؤمن قضاء

79
00:25:17.400 --> 00:25:32.500
القضاء الا كان خيرا له ان اصابته سراء شكر فكان خيرا له وان اصابته ضراء صبر فكان خيرا له والصبار الشكور هو المؤمن الذي او الصبور الشكوى المؤمن الذي اذا ذكر الذي اذا ذكر الله

80
00:25:32.550 --> 00:25:46.700
الذي ذكر الله في غير موضع من كتابه ومن لم ومن لم ينعم الله عليه بالصبر والشكر فهو فهو بشر حال. وكل واحد من السراء والضراء في حقه يقضي يفضي به يفضي به

81
00:25:46.700 --> 00:26:01.950
الى قبيح المآل او يقضي به عندكم يفضي يعني هناك ايضا كانه يفضي به الى قبيح المآل فكيف اذا كان ذلك من الامور العظيمة التي هي محن الانبياء والصديقين وفيها تثبيت

82
00:26:01.950 --> 00:26:21.950
اصول الدين وحفظ الايمان والقرآن من كيد اهل النفاق والالحاد والبهتان. فالحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا كما يحب ربنا ويرضى. وكما ينبغي كرم وجهي وعز جلالي والله المسئول ان يثبتكم وسائر بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الاخرة ويتم نعمته ويتم نعمه عليكم الظاهر والباطن وينصر

83
00:26:21.950 --> 00:26:38.200
قيل هو كتابه ورسوله وعباده المؤمنين على الكافرين والمنافقين الذين امرنا بجهادهم والاغلاظ عليهم في الكتاب المبين هذا انتهى كلامه. اراد الشيخ عبدالوهاب بنقل كلام شيخ الاسلام في هذا الفصل القصير

84
00:26:38.550 --> 00:26:55.650
اراد به ان يثبت اهل الايمان. وان شيخ الاسلام مع انه كان في محنة عظيمة. وقد تسلط عليه اعداءه حتى تجرأوا على سجنه وسجن اكثر من سنتين رحمه الله تعالى لاجل انه قام

85
00:26:55.700 --> 00:27:15.700
بدين الله عز وجل وتجرد لتحقيق توحيد الله سبحانه وتعالى وانبرأ لاثبات ما اثبته الله له ما اثبته الله لنفسه واثبته له رسوله وصلى الله عليه وسلم واجمع عليه سلف الامة فسجن لاجل عقيدته الواسطية ولاجل فتواه الحموية ولاجل بعض مسائله التي يؤيد التي

86
00:27:15.700 --> 00:27:35.700
التي ايدها بالدليل وسجل لاجل نصرة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما كتب له اصحابه يحظون على ان يخفف طابع ادائه وان يلي لهم الجانب. بين رحمه الله تعالى ان ان هذا السجن قضاء من مما مما قضاه الله عز وجل

87
00:27:35.700 --> 00:27:58.900
ان قضاء الله للعبد كله خير. فان كان فان كان شرا في ظاهره فصبر كان خيرا له. وان كان آآ سراء شكر كاد خيرا له وان لو ان الله عز وجل ناصر اولياءه ومظهرا جنده وجنده وحزبه. ولكن الله يبتلي الصادق بالكاذب. ويبتلي

88
00:27:58.900 --> 00:28:18.900
كاذبة ايضا بالصادق ليميز الله الخبيث من الطيب. وليعلم الله من ينصره ممن يحاربه ويخذله. فهذه رسالة يثبت بها شيخ الاسلام اعبأ اصحابه والمتمسكين بالسنة في زمن الغربة. وكأن شعب الوهاب ايضا بهذه الرسالة يرسلها الى

89
00:28:18.900 --> 00:28:38.900
من آآ هو على الحق وعلى الحق ثابت. وبالحق متمسك واليه يدعو واليه وعنه يناضل. ان دين الله منصور وان هؤلاء اه وان بلغوا ما بلغوا من الجاه والسلطة وكان معهم من معهم من من الناس وكثرة الناس فان الحق معه رب العالمين سبحانه

90
00:28:38.900 --> 00:28:58.900
وتعالى ولا شك ان من معه الله فلا يحزن كما قال الله تعالى لصديقه لا تحزن ان الله ان الله معنا. فهذه بشارة ولكل موحد ان الله ناصر من نصره. وان الله مع عباده المتقين وعباده المحسنين. فان الله مع الذين اتقوا الذين هم

91
00:28:58.900 --> 00:29:26.800
يحسنون. فاذا وثق العبد بربه وعلم ان الله ناصرا لدينه. وان الله يبتلي ليميز الخبير الطيب وان العاقبة للمتقين لم لم يضره كثرة المخالفين ولا آآ كثرة آآ الغوغاء والناس الذين يصدون عن سبيل الله. وقد شبهه ابن القيم بهمج الورى قال هم ذبابه اتخشى من ذبان. بمعنى ان هذا الهم

92
00:29:26.800 --> 00:29:46.800
الخلق الكثير الذين هم على الباطل وعلى الضلال حالهم هم همج الورى وذبابه اتخشى من ذبان انهم كالذباب ليس انت له حجة وليس له آآ بيان وانما حجتهم كما قال ابن القيم انهم اذا اذا اذا ضاقت بهم الحجج والبراهين

93
00:29:46.800 --> 00:30:11.750
فزعوا الى السيف والسلطان. فاذا اعياهم نصرة باطلهم بالكتاب والسنة لجأوا الى السلطان وسيفه فاذوا اولياء الله وعادوا اولياء الله سبحانه وتعالى فالشيخ ايضا كما انه اودي في هذه المسألة وهي تكفير معين وان من تلبس بالكفر فكفره فانهم قد خاصمه بعض العلماء

94
00:30:11.750 --> 00:30:33.200
وخالفه بعض العلماء والناس على الناس على ما تريد اهوائهم وتميل اليه طباعهم ولا شك ان من الاهواء والطباع لتميل لها النفوس ان لا يكفر المسلم وانما يبقى على وانما يبقى على ما يريد ما ما يريد هواه وما يوافق هواه. لان في تكفير الناس يقتضي

95
00:30:33.200 --> 00:30:53.200
معاداتهم ومخالفتهم وبغضهم ونزع الولاء من آآ ونزع الولاء لهم. فالنفوس لا تدر ذلك تريد ان ان الناس وان تآكلهم وان تشاربهم وان تعيش معهم. فهو اذا كفرهم التزم ذلك اي شيء لزم المفارقة ولزم البغض والعداء والعداء لهم

96
00:30:53.200 --> 00:31:13.200
والعداوة لهم فالنفوس لا تريد ان تكون كذلك فهو يتحجج باي حجة حتى يبقي ذلك الكافر في دائرة الاسلام حتى لا يلتزم باللوازم التي تلزمه عند تكفيره. فذكروا ان المعين لا يكفر وانما يكفر

97
00:31:14.200 --> 00:31:34.200
وانما وانما يوصى بالكفر القول والعمل. اما العامل والقائل فلا يكفر الا بعد الا بعد آآ قيام الحج وانتفاء الموانع بل بل يقل لا يكفر معين ابدا. وحتى يعلم انه كفر وقصد الكفر بالله عز وجل

98
00:31:34.200 --> 00:31:54.200
لا شك ان هذا من ابطل الباطل. ثم قال رحمه الله تعالى ومن جواب له رحمه لما سئل عن الحشيشة ما يجب على من يدعي ان اكلها هنا يجيب شيخ الاسلام على دعوة من يدعي ان اكل الحشيشة المسكرة انها قال اكل هذه الحشيشة حرام وهي

99
00:31:54.200 --> 00:32:10.150
هي من اخبث الخبائث المحرمة سواء اكل منها كثيرا او قليلا لكن الكثير المسكر منها حرام باتفاق المسلم. لان هناك من يرى ان القليل منها وان كان حرام فانه فانه لا ينزل منزلة الخمر

100
00:32:10.150 --> 00:32:30.150
لان المحرم للخمر هو ما اسكر اما الذي لا يسكر فانه لا يسمى خمرا. يقول هي من اخبث الخبائث سواء اكل منها كثيرا او قليل لكن يثير المسك منها حرام باتفاق المسلمين. ومن استحل ذلك فهو كافر يستتاب. اي من استحل اكل الحشيش المسكرة التي

101
00:32:30.150 --> 00:32:50.150
اكلها السكر فاستحل ذاك فهو كافر يستتاب فان تاب والا قتل كافرا مرتدا لا يغسل ولا يصلى ولا يصلي ولا يدفن مع المسلمين. وحكم المرتد اشر من حكم اليهود والنصراني. وسواء اعتقد ان ذلك يحل

102
00:32:50.150 --> 00:33:10.650
العامة او للخاص الذين يزعمون انها لقمة الذكر والفكر وانها تحرك العزم الساكن وتنفع في الطريق وقد كان بعض السلف هذا اولا فاجاب على مسألة من استحل الحشيشة المسكرة المسكرة. فهنا نقل شيخ الاسلام اجماع المسلمين على كفره وكفره بعينه

103
00:33:10.650 --> 00:33:24.100
وقال لا يصلى عليه ولا ولا يغسل ولا يدفن مع المسلمين. فهذا حال المرتد هذا حال مرتد ومعنى لا يغسل لا يجب لا يجب ان يغسل لا يجب ان يغسل فان

104
00:33:24.100 --> 00:33:44.100
سله اولياؤه من باب آآ من باب آآ كما فعل علي بعمه ابي طالب فالامر في هذا واسع لكن ليس على ليس على الوجوب وليس ايضا على الاستحباب فالكافر ليس له كرامة حتى يغسل لا وجوبا ولا استحبابا. لكن من غسله فلا نقل انه فعل امرا محرما. واما

105
00:33:44.100 --> 00:34:04.100
دفنه مع المسلمين فهذا حرام بالاجماع. وكذلك الصلاة عليه لا تجوز بالاجماع لانه ليس اهلا ان يصلى عليه وانما يصلى على من؟ يصلي على المسلم ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبري فالله نهى ان يصلى على الكفار والمنافقين الذين علم نفاقهم وكفر فهذا الذي

106
00:34:04.100 --> 00:34:27.950
ان الحشيش كفر باجماع المسلمين وهنا كفره شيخ الاسلام بعينه بمجرد انه استحل وهو بين المسلمين وهذه لابد ان يكون المستحل هنا بين المسلمين وهو ممن نشأ بين المسلمين او ممن بلغه القرآن وتليت عليه نصوص آآ النصوص التي تدل على تحريم الخمر فان

107
00:34:27.950 --> 00:34:47.950
اهذا يكفر بعينه ولو زعم انه جاهل؟ اما من احل الحشيش وهو ماشي بادية بعيدة عن بلد الاسلام او كان حديث عهد باسلام فهذا يعذر بجهل في هذه الصورة. اما اذا كان بين المسلم مثلا في هذه البلاد وقال الحشيش حلال قل هو

108
00:34:47.950 --> 00:35:07.950
باجماع ولو زعم انه ولو زعم انه جاهل فانه كافر بالاجماع يستتاب فان تاب الا ضربت عنقه ردة كما نقل ابن ابن رجب الاجماع على كفر من استحل الخمر بين المسلمين. هناك فرق بين من يستحل بين المسلمين وبين ان يستحل وهو حديث عهد باسلام. فالذي

109
00:35:07.950 --> 00:35:27.950
ما هو معاني من الدين بالضرورة حرمته يكفر بالاجماع بعينه بعينه وهذا هو الشاهد انه كفره بعينه وجه تكفير بعينه قال لا الا عليك ولا يغسل ولا يدفن مع وهذا لا يكون الا لمن؟ الا لشخص معين لا يكون الا لشخص معين فشيخ الاسلام هنا وهم ينسبون

110
00:35:27.950 --> 00:35:47.450
اليه انه قال انه لا يكفر مسلما معينا هذا يدل على بطلان قوله قد مر معنا انه كفر الرازي وكفر ايضا ابا معشر البلخي وهنا يكفر من استحل الحشيش وكفر اصحاب ابن عربي الذين هم اهل اهل وحدة الوجود واهل الحلول والاتحاد كفرهم

111
00:35:47.750 --> 00:36:02.600
وتكفيرهم لا يكون الا لمعين. ثم قال وقد اه ثم قال وقد وقد كان بعض السلف ظن ان الخمر يباح للخاصة وهو قدامى ابن مذعور رظي الله تعالى فقد تأول

112
00:36:02.600 --> 00:36:23.200
قوله تعالى يسعى الذين امنوا الصالحات الجناح فيما طعموا اذا ما اتقوا. فجعل ان الخمر حلال لمن اتقى. لا وتكون حال تكون حلالا للخاصة فقال عمر بن الخطاب وعلي وكذلك مؤمن من الصحابة رضي الله تعالى عنهم ان اقروا جاد فان اقروا بالتحريم ان الخمر حرام

113
00:36:23.200 --> 00:36:40.900
قروا بذلك جلدوا لشربهم للخمر المحرم. وان اصروا ولم يحرموا ما حرمه الله قتلوا ردة قتلوا ردة فقدة ابن مظعون رظي الله تعالى عنه ندم وتاب توبة صادقة من هذا الذنب حتى انه بلغ به

114
00:36:40.900 --> 00:37:00.900
من الندم انه كأنه يأس ان الله لا يغفر له ولا يرحمه. فكتب عمر والله يا ايهم لا ادري ايهما اعظم ذنبا يأسك من رحمة الله او شرب كالخمر متأولا فافاد انه ندم على هذا التأو الذي اخطأ فيه وقد تأول ايضا مثله بمحجر ابو له ايضا ابو محجن

115
00:37:00.900 --> 00:37:18.100
وتاب الى الله عز وجل على هذا التأويل. فعلى هذا نقول ان عمر وعلي رضي الله تعالى عنهم قالوا ان اصروا قتلوا وقتلوا ليس لاجل النبي لاجل استحلالهم لما حرم الله وقتل هنا ليس من باب الحد وانما من باب

116
00:37:18.150 --> 00:37:37.600
الردة فعمر هنا وعلي رضي الله تعالى عنه لو ان عثمان وحاشاه لو ان قدامة موعون وحاشاه اصر على قوله لكفر وقتلوه ردة لكن قدامى من اهل بدر وقد اطلع الله على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وهذه بشارة لكل بدري

117
00:37:37.600 --> 00:38:00.350
انه يموت على الاسلام والتوحيد ولا يموت على الكفر. فقدامة رضي الله تاب وندم من تأوله الذي اخطأ فيه رضي الله تعالى عنه يقول هنا تتأمل كلام هذا الذي ينسب اليه يقول تأمل كلام شيخ الاسلام كفر صاحب الحشيشة وقال ان عقدة بن انه لو اصر لقتل

118
00:38:00.350 --> 00:38:17.250
وكان قتله ردة يقول فتأمل كلام هذا الذي ينسب اليه عدم تكفير المعين اذا جاهر بسب دين الانبياء. يعني اذا كان اذا كان اذا كان انا مستحل الحشيش يكفره شيخ الاسلام بعينه وينقل الاجماع على كفره فكيف من

119
00:38:17.350 --> 00:38:37.350
فك من يسب دين الانبياء ويسب التوحيد وينصر الشرك وعبادة غير الله عز وجل ايهما اعظم ان يحل حشيشة تسكر او وان يحل عبادة غير الله عز وجل. او يجوز الشرك بالله سبحانه وتعالى. او يسب دين الانبياء ويعادي التوحيد واهله ويبغض التوحيد

120
00:38:37.350 --> 00:38:59.900
وهلة ويبغض ان يعبد الله وحده سبحانه وتعالى. لا شك ان الذي يعادي دين الانبياء ويبغظ توحيد توحيد الخالق الديان ويجوز ويجوز عبادة غير الله ويصحح ويصحح ويجوز الشرك بالله عز وجل لا شك ان هذا كفره من اعظم

121
00:38:59.950 --> 00:39:15.600
الكفر وان تكفيره بعينه من اوجب الواجبات بل نقول من جوز الشرك وحارب التوحيد واهله ان كفر من اوضح الواضحات ومن لم يكفر من هذا حاله فهو كافر مثله نسأل الله العافية والسلامة

122
00:39:16.450 --> 00:39:36.450
يقول فكيف يقول فتأمل كلام هذا الذي ينسب اليه عدم تكفير المعين اذا جهر بسب دين الانبياء وصار مع اهل الشرك ويزعم انهم على الحق يزعم ان اهل الشرك على الحق وبمعنى انه يصحح مذهبهم ويصحح طريقتهم ومن صحح دين المشركين ووافقهم على دينهم كفر باجماع

123
00:39:36.450 --> 00:39:51.650
ويأمر بالمصير معهم وينكر على من وينك على من لا يسب التوحيد يعني ليس فقط يسب التوحيد بل ينكر على من لا يسب التوحيد واهل التوحيد اي انه عداوته عداوته مغلظة لاهل التوحيد

124
00:39:52.350 --> 00:40:12.350
ويدخل مع المشركين لاجل انتسابه الى الاسلام. ويدخل على المشرك لاجل انهم ينتسبون الى الاسلام. انظر كيف كفر المعين ولو كان ابدا باستحلال الحشيشة ولو زعم حلها للخاصة الذين آآ تعينهم على الفكرة واستدل باجماع الصحابة على تكفيرهم

125
00:40:12.350 --> 00:40:36.000
ودائم يوضعون اذا متى تكفي على تكفيره على متى؟ اذا اصر وحاشاه لم يكفروا الصحابة ابتداء وانما قالوا ان اصر قتل واصراره يدل على كفره لكنه ندم وتاب ولم يصر فلم يكفره الصحابة ابتداء وانما علقوا تكفيره متى؟ اذا اصر على على تحليلها

126
00:40:37.000 --> 00:40:57.000
وان لم يتوبوا وكلامه في المعين وكلام الصحابي المعين فكيف بما نحن فيه مما يقول فكيف الشيخ محمد لا يدعو لا لا يخالف من الحشيشة او يحلل خمرا او آآ يجوز آآ شيئا من المنكرات ومن سيء المحرمات التي هي من مسائل الدين

127
00:40:57.000 --> 00:41:19.550
بل شيخ الاسلام يتكلم في اصل التوحيد في اصل دعوة الرسل جميعا من لدن نوح الى محمد وهو الا يعبد الا يعبد الا الا الله. كما قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت. فكيف بما نحن فيما لا يساوي استحلال الحشيش جزءا من الف جزء

128
00:41:19.550 --> 00:41:39.550
منه بمعنى لا شيء لا شيء حال من استحل الحشيش عند حال من ندعو اليه وهو انه يشرك بالله. فنحن يقول كفرنا وكفرنا بعينه من اشرك بالله ووالى اعداء الله وحارب دين الله بل انكر على من لم يسب التوحيد ولم

129
00:41:39.550 --> 00:42:01.350
يعادي اهل التوحيد فكفره اوظح من اوظح الواظحات وكفره وشركه اعظم اعظم آآ المنكرات نسأل الله بالسلامة فختم هذه الرسالة بهذا النقل عن شيخ الاسلام ابن تيمية تكفير صاحب الحشيشة وفي ايضا فيما نقع نقلة ابن مظعون رضي الله تعالى عنه وقد نقل قبل ذلك قوله في الرازي وبمعشر

130
00:42:01.350 --> 00:42:21.350
بلخي في انهم آآ استحلوا آآ عبادة غير الله عز وجل فكفرهم شيخ الاسلام وكفر آآ كفرهم باعيانهم. فعلى هذا نقول ان تكفير المعين هو من شرع الله عز وجل. ومن دين الله عز وجل. فنفيه مطلقا هذا قول باطل. واطلاقه مطلقا دون اه

131
00:42:21.350 --> 00:42:40.650
دودة آآ توفر شروط وانتفاء العيظا فهذا قول باطل. فمن تلبس بالشرك الاكبر وهو ده انت لابس مش بيكبر فاننا فاننا نكفره حتى يتبين لنا انه كان مكرها على ذلك. فان كان مكرها لم ينزل حكم

132
00:42:40.650 --> 00:43:00.650
كفر به بمعنى لو ان انسان عبد غير الله عبد غير الله فانه بهذا الفعل يكون مشركا بالله عز وجل اما هو من جهة نفسه فلا نحكم عليه بانه كفر واشرك الا اذا كان الا اذا علمنا انه كان عاقلا. لان المجنون قد رفع الله عنه

133
00:43:00.650 --> 00:43:19.850
وعلمنا ايضا انه مختارا غير مكره فالمكره ايضا معذور بان الله عذره سبحانه وتعالى ان يكون عاقلا مختارا فاذا فعل شيئا من نواقض الاسلام كعبادة غير الله او دعاء غير الله. وهو غير مكره

134
00:43:20.500 --> 00:43:40.500
وعقله معه حال دعائه كفر باجماع اهل العلم. اما اذا قال انني لا اعرف ذلك واجهل ان هذا من الامور محرمة قلنا ان مسألة اصل التوحيد لا يعذر فيها الشخص بجهله من جهة تسميته من جهة تسميته. اما من جهة

135
00:43:40.500 --> 00:44:00.500
تنزيل الاحكام اما من جهة تنزيل ما يترتب على الحكم فايضا لابد ان يستتاب فان تاب والا قتل ردة بمعنى لو ان عبدا ان اشرك بالله عز وجل وهو يشهد الشهادتين. ولا ولم يبلغه القرآن ولم تقم عليه الحجة الرسالية وانما انتسب للاسلام

136
00:44:00.500 --> 00:44:15.600
ولم يبلغه ان عبادة الاموات من الشرك الاكبر مع ان هذا اصلا لا يمكن تصوره لانه بدخوله في الاسلام يلزم من ذلك ان يبطل كل عبادة كل عبادة سوى الله عز وجل لانه اذا قال لا اله

137
00:44:15.600 --> 00:44:32.350
الى الله فمعناها لا معبود بحق الا الله. فاذا نطق بالشهادة ولا يعرف معناها فهو حقيقة لم يدخل في الاسلام اصلا لانه لم يعرف معنى لا اله الا الله. فاذا عرف معناها وخالفها يكون انتقض اسلامه بمخالفتها

138
00:44:32.800 --> 00:44:52.800
فان ذهل عن معناها او غاب عن ذهنه تصور ان الفعل الذي يفعله من الشرك الاكبر فاننا فاننا نصف بالشرك ونحكم عليه بانه مشرك لكن لا ننزل عليه احكام الشرك الا بعد بعد ان نتلوا عليه نصوص الوحيين وآآ نستتيبه

139
00:44:52.800 --> 00:45:12.800
فان تاب والا اصبح كافرا في الدنيا وفي الاخرة وان مات قبل ان تبلغه الحجة فاننا نحكم في الدنيا انه من مشركين فلا نصلي عليه ولا ندعوا له ولا نترحم عليه ولا ولا ولا يكون ماله ميراثا يرثه اهل بيتي من المسلمين

140
00:45:12.800 --> 00:45:31.500
وانما يكون فيئا للمسلمين ليقسم على المسلمين فثم يرى ولي الامر ثم ويرى ولي امر المسلمين في هذا المال ما هو الاصلح فان كان اهل من الفقراء والمحاويج كان نفقته عليه من باب نفقة من بيت من المسلمين ليس من باب انه ميراث فان المسلم لا يرث الكافر

141
00:45:32.350 --> 00:45:47.700
واما امره في الاخرة فهو الى الله عز وجل والله في من لم تبلغ الرسالة فان الله يرسل اليه رسولا في عرصات القيامة يأمره وينهاه فان اطاع دخل الجنة وان عصى دخل

142
00:45:47.800 --> 00:46:12.800
النار. اذا هذا هو مذهب ائمة آآ الاسلام في من تلبس بكفر فانه يكفر بعينه اذا توفرت فيه الشروط وانتبهت على الموانع الشروط التكليف هو ان يكون عاقلا وان يكون مختارا ان يكون عاقلا مختارا في اصل في اصل الدين. واما في مسائل الاسلام الظاهرة ان يكون ممن

143
00:46:12.800 --> 00:46:34.400
لا يعذر بجهله يعني اذا كان المساجد الظاهرة ان يكون مكلفا يكون بمعنى يكون عاقلا بالغا عاقلا بالغا مختارا وان وان لا يكون من يعذر بجهله فان الجهل عذر في مسائل الدين الظاهرة دون اصل التوحيد اذا كان ناشئا في بادية

144
00:46:34.400 --> 00:46:58.400
او حديث عهد باسلام او كانت المسا بالمسائل الخفية. فاذا فاذا توفرت الشروط فقد اه اه كفر بعينه يعني توفرت الشروط والموالح هي ضد ذلك. الموانح هي ضد الشروط فمثلا ان كان مجنونا فهذا مانع. ان كان غير مميز او صبي صغير فهذا ايضا مانع. ان كان

145
00:46:58.400 --> 00:47:19.800
مكرها فهذا ايضا مانع ان كان جاهلا فهو مانع في حالة تكون مسألة ظاهرة وهو حديث عهد باسلام او ناشئ بيئة بعيدة او تكون مسألة خفية فهذا يكون آآ الجهل عذرا سواء لكل الناس عذرا في كل الناس اذا كانت المسألة خفية وهو جاء ومثله يجهلها فانه يعذر

146
00:47:19.800 --> 00:47:37.100
دارو بها مثلا لو ان انسان قال انكر مسألة الصرف والعطف فهذه مسألة خفية لا يعلمها الا العلماء فلو انكرها مسلم عذرناه بجهله لان وان كان ناشا بين المسلمين. والمسائل المسائل قد تكون في بلد خفي وفي بلد

147
00:47:37.200 --> 00:47:51.450
قد تكون في بلد خفي وفي بلد ظاهرة واضحة بينة فهذا ما قصده شيخ الاسلام ابن الوهاب في خاتمة رسالته مفيد المستفيد في حكم تارك التوحيد ان تارك التوحيد لا يسمى

148
00:47:51.450 --> 00:48:07.800
وتسميته مسلم من الخطأ والضلال لانه ليس اه اه ليس ثم الا الا موحد او مشرك. وليس هناك منزلة بين هاتين المنزلتين فلا نسميه مسلم مشرك انما اما ان يكون مسلما واما ان يكون

149
00:48:07.900 --> 00:48:30.500
مشركا فان كان مسلما وهو الذي استسلم لله بالتوحيد وانقاد له بالطاعة وخلص من الشرك وتبرأ منه. فاذا خلص منها اذا حقق هذا المعنى فهو المسلم. اما اذا كان منتسبا للاسلام وهو يعبد غير الله ويستغيث بالاولياء والصالحين ويدعوه من دون الله فهذا لا يسمى مسلما. لانه

150
00:48:30.500 --> 00:48:49.850
نقض اسلامه بشركه بالله عز وجل فتسمية مسلم هذا من الخطأ والضلال. ومن ينزل اصل التوحيد ويجعله مثل المسائل الظاهرة فهذا لم يعرف الفرق بين دعوة بين دعوة محمد صلى الله عليه وسلم من التوحيد وبين دعوة

151
00:48:49.850 --> 00:49:11.550
الى بقية شرائع الاسلام. فالنبي مكث عشر سنين يدعو الناس لاي شيء. الى ان يوحدوا الله. ثم بعد ذلك فرض الله عز وجل عليهم بقية شعائر وشرايع الاسلام فالذي لا يفرق بين الاصل الذي الذي هو مما فطر الله الناس عليه فالله فطر الناس على توحيده وافراده بالروبية وافراده

152
00:49:11.550 --> 00:49:24.350
بالعبادة فهذا يحتاج الى ان يقرأ سيرة النبي صلى الله عليه وسلم ويعاود القراءة لكتاب الله عز وجل وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى يعرف الفرق بين اصل التوحيد وبين

153
00:49:24.350 --> 00:49:43.350
بقية الاسلام وبقية شعائر الاسلام الظاهرة والخفية والله تعالى اعلم. واحكم والحمد لله على التمام. ونسأل الله ان يجعل ذلك في ميزان حسناتنا وان يزيدنا به علما ورفعة وان يرظى به علينا ربنا سبحانه وتعالى. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد

154
00:49:46.550 --> 00:50:08.500
الحقيقة هاي موجودة الان. لا الحديث عن الحشيش؟ ما شاء الله عليك عسى الله يزيدك الثبات حديث تعرفه في مصر كل ما الحشيش هذا لا نوع المخدرات ايه مخدرة قال القات شجر اخضر هذا يأتي قطع سوداء

155
00:50:08.650 --> 00:50:27.950
يشرب بيه يؤكل اكل ونسأل الله ان يشربونه شربا كالزجاير في السجارة هذي الزيجارة ذي كل مادة مثل صلصال مثل صلصال يوضع في لفافة لفاف مثلا ثم يولع فيه الدخان ثم يشرب هذا طريقة الطريقة الاخرى ايضا

156
00:50:28.050 --> 00:50:50.200
بعضهم يأكله اكلا والسلاما  على كل حال هو محرم بالاجماع انا ترى ما اعرفه لكن هذا اللي نعرفه من جهة العلم السوداني القاتل القاتل القاتل القات عبارة عن آآ مثل اشجار من من الورقيات كالجرجير وكذا لكنه ايضا

157
00:50:50.350 --> 00:51:10.100
يصيب العقل بشيء من الفتور وبشيء من ان يغيب وعيه. لكن ليس هذا كهذا ابدا. ليس القات كالحشيش. الحشيش محل اجماع ان محرم ومن اخبث الخبائث. القات هناك من يجوزه من علماء اليمن لكن الصحيح انه محرم ايضا. لان حديث ام سلمة نهى عن كل مسكر مفتر

158
00:51:10.400 --> 00:51:26.800
القات مفتر يعني يصيب الانسان اذا اكل اكلة يصيب بعد نهاية اكله يصيب فتور وضعف وتعب. وايضا يصيبه بعالم يدخله في خيال واسع حتى تتعطل مصالحه ويظن انه بهذا اذا اكل

159
00:51:27.000 --> 00:51:46.450
واكثر من هذا القاتل اخظر يسمى التخزين يعيش حياة ملوك وهو من افقر خلق الله يعيش حياة ملوكي يظنه في ملك ويبني قصور وسيارات وخدم وحشم ويقضي الساعات الطوال وهو في غيبوبة

160
00:51:46.800 --> 00:51:57.250
اذا افاق عرف انه كان من افقر خلق الله والسلامة. الله يعافينا ها؟ يا شيخ ما يدري يبقى هو حرام انه حرام ولا يجوز اعوذ بالله