1 00:00:00.700 --> 00:00:58.800 سيكون النادي محمد رسول الله في رأي ذلك بعد التعين وما قد سبق قال رحمه الله وما وجود واجب قد اطلق به وجوه لتطبيقات ترى في هذا البيت اذا تلكم الفاعلة المشهورة المعروفة وهي قولهم 2 00:00:59.100 --> 00:01:23.250 ما لا يتم الواجب الا به وواجب لكن مع بعض قيود و شيء من الايضاح والتفصيل في هذه القاعدة المطلقة ما لا يتم الواجب الا به قال رحمه الله وما وجود واجب قد اطلق به 3 00:01:23.600 --> 00:01:50.000 وجوبه به تحقق وما ايها الشيء الذي وجود واجب قد اطلق هاد الجملة قد اطلق نعت بقوله واجب وجود واجب مطلق ايجابه قد اطلق باش ايجابه جملة قد اطلق لواجب قد اطلق هو 4 00:01:50.800 --> 00:02:12.700 اي ذلك الواجب اي اطلق وجوبه والشيء الذي وجود ما موصولة وجملة وجود واجب قد اطلق به صلة موصولة. وما هو الشيء الذي وجود واجب قد بقواجز مطلق واجب مطلقا اطلق 5 00:02:13.150 --> 00:02:34.500 مطلق ايجابه كائن وموجود به خبر ديال وجودو هذا هو الخبر ديال وجودو وجود مبتدأ واجب مضاف اليه. قد اطلق نعت للمضاف اليه مطلقا وجود واجب قد اطلق زيدي زيدي 6 00:02:34.600 --> 00:02:48.900 كائن وموجود به اي بذلك الشيء الواجب هاد الضمير فبه هو الرابط بين الصلة والموس والعائد على ما عائد على مصر اذن انتبهوا به ماشي متعلق باطلق قد اطلق به لا 7 00:02:50.150 --> 00:03:15.250 قد اطلق ايجابه هاد وجود واجب مطلق حاصل وموجود وكائن به اي بذلك الشيء عائد على الذي اذن والشيء الذي وجود الواجب المطلق ايجابه كائن وموجود به اي به يوجد 8 00:03:15.250 --> 00:03:33.350 الواجب المطلق الشيء الذي لا يوجد لا يوجد في الخارج لا يوجد الواجب المطلق هي عبارة لا يتم لخرين لي كيقولو لا يتم لا يتم بمعنى لا يحصل لا يوجد 9 00:03:33.450 --> 00:03:50.400 ماشي لا يتم من باب الاتمام المقابل للنقصة المقصود بذلك اش الوجود الحصول لا يتم الواجب الا به اي لا يتحقق الواجب الا به لا يحصل الواجب الا به لا يوجد 10 00:03:50.400 --> 00:04:10.000 الواجب الا به ماشي راه ممكن يكون موجود غير يكون خاصو شي تمام ولا زيادة المقصود بالتمام المقصود بالحصول اذا والشيء الذي وجود واجب مطلق اش؟ كائن به بمعنى لا يوجد الواجب المطلق الا به 11 00:04:12.100 --> 00:04:32.900 طيب لماذا قيد الواجب في الاطلاق؟ قال واجب قد اطلق واجب مطلق احترز به من ماذا من الواجب المقيد في الواجب المطلق والواجب المقيد احترز من الواجب المقيد وجوبه بسبب او شرط او 12 00:04:32.900 --> 00:05:09.350 مانعين فان ذلك الواجب الذي قيد وجوبه بسبب او شرط او انتفاء مانع لا يجب علينا تحصيل وايجاد ذلك الذي يتوقف عليه وجوبه اذا الواجب المقيد وجوبه او قلت المتوقف شوف عبارة خرى الواجب المتوقف وجوبه على سبب او شرط او مانع لا يجب 13 00:05:09.350 --> 00:05:28.650 وعلينا تحصيل ما توقف عليه اي تحصيل ذلك السبب او الشرط او نفي ذلك المانع الذي توقف الوجوب عليه هذا كيتسمى واجب مقيد لان الوجوب ديالو مقيد بوجود سبب او شرط او انتفاء مانع 14 00:05:28.750 --> 00:05:46.650 ومتوقف وجوبه على ذلك. فلا يجب علينا تحصيل ما يتوقف عليه الوجوب اذا فاحترز من ذلك وسيأتي ان شاء الله من بعد غيتكلم آآ وما وجوبه به لم يجب في رأي ملك وكل 15 00:05:48.050 --> 00:06:04.750 اذن هداك هو المقيد هدا هو اذن اش معنى المطلق؟ اي المطلق ايجابه بمعنى الوجوب ديالو الوجوب ديالو مطلق اش معنى مطلق؟ اي ليس مقيدا شيء اش معنى هاد العبارة؟ بمعنى وجوبه حاصل 16 00:06:05.450 --> 00:06:24.700 واضح المعنى؟ الوجوب ديالو حاصل موجود الوجوب كاين لأن علاش كنتكلمو ماشي على ماشي على ايجاد الوجوب لا على ايجاد الواجب وجوبه ثبت وجوبه حصل اذا الوجوب كاين ولا مكاينش 17 00:06:25.300 --> 00:06:45.100 اذن على ماذا نتحدث الآن؟ ما يتوقف ايجاد الواجب عليه ايجاد الواجب عليه الوجوب ثابت لكن وجب ايجاد ذلك الشيء الواجب تحصيله في الخارج فعله فعله في الخارج هو مقصود لهما 18 00:06:45.350 --> 00:07:08.150 اذا فالمقصود هنا الواجب المطلق وهو الذي لا يتوقف وجوبه على شيء على مقدمة الوجوب ديالو مكيتوقفش على شيء الوجوب ديالو حاصل مفهوم اما اما الواجب المقيد فانه يتوقف وجوبه على شيء. شو لاحظ الفرق بين جوج الامثلة 19 00:07:09.050 --> 00:07:36.250 فرق بين قول العبد السيد لعبده اصعد اصعد السطح اصعدي السطح وبين قوله اصعد السطح اذا نصبت السلم كاين فرق بينهما الاول وجوبه مطلق والثاني وجوبه مقيد اذا فإذا قال له اصعد السطح الوجوب ثابت ولا لا 20 00:07:36.300 --> 00:07:57.200 اه الوجوب ثابت في حقه اذا يجب عليه ان يصعد السطح ويدخل في قول السيد اصعد السطحاج كل ما لا يوجد الواجب الذي هو الصعود الى السطح الا به اصعد السطح اذا ففي هذا امر باش 21 00:07:57.250 --> 00:08:14.750 بكل ما لا يوجد الواجب وهو الصعود الى السطح الا به لكن اذا قال له اصعد السطح اذا نصبت السلم هذا ايش يسمى واجب؟ مقيد مقيد وجوبه باش؟ بنصب السلم 22 00:08:14.900 --> 00:08:30.850 اذن راه الوجوب ليس ثابتا في حق عبدي. قال له اذا نصبت السجاد. فاذا لم ينصب السلم فلا يجب عليه السلط وانما يجب على الصعود اذا نصب السلم طيب هل يجب عليه ان ينصب السلم؟ لا يجب 23 00:08:31.350 --> 00:08:49.400 مفهوم الكلام؟ واضح الفرق كذلك لاحظوا الصلاة الصلاة الشارع قال لك اذا اتى الزوال فصلي الظهر اذا اتى الزوال فصلي الظهر الان فوقتنا دابا اذا اتى الزوال افصلي الظهر هذا واجب مطلق ولا مقيد 24 00:08:49.950 --> 00:09:10.100 مقيد ياك اسيدي؟ مقيد هل يجب علينا الاتيان بما يتوقف عليه وجوب صلاة الظهر بل يجب علينا ذلك من الاسباب والشروط وانتفاء الوالدة لا يجب عليك ذلك درنا واجب مقيد اذن واش واجب عليك نتا ان تأتي بسبب وجوب الظهر عليك لا يجب 25 00:09:10.350 --> 00:09:30.250 لكن ملي يوصل وقت الزوال لاحظ دخل وقت الظهر حينئذ والشارع مازال كيقولينا اذا زادت الشمس فصلوا الظهر هذا تحصيل حاصل اش كيقول لنا ديك الساعة الشارع؟ صلوا واجب مطلق ملي يدخل الوقت ما بقاش واجب مقيد صار واجبا ولى بحال اصعد للسطحة 26 00:09:31.000 --> 00:09:50.950 لكن قبل ذلك مثل اصعد السطحة اذا نصبت السلم اذا جاء الوقت فصلوا دابا جا الوقت جاء صلوا صار واجبا فحينئذ كل ما يتوقف عليه وجود صلاة الظهر يجب علينا تحقيقه 27 00:09:51.050 --> 00:10:10.450 ايجاده واضح الفرق هذا هو الواجب المطلق اذا قال وما وجود واجب قد اطلق؟ حاصد وموجود به زيد اسيدي وجوبه تحقق به اذا ما مبتدأ وهاديك جملة وجود واجب قد اطلق به صلة موصول 28 00:10:10.900 --> 00:10:34.150 وجوبه مبتدأ ثان تحقق فعل الماد المغير الصيغة به جانب متعلق وحققت وحقق خبر المبتدأ الثاني والجملة ديال وجوبه به تحقق خبر المبتدأ الأول اللي هو ما وما وجود واجب قد اطلق به؟ وجوبه به تحقق وجوبه تحقق به 29 00:10:34.400 --> 00:10:54.300 واضح الكلام اذن يقول وجوبه الضمير في وجوبه لاش يعود يعود علامة وجوبه اي وجوب ذلك الشيء الذي لا يوجد الواجب المطلق الا به تحقق به الضمير؟ على الواجب المطلق 30 00:10:54.450 --> 00:11:23.550 تحقق به اي بالواجب المطلق وجوب ذلك الشيء الذي يتوقف عليه وجود الواجب المطلق تحقق بالواجب المطلق به بواجب المطلق بمعنى صار واجبا للوجوب ديالو تحقق وصار واجبا علينا باش؟ بوجوب الواجب المطلق. ياك الواجب المطلق تبت ايجابه علينا ولا لا 31 00:11:23.550 --> 00:11:46.200 ثبت فبإيجابه علينا صار واجبا علينا ايضا ذلك الشيء الذي يتوقف عليه وجود الواجب المطلق. اذا وجب علينا ذلك الشيء بسبب وجوب الواجب المطلق واضح الكلام مثلا الشريعة وجب علينا صلاة الجمعة 32 00:11:47.250 --> 00:12:08.350 جاء وقتها وصل الوقت ديال صلاة الجمعة خاصنا نجيو نصليو صلاة الجمعة اذن فحينئذ ما لا يوجد الواجب المطلق هو صلاة الجمعة الا سارة كذلك واجبا المشي للصلاة صار واجبا علينا اذن تحقق وجوب المشي علينا بسبب 33 00:12:08.350 --> 00:12:38.500 وجوب الواجب المطلق وهو اداء صلاة الجمعة مفهوم الكلام قال وجوبه اي ذلك الشيء المشي. تحقق به اي وجوب صلاة الجمعة عند جمهور العلماء لماذا وجب علينا؟ حنا لي كنعرفو الواجب علينا هو صلاة الجمعة ماشي المشي الواجب علينا لي امرنا الله به وجاء به النص اش قال لنا الله 34 00:12:38.500 --> 00:13:00.850 صلو صلاة الجمعة ادوا صلاة الجمعة مفهوم اذا فاللي امرنا الله تعالى به وجاء به النص هو الواجب المطلق ماشي هو ما يتوقف عليه وجود الواجب المطلق الجواب انه لو لم يكن ذلك الشيء تلك المقدمة لو لم يكن ذلك الشيء واجبا لجازته القلوب 35 00:13:00.850 --> 00:13:16.700 واجبي لو قلنا لواحد واجب عليك تصلي الجمعة ولا يجب عليك المشي المشي لصلاة الجمعة ما واجبش عليك واجب عليك تصلي واضح؟ والمشي يجوز لك تركه. اذا جاز ترك المشي جاز ترك الواجب 36 00:13:16.850 --> 00:13:39.250 واضح؟ لأن الواجب هذا لا يوجد الا بالمشي فلو جاء لو لم يجب لجاز ترك الواجب. لو لم يجد المشي لجاز ترك الواجب وهو اداء صلاة الجمعة مع مع الجماعة اذن لماذا صار واجبا؟ اذ لو لم يجب لجاز ترك ذلك الواجب 37 00:13:39.900 --> 00:14:04.650 اذا خونا هاديك القاعدة المشهورة ديال ما لا يتم الواجب الا به ممكن سوها بصيغة اخرى موافقة للبيت. نقول ما لا يوجد الواجب المطلق الا به فهو واجب ما لا يوجد الواجب المطلق الا به فهو عليه. وهو معنى قوله ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب 38 00:14:06.800 --> 00:14:22.800 ولذلك ديك العبارة المنشورة ديال ما لا يتم الواجب الا علاش ما كنحتاجوش نقيدو نقولو واجب مطلق واجب مقيد لانها مقابلة بقاعدة اخرى وهي ما لا يتم الوجوب الا به فليس بواجب 39 00:14:23.800 --> 00:14:42.950 اذن ما لا يتم الواجب ما لا يتم الوجوب شنو الفرق بينهما؟ ما لا يتم الواجب اي ما ثبت وجوبه وما ثبت وجوبه ما بقاش الوجوب ديالو متوقف على سببين او شرط او انتفاء منه الوجوب ديالو ثابت فحينئذ صار واجبا مطلقا مبقاش مقيد 40 00:14:42.950 --> 00:15:08.950 علاش؟ لأننا قابلناها بقاعدة اخرى وهي ما لا يتم الوجوب اذن الوجوب مازال ما حصلش اصلا وهداك هو الواجب المقيد عندنا هنا عبارات مختلفة لكن بمعنى واحد اذا اذا عبرنا عنهما معا بالواجب فهذا ما ثبت وجوبه فهو مطلق لان الوجوب ديالو ليس متوقفا على شيء 41 00:15:09.750 --> 00:15:27.850 ليس متوقفا على شيء اي ليس مقيدا بشيء والواجب المقيد وجوبه متوقف على شيء مقيد بشيء اذن لم يحصل بعد اذن هذا معنى هذه القاعدة؟ وما وجود واجب قد اطلق به 42 00:15:28.050 --> 00:15:46.500 وجوبه به تحقق عند جمهور العلماء قال رحمه الله علاش قلنا عند جمهور العلماء ستأتي ان شاء الله الأقوال المقابلة لهذا القول سيذكر لنا المؤلف في المسألة اربعة اقوال هذا القول الاول هو قول 43 00:15:46.600 --> 00:16:06.900 جمهور وسيأتي القول الثاني وبعض ذي الخلف في نفاه مطلقا القول الثالث والرابع والبعض ذو رأيين قد تفرقا هذا القول الأول هو قول الجمهور ثم بين رحمه الله ذلك الشيء الذي يكون واجبا علينا 44 00:16:07.300 --> 00:16:34.300 بوجوب الواجب المطلق قالك هداك الشي لي كنتكلمو عليه وقلنا حتى هو يصير واجبا بوجوب الواجب المطلق يشترط فيه شرط وهو اش؟ ان يكون مقدورا للمكلف دابا الآن قررنا واحد القاعدة اش قلنا ما لا يوجد الواجب المطلق الا به فهو واجب علينا ولا لا؟ واجب لكن شنو الشرط ديال 45 00:16:34.300 --> 00:16:58.500 الوجوب ديالو علينا ما شرط وجوب ذلك الشيء علينا ان يكون قل يا سيدي مقدورا للمكلف ان يكون تحت قدرته وهذا الشرط وهو ان يكون مقدورا للمكلف بناء على مذهب الجمهور من منع التكليف 46 00:16:58.500 --> 00:17:20.900 المحال من عدم جواز التكليف بالمحال واما على مذهب من يجوز التكليف بالمحال فلا يشترط هذا الشرط بمعنى يمكن ان يكون غير مقدور للمكلف اذا قال رحمه الله اشار لهذه المسألة وهي سهلة ميسرة قال والطوق شرط للوجوب يعرف ان كان ذي المحال لا يكلف 47 00:17:24.900 --> 00:17:46.000 واضحة خلاصة البيت ياك اسيدي ذلك الشيء الذي لا يوجد الواجب المطلق الا به انما يكون واجبا بشرط وهو اش ان يكون مقدورا للمكلف تحت قدرته مفهوم ولا لا فإذا لم يكن اه تحت قدرته فلا يكون واجبا عليه 48 00:17:47.450 --> 00:18:03.300 مثلا واحد من الناس لا يستطيع المشي لصلاة الجمعة صلاة الجمعة المشي واحد لا يستطيع المشي مقعد زمن ومكاين لي يديه لا يستطيع المشي اذن هل المشي واجب عليه هداك لا يستطيع واجب علي ولا لا 49 00:18:03.600 --> 00:18:19.200 قول اسيدي ليس واجبا بناءا على مذهب الجمهور انه لا يجوز التكليف ليس واجبا علينا بانه يشترط باش تكون الوسيلة واجبة يشترط ان تكون تلك الوسيلة وتلك المقدمة في مقدور المكلف هذا ما يستطعش المشي 50 00:18:19.550 --> 00:18:42.900 واضح؟ اذن فذلك الشرط فذلك السبب او تلك الوسيلة ليست واجبة عليه اذن يشترط ذلك الشيء الذي لا يوجد الواجب الا به ان يكون لكن هذا بناء على ماذا على القول بعدم جواز التكليف بالمحال وقد سبقت المسألة وسبق الخلاف فيها 51 00:18:43.950 --> 00:19:05.550 اما على مذهب من يرى جواز التكليف بالمحالفة افإنه يكون ولو لم يكن مقدورا له فإنه واجب واضح؟ فإنه واجب وشنو الغرض؟ الغرض الابتلاء والاختبار كما سبق اذا قال رحمه الله والطوق شرط للوجوب يعرف 52 00:19:05.550 --> 00:19:28.050 ان كان بالمحال لا يكلفه والطوق اي القدرة وهذا مذهب عند الزهور والطوق اي القدرة للمكلف شرط للوجوب شرط للوجوب اشمن وجوب؟ الف قوله للوجوب للعهد ولا لا آل العهد 53 00:19:28.100 --> 00:19:47.800 شرط للوجوب اشمن وجوب؟ هداك الوجوب لي سبق في البيت السابق في قوله وجوبه به تحقق. شرط للوجوب اي الوجوب الذي سبق في قوله وجوبه تحقق به والضمير في وجوبه لاش قلنا كيرجع؟ يرجع للشيء الذي لا يوجد الواجب المطلق الا به 54 00:19:47.950 --> 00:20:12.750 قالك والطوق شحال وطوق شرط للوجوب اي لوجوب ذلك الشيء الذي لا يوجد الواجب المطلق الا به راجعون لما سبق اذا فعل فيه للعهد والطوق شرط للوجوب اي وجوب المتوقف عليه وجود الواجب المطلق. يعرف اي هذا الشرط شرط معروف 55 00:20:12.750 --> 00:20:35.300 عند الجمهور وقد سبقت الاشارة اليه تكلمنا علاش على هاد المسألة على التكليف لما تحدثنا عن الخطاب التكليفي قال المؤلف رحمه الله تم اش والعلم والوسع على المعروف شرط يعم كل ذي تكليف وذكرت ليكم هنا بهذا بناء على عدم جواز التكليف بالمحامي 56 00:20:35.300 --> 00:21:04.650 او قل به مرة اخرى بناء على ان اه المقصود بالتكليف الامتثال فقط اما اه على القول بانه دائر بين التكليف والابتلاء فيجوز اه التكليف بغير المقدور بغير المقدور قال رحمه الله يعرف اي ان هذا شرط معروف 57 00:21:04.950 --> 00:21:26.250 وقد تقرر هناك لكن بناء على ماذا قال ان كان اي بناء على قول الجمهور وهو منع التكليف المحال ان كان بالمحال لا يكلف الله عز وجل ان كان بالمحال لا يكلفه 58 00:21:26.550 --> 00:21:50.950 ان كان الله عز وجل لا يكلف بالمحال اي بناء على مذهب الجمهور القائلين بهذا القول القائلين لا يجوز التكليف بالمحال اما على مذهب من يقول بجواز التكليف بالمحال فلا مانع 59 00:21:54.050 --> 00:22:08.200 من ان يكلف الله تعالى بغير المقدور. اذا وعلى هذا فلا يشترط الطوق بلا ما نشترط القدرة داك داك الشيء الذي يتوقف عليه بلا ما نشترط فيه ان يكون تحت 60 00:22:08.250 --> 00:22:32.600 توقي ان يكون مقدورا للمكلف لا نحتاج لهذا الشرط قال مثال ذلك اعطانا المؤلف رحمه الله مثال لكن مثل بمثال لماذا؟ مثل بمثال لي الشيء المقدور او لغير المقدور للمقدور بناء على مذهب الجمهور بناء على ما قرر والطوق شرط للوجوب 61 00:22:32.950 --> 00:22:57.600 قال كعلمنا الوضوء شرطا في اذى فرض فامرنا به بعد بدا هذا مثال للمقدور المكلف المتوقف عليه وجود الواجب المطلق هذا شيء كيتوقف عليه وجود الواجب المطلق وهو مقدور للمكلف 62 00:22:58.400 --> 00:23:19.950 شنو هو التصوير المثال؟ لاحظوا لأن هاد المثال اللي مثل به مثل لنا رحمه الله اه بشرط شرعي وبالتالي رحمه الله بشرط شرعي لاحظ تصويره بالمثال قالك اسيدي مثال ذلك كأن يعلمنا الشارع يعلمنا يخبرنا 63 00:23:20.700 --> 00:23:48.050 ان الصلاة تتوقف على شرط وهو الطهارة هو الوضوء مثلا يعلمنا الشارع يقول لينا الصلاة تتوقف على الطهارة او الطواف يتوقف على الوضوء يعلمنا بهذا الشرط لانه الا معلمناش مغنعرفوش حنا ان الصلاة راها كتوقف على الوضوء ولا الطواف كيتوقف على الوضوء غيولينا نصليو غنصليو بلا وضوء يقوليا راه طوفو غنطوفو بلا وضو 64 00:23:48.050 --> 00:24:08.400 لا علمناه خبرنا قالينا الصلاة راه ميمكنش تحصل الا بالوضوء والطواف ميمكنش يحصل الا بالوضوء مفهوم اللام ثم بعد ذلك علم اللي علمنا وخبرنا ان الصلاة ما يمكنش تكون الا بالوضوء ولا الطواف ما يمكنش يكون الا بالوضوء بعد ذلك امرنا بالصلاة قال لنا صلوا 65 00:24:08.400 --> 00:24:30.350 فإذا امرنا بعد ذلك بالصلاة فإنه امرنا ايضا باش للوضوء من بعد ملي كيقولينا صلوا هذا امر بالصلاة. اذا الصلاة واجبة علينا وجوبا مطلقا. وجوبا مطلقا. لكن لا يمكن ايجاد الصلاة 66 00:24:31.150 --> 00:24:53.500 لا توجد الصلاة ولا تتحقق ولا تحصل الا بالوضوء فحينئذ الوضوء حتى هو واجب علينا لكن واجب علينا لماذا ماشي واجب علينا بإعلامه لنا ان الوضوء شرط في في الصلاة لا واجب علينا بوجوب الواجب المطلق وهو الصلاة 67 00:24:54.150 --> 00:25:16.500 واجب علينا بالامر بالصلاة ملي قال لينا صلوا لاحظ صلوا فيها توضؤوا ما فيهاش توضؤوا اذا فوجب علينا الوضوء باش؟ بقول صلوا بوجوب الواجب المطلق وهو الصلاة اذن لابد ان يعلمنا ان الصلاة كتوقف لابد اذا لم يعلمنا قال لنا صلوا غانصليو بالوضوء 68 00:25:16.850 --> 00:25:33.100 لكن لماذا؟ لان هذا شرط شرعي. الشرط العادي العقلي بلا ما يعلن الشارع هذاك امر واضح. لا هذا شرط الشرط ثلاثة انواع شرط شرعي وعقلي وعادي الشرط العقلي بلا ما يولينا الشارع مثلا 69 00:25:33.500 --> 00:25:57.300 الشرط العقلي مثال مثاله كترك ضد الواجب الشارع ملي كيقول لينا صلوا عقلا كاين واحد واش لا تتركوا الصلاة ترك ضد الواجب هذا شرط في ايجاد الصلاة واضح؟ من تلبس 70 00:25:57.700 --> 00:26:18.000 اه بضد فعل الصلاة فانه لا يمكن ان يأتي بالصلاة. اذا يتوقف وجود الصلاة على على ترك الضد ضد الواجب الذي امر الشارع به وهو الصلاة هذا كيتسمى شرط عقلي 71 00:26:18.100 --> 00:26:40.350 كدلك لا يحتاج الشارع لان يعلمنا اياه او كالشرط العادي الشرط العادي كغسل جزء من الرأس لغسل الوجه الشريع امرنا في الوضوء بأن نغسل الوجه ومايمكنش نغسلو الوجه كاملا طولا وعرضا الا بان نغسل معه جزءا من 72 00:26:40.750 --> 00:26:57.000 من الرأس فهذا شرط تعال هاد المثال اللي عندنا فيه شرط شرعي واضح؟ لا يثبت لا بالعادة ولا بالعقل لو لم يعلن الشارع بان الوضوء شرط لما توضأنا مفهوم شنو غيقول؟ اذن يقول 73 00:26:57.050 --> 00:27:32.600 مثال ذلك مثال المقدور للمكلف كعلمنا من الشريعة الحكيم ان يعلمها الوضوء شرطا في اداء فرض ان يعلمنا الوضوء شرطا في اداء فرض فرض كالصلاة مثلا وملي كيقول لينا كعلمنا من الشارع اذا فهمنا منه ان الوضوء شرط 74 00:27:32.750 --> 00:27:58.200 شرعي كعلمنا الوضوء شرطا في اداء فرض قال فامرنا به بعد بدا فامرنا اي امر الله ايانا. به اي بالوضوء. الضمير كبير يراجع الوضوء. به اي بالوضوء اي وجوبه علينا 75 00:27:58.200 --> 00:28:25.250 امرنا به اي وجوبه علينا وجوب الوضوء علينا فامنا به بعد اي بعد امرنا بالصلاة اي بعد وجوبها علينا بدا اي ظهر واضح اذن اش معنى بدائل اي ظهر وجوب الوضوء علينا اش 76 00:28:26.100 --> 00:28:46.950 بوجوب الصلاة ظهر وجوب الوضوء علينا بوجوب الصلاة فامرنا اي وجوبه علينا اي الوضوء امرنا به به اي بالوضوء. وجوبه علينا بعد اي بعد امرنا بالصلاة اي وجوبها علينا ضرهارا 77 00:28:47.400 --> 00:29:07.150 ظهر وجوب الوضوء علينا بوجوب الصلاة لان الشارع لما امرنا بالصلاة امرا مطلقا دخل وقت الظهر اذا حينئذ الشارع كيخاطبنا كيقولينا اش؟ صلوا وادوا صلاة الظهر فهاد الأمر بالصلاة صلوا صلاة الظهر فيه 78 00:29:07.250 --> 00:29:37.700 وجوب الوضوء عليه لان الصلاة لا يمكن ايقاعها واداؤها اداء شرعيا لا يمكن وجودها وجودا شرعيا الا بالوضوء فحينئذ هاد الأمر بالصلاة فيه ياش الامر بالوضوء ايضا وجوب الصلاة فيها وجوب الوضوء 79 00:29:37.800 --> 00:30:00.300 فامرنا به بعد بدا لانه مقدور لنا اذن عبد ما ذكر رحمه الله في البيت السابق وفي هذا البيت هو فقط تتميم للقاعدة وتوضيح لها والا القاعدة سبقت ما لا يوجد الواجب المطلق الا به فهو واجب 80 00:30:00.450 --> 00:30:15.000 طيب هاد الشيء الذي لا يوجد واجب مطلق واجب يكون مقدور عند الجمهور واجب ان يكون مقدورا للمكلف. مثاله كالوضوء فانه مقدور لنا. سالكنا؟ هم الآن رجع لإتمام ذكر الخلاف في المسألة 81 00:30:15.050 --> 00:30:39.100 هاد الذي سبقه وقول من نجوم المخالفون للجمهور اختلفوا على ثلاثة اقوال. القول الثاني في المسألة قال وبعض ذي الخلف نفاه مطلقا. وبعض ذي الخلف اي بعض المخالفين صاحب الخلف اي المخالف 82 00:30:39.400 --> 00:31:07.000 وبعض ذي الخلف صاحب الخلف اي بعض المخالفين نفاه تعملوا شي اعيد باش يرجع الوجوب نفى وجوب المتوقف عليه وجود الواجب بالمطلق نفع وجوب الشيء الذي يتوقف عليه وجود الواجب المطلق. قال لك ا سيدي لا ليس بواجب 83 00:31:07.100 --> 00:31:26.100 قالك هداكشي الدي يتوقف عليه وجود الواجب المطلق ماشي واجب مطلقا شنو على مطلقا؟ هاد المطلقة غنفهموها من القولين الآتيين المفصلين مطلقا اي سواء اكان ذلك الشيء سببا او شرطا 84 00:31:26.750 --> 00:31:49.800 مطلقا سواء اكان ذلك الشيء الذي يتوقف عليه وجود الواجب المطلق سببا او شرطا شرعيا شرطا شرعيا او كنت مطلقا سواء اكل سببا او شرطا وسيأتي ايضا شرعيا القول الرابع الاتي 85 00:31:50.100 --> 00:32:15.350 اه انما اوجب الشرط الشرعي دون غيره قال وبعض ذي الخلف نفاه اي نفى وجوبا المتوقف عليه وجود الواجب المطلق. مطلقا سببا كان او شرطا. ما حجة هؤلاء قالك اسيدي لأن تارك المقصد يعاقب عليه ولا يعاقب على الوسيلة 86 00:32:15.550 --> 00:32:33.700 قالك واحد من الناس لم يؤدي صلاة الجمعة يعاقب على ماذا يستحق العقاب على ماذا على ترك الجمعة ولا على ترك صلاة الجمعة وترك المشي لها قالك على ترك الجمعة اذن قالك لما كان يستحق العقاب على ترك المقصد 87 00:32:33.800 --> 00:32:55.250 دون ترك الوسيلة دل على انها ليست واجبة لو كانت واجبة لاستحق العقاب على تركها مفهوم الكلام لان الواجب يستحق تاركه العقاب. وهنا يستحق تارك العقاب على تركه للمقصد لا للوسيلة 88 00:32:55.450 --> 00:33:12.500 اذا فلما كان غير مستحق للعقاب على تركها دل على عدم وجوبها وهذه حجتهم وهذا غير مسلمين انه لا يستحق العقاب على ترك الوسيلة غير مسلم اذا هذا القول السامي 89 00:33:12.600 --> 00:33:37.550 القول الثالث والرابع قال والبعض ذو رأيين قد تفرقا ذو رأيين متفرقين وقوله ذو رأيين متفرقين آآ هذان هما القولان المقابلان للاطلاق لانه قال وبعض ذي الخبث نفاه مطلقا اي سببا كان او 90 00:33:37.550 --> 00:33:59.000 شرطا اذا والبعض ذو رأيين بعضهم قال يجب ان كان سببا لا شرطا وبعضهم قال يجب ان كان شرطا لا سببا سهل الكلام مفهوم كلام اذا والبعض ذو رأيين قد تبرقا. بعضهم قال انما يجب ذلك الشيء بوجوب الواجب المطلق ان 91 00:33:59.000 --> 00:34:19.500 كان سببا لا اذا كان شرطا قالك اذا كان سببا نعم واذا كان شرطا فلا علاش؟ قال لك لشدة اتصال السبب بالشيء لان السبب اقوى من الشرط فالسبب ياش يا فالسبب كيفما سبق معنا في تعريفه اش؟ السبب 92 00:34:21.100 --> 00:34:37.500 يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدد. قال لك لشدة اتصاله بالمسبب هو اقوى اذا كان ذلك الشيء سببا فانه يجب اذا كان شرطا فلا يجب لانه يلزم من وجوده الوجود 93 00:34:38.250 --> 00:34:58.900 والشرط لا يلزم من وجوده الوجود واضح القول الرابع عكس هذا القول قالوا يجب اذا كان شرطا لكن لاحظ اذا كان شرطا شرعيا وهذا قول امام الحرمين والقول الاخر اللي ذكرت قول الغزالي القول الاول الغزالي والقول الثاني قول غنى من حرام 94 00:35:00.000 --> 00:35:19.750 اش قال؟ يجب اذا كان شرطا شرعيا لا اذا كان شرطا عقليا او عاديا او سببا اذا الامام محمد كيقول لك اذا كان شرطا عقليا او عاديا او كان سببا فلا. لماذا 95 00:35:20.450 --> 00:35:43.900 قال لك لأن ذلك داخل في الواجب المطلق ماشي كيقول لك لا يجب كيقولك هدا لا نتحدث عنه اصلا بان لانه داخل في الواجب المطلق السبب العقلي والعادي وايضا الشرط العقلي والعادي والسبب قالك هذا داخل فاش؟ في واجب المطلق 96 00:35:44.750 --> 00:36:02.400 فايجابه القول بايجابه تحصيل حاصل وانما علاش خاصنا نتكلمو؟ خاصنا نتكلمو على اش؟ على ما لا يدخل في الواجب المطلق وهو الشرط الشرعي فهذا قال لك يوجد وعليه كما سيأتي معنا فالخلاف لفظي 97 00:36:02.450 --> 00:36:24.750 اذا كان الامر كذلك رجع الخلاف الى كونه خلافا لفظيا مفهوم اذن الشاهد والبعض ذو رأي لقد تفرق بعضهم قال يجب اذا كان سببا لا شرطا وبعضهم قال يجب اذا كان شرطا شرعيا لا 98 00:36:25.450 --> 00:36:48.350 عقليا او عاديا ولا سببا وهو قول امام ممن قال فيه امام الحرام اذن هذا حاصل القاعدة الاولى وهي قاعدة الواجب المطلق اما الواجب المقيد فقد اشار اليه بقوله وما وجوبه به لم يجب في رأي مالك وكل مذهب 99 00:36:49.450 --> 00:37:12.400 واضح؟ لأن القاعدة لعلها فهمت مما سبق ولا لا احتشد الى كلام كثير وهي المعبر عنها عند بعضهم بقول ما لا يتم الوجوب الا به زيد فليس بواجبي اذا قوله وما وجوبه به لم يجب علاش كيتكلم لينا على الواجب 100 00:37:13.600 --> 00:37:30.150 المقيد قول اسيدي ما سبق على الواجب المطلق وهذا اذن هاد البيت هذا مفهوم قوله قد اطلق السابق هذا البيت مفهوم مفهوم قوله قد اطلق مفهوم مطلق هو هذا البيت 101 00:37:30.200 --> 00:37:55.500 والواجب اذا الواجب المقيد وجوبه بشيء يتوقف وجوبه ماشي وجودة شوف الفقيه ماشي وجوده وجوبه على شيء هل يجب علينا ذلك الشيء الذي يتوقف الوجوب عليه قل ا سيدي هل يجب 102 00:37:55.850 --> 00:38:24.350 لا يجب بالاجماع بلا خير قال وما ايها الشيء الذي وحنا نفسروها باش؟ بالمقدور والشيء الذي اي المقدور اما ما ليس مقدورا فامره ظاهر اذ لا يمكنك تحصيله ما ليس مقدورا لا يمكنك تحصيله ليس مقدورا 103 00:38:25.200 --> 00:38:49.800 وما اي والمقدور للمكلف سواء كان سببا او شرطا الذي لا يتم وجوبه اي وجوب الواجب المقيد. الضمير في وجوب اليهود واجب المقيد اي مقيدين ليس نبي او شر الا به لم يجد 104 00:38:50.050 --> 00:39:20.650 اي فليس بواجب مثال ذلك كملك النصاب لوجوب الزكاة ملك النصاب بوجوب الزكاة وجوب الزكاة وجوب الزكاة على العبد امر متوقف على شرط او كنت على سبب وهو ملك النصاب او ملك النصاب مقدور للمكلف 105 00:39:20.800 --> 00:39:50.250 فشيء مقدور به مكلفين اذا شيء مقدور للمكلف فهل يجب عليه تحصيله لا يجب عليه تحصين بان وجوب الزكاة لا يتحقق الا به مفهوم كده؟ فلا يجد واش معناه ان وجوب الزكاة؟ بمعنى انها ان الزكاة حينئذ واجب مقيد 106 00:39:50.300 --> 00:40:13.900 وكأن الشريعة يقول لنا تجب عليكم الزكاة اذا ملكتم النصاب تجب الزكاة عليكم اذا ملكتم النصاب اذا هو واجب مقيد واجب مقيد وجوبه بملك النصاب فلا يجب علينا الاتيان بما توقف عليه فيجب 107 00:40:14.750 --> 00:40:42.100 قال وما وجوبه به لم يجب في رأي مالك وكل مذهب اي فهو مجمع عليه وضحت المسألة ثم قال فما به ترك المحرم يرى وجوب تركه جميع من درى ما زال الكلام في نفس المبحث ما زال الكلام علاش 108 00:40:42.700 --> 00:41:10.650 على الوسائل او قل على الامور والاشياء التي يتوقف عليها الواجب لكن لما ذكر رحمه الله ما يتوقف عليه الواجب المطلق الواجب المقيد وهو جانب الفعل انتقل لجانب لجانبه الاجتناد 109 00:41:11.000 --> 00:41:36.900 فبين ايضا حكم الفعلي الذي يتوقف عليه ترك المحرم اذ ترك المحرم كذلك واجب ولا لا؟ واجب ترك المحرم واجب طيب ما حكم الاشياء التي يتوقف عليها ترك المحرم لا يوجد ترك المحرم الا بها ما حكمها 110 00:41:37.300 --> 00:42:00.200 قال لك فتركها كذلك واجب واجب تركها بوجوب ترك ذلك الحرام ياك ترك الحرام واجب اذا فبوجوب ترك المحرم وجب تركها كذلك اذا كان ترك المحرم لا يحصل الا بتركها صار تركها واجبا 111 00:42:00.550 --> 00:42:27.050 او اذا كان ترك الحرام لا يحصل الا بفعلها ففعلها واجب اذن ما لا يتم ترك الحرام الا به اش فانه واجب اي يجب بوجوب ترك الحرام او بعبارة اخرى ممكن نعكسو العبارة والمعنى واحد 112 00:42:30.800 --> 00:42:57.200 ما لا ما لا يوجد ترك الحرام الا به فهو محرم ما لا يوجد ترك الحرام الا به فهو محرم هو سراش حراما لان ترك المحرم لا يتحقق الا به اذا ما حكمه فهو حرام 113 00:42:57.500 --> 00:43:17.950 اش معنى حرام؟ يجب تركه علاش؟ لأنه بتركه يترك الحرام. اذا صار ايضا هو محرما. والمحرم واجب الترك راه واجب الترك هو حرام اذا قال رحمه الله تماده ترك المحرم فما اي 114 00:43:18.800 --> 00:43:44.550 الشيء الذي تركه لا يتم ترك المحرم الا به ما حكمه؟ قال يرى جميع من درى وجوب تركه فهو حرام يجب تركه فهو حرام. اذا هادي تا هي بعبارة اخرى مقابلة لتلك العبارات الاخرى المشهورة اش نقولو 115 00:43:44.550 --> 00:44:07.650 يتم ترك المحرم الا به فهو محرم قال جميع من ترى اي انه امر مجمع عليه مثال ذلك كوقوع ذول في انية ماء للوضوء على القول بنجاة على القول بان الماء انية الوضوء اذا وقع فيها شيء من البول 116 00:44:08.450 --> 00:44:37.450 تصير نجسة اذا فإذا وقع البول في انية ماء للوضوء الآن عندنا ثلاثة اوان معدة للوضوء ووقع بول في احدها وقع بول في احدها ولا يدرى ما هو لا يدرج هاد الإناء الأول او الثاني او الثالث 117 00:44:39.000 --> 00:44:57.600 فما الحكم يجب ترك الجولات لأنه لا يتم ترك المحرم الا بذلك الترك المحرم اللي هو استعمال الماء النجس بالبول لا يتحقق ولا يوجد هذا قلنا بناء على انه بمجرد المخالطة 118 00:44:57.600 --> 00:45:18.350 ترك المحرم وهو استعمال الماء النجس لا يحصل الا بترك الجميع. اذا ترك الجميع صار واجبا واش راك لا؟ لأنه لن نتحقق ترك المحرم الا بترك الجميع والا الى استعملها واحد من الانية يحتمل 119 00:45:19.550 --> 00:45:45.550 ان نقع في الحرام ان لا يتحقق ترك المحرم الا بترك فيترك الجميع وضعك الان قال رحمه الله وسوين بين جهل لاحقا بعد التعين وما قد سبق قال لك هاد المسألة اللي ذكرنا لك الآن ديال انه ما لا يتم ترك المحرم الا به فتركه واجب 120 00:45:46.450 --> 00:46:12.600 لا فرق فهاد الأمر هادا اللي ذكرناه لا فرق بين ان يكون الجهل بالمحرم مسبوقا بعلم او الا يكون مسبوقا بعلمي لا فرق بين هذا وذاك لا فرق بين ان يكون الجهل 121 00:46:12.850 --> 00:46:31.050 بعين المحرم مسبوقا بتعيين له وبين ان لا يكون مسبوقا بتعيين له وسوين بين جهل لحق بعد التعين وما قد سبق. اي الجهل بالمحرم يكون مسبوقا اش؟ للتعيين لتعيين محرم 122 00:46:31.050 --> 00:46:51.350 بمعنى في المرة الأولى في اللحظة الأولى كان المحرم معينا لك هذا هو المحرم معين ثم بعد ذلك قرأ الجهل الجهل بتعيين المحرم الجهل بتعيينه اختلط المحرم بغيره فجاهلت عينه 123 00:46:51.950 --> 00:47:08.350 فانه لا يتم ترك المحرم الا بترك الجميع. قال لك لا فرق بين ان يكون هذا الجهل مسبوقا بتعيين او الا يكون مسبوقا بتعيينه اي بتعيين للحرام لمحرم مثال مسبوق بتعيين للمحرم 124 00:47:08.500 --> 00:47:35.050 كمن طلق زوجة من زوجاته معينة ثم نسيها واحد له زوجات طلق واحدة بعينها معينة من زوجاته واضح؟ طلق هندا من زوجته ثم نسيها مرت مدة من الزمان ساعة ولا يوم ولا يومان فقدهم القلم السيف غنطلق 125 00:47:36.400 --> 00:47:59.950 فلا يمكنه ترك المحرم وهو وطء المطلقة وطء غير الزوجة ووطء الاجنبية صارت اجنبية لا ترك وطئ الاجنبية الا بترك الجميع فيجب ترك الجميع اذا هذا الان الجهل لاحق التعيين كانت معينة ثم نسيها 126 00:48:00.400 --> 00:48:30.900 او الجهل السابق على التعيين لم يتعين له المحرم اصلا كما لو اختلطت زوجته باجنبية لو اختلطت منكوحته باجنبية ولم يدري اين زوجته من غير زوجته اختلطت الزوجة باجنبية ولم يجد فانه يحرم عليه الجميع 127 00:48:32.250 --> 00:48:58.900 او اختلطت مذكاة بميتة واضح؟ اختلطت مذكاة بميتة ولم يدري المذكاة من الميتة فلا يتم ترك الحرام والميتة الا بترك الجميع. فيجب كذلك ترك الجميع اذن هي قوة الناظم وسوين اي في تحريم ما توقف المحرم عليه 128 00:49:00.050 --> 00:49:23.600 وسوين في تحريم ما توقف المحرم عليه. بين جهل لحق بعد التعين وما اي وجهل قد سبق التعيين كاختلاط ميتة بما ذكي مفهوم الكلام اذن هذا حاصل ما تعلق بهذه 129 00:49:24.150 --> 00:49:46.000 القواعد اذا الحاصل القواعد التي ذكرنا ثلاثة ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب ما لا يتم الوجوب الا به فليس بواجب ما لا يتم ترك المحرم الا به فتركه واجب 130 00:49:47.100 --> 00:50:06.700 او ما لا يتم ترك المحرم الا به فهو محرم او بعبارة اخرى ما لا يوجد الواجب المطلق الا به فهو واجب وما لا يوجد الواجب المقيد الا به فليس بواجب 131 00:50:07.300 --> 00:50:48.050 وما لا يتم ترك المحرم الا به فتركه واجب هذا حاصل هادي هي القواعد ان يصدقت حقق بلا ما وصل قوله به عائد على الوصول قول وجوبه عائد على ما تره 132 00:50:48.750 --> 00:51:29.300 تراجعنا من الواجب خبر ما وقد اطلق احتراز من وبوجوب قامت يمنع وجوب فيجب دفع السيد لعبده صعد السطح قوله وقد سبق هذا قال لا يجب ان سبق لنا اشارة في اول المراقي لما قسم الناظم الشرط الى ثلاثة اقسام بلا شرط وجوب 133 00:51:29.300 --> 00:51:44.800 شرط اداء وشرط صحة تقدم ليا ان شرط الوجوب لا يجب تحصيله لأنه اما ان لا يكون في طوق مكلف او ان يكون في طوقه ولا يؤمر بتحصيله قال هناك في شرط الوجوب 134 00:51:45.500 --> 00:52:28.650 شرط الوجوب مالي وكلا وعدم الطلب فيه يعرف عدم الطلب منا لا يطلب الشارع تحصيلا سواء كان في الطوق او لم يكن في لعبده اصعد السطح فهو واجب واجب بقي عندنا وعند 135 00:52:30.600 --> 00:53:12.850 وان الامر بالشيء هل يكون دليل اخر معلوم انقطع واجب فان الشرط العقلي معلوم لازم عقله قولنا عند واجب واجب مفهوم الكلام مفهوم اش بغا يقولك الكلام الشرط الشرعي واضح وجوبه والا فما معنى كونه شرطا شرعيا؟ الوضوء واجب علينا ولا لا 136 00:53:13.200 --> 00:53:34.750 راه واجب والا فما معنى اشتراط الشارع الوضوء في الصلاة اشتراط الشارع يعودوا في الصلاة دليل على وجوبه علينا والشرط العقلي واجب بلا اشكال اذن شنو معناه؟ شنو محل هاد القاعدة؟ محل هاد القاعدة هل يجب ذلك الشرط بوجوب الواجب 137 00:53:35.750 --> 00:53:51.600 لابد اذا فملي كيقولو هل يجب بوجوب الواجب فيه تحرير لمحل النزاع والا الشرط الا نظرنا ليه من حيث هو لاحظ هل الوضوء شرط في الصلاة اه نعم والإتيان بالشرط امر واجب 138 00:53:52.200 --> 00:54:12.450 اذن هذا امر لا اشكال فيه الشرط العقلي معلوم لزومه لكن هل يجب بوجوب الواجب بمعنى ملي يقولينا الشريع صلوا الشريعة قال لا ادوا الصلاة فهل بوجوب الواجب الذي هو الصلاة 139 00:54:12.600 --> 00:54:39.200 دخل ايضا ووجب علينا بوجوب الواجب وهو الصلاة اش الوضوء لي هو الشرط الشرعي مثلا هذا هو محل النزاع بكرة قيل نعم مذهب الجمهور؟ نعم ولذلك اختلفوا هل وجب بدلالة التضمن ولا بدلالة الالتزام؟ واضح؟ بمعنى صلوا واش الوضوء هنا داخل بدلالة 140 00:54:39.200 --> 00:54:57.600 التضمنية دلالة الالتزام اذن هذا هو محل النزاع ولذلك قال فقولنا عند الجن مرتبط بقولنا واجب بوجوب الواجب واش هو واجب بوجوب الواجب ام لا؟ هذا محله البحث واضح على هذا القول 141 00:55:00.500 --> 00:55:51.250 عليه تضامنية الى هذا ونصره بن برهان وزير خارجية فذهب اليه واجب فوق شرط يعرفوا يعني ان قدرة عليه وجود على ان على مذهب وعباده اوقف عليه وجود لا وجه لا وجه في العربية 142 00:55:52.550 --> 00:56:10.350 وجهها انه امكن مجرور باللام المحذوفة وانتم تعلمون ان حرف الجر يحذف اضطرابا مع وفي انه اه واش الطوق شرط للوجوب يعرف لماذا؟ لاجل ان كان الله تعالى لا يكلف 143 00:56:11.100 --> 00:56:35.900 لاجل ان كان الله لاجل كون الله لا يكلف من محال بكون الله شوف لكوني لان اللام مصدرية بكون الله لا يكلف بالمحال اذا كان توقف عليه وجود واجب لا يجب 144 00:56:37.500 --> 00:57:02.750 للعبد بعد وجوب بعد تعلق علم قال الله تعالى للعبد على الفعل العزم المصمم مخلوقة تعالى العدد في وغير مقدورين احادي وعليه وجود لا يتوقف وعلى وجود العدد واحد لا يقدر 145 00:57:02.800 --> 00:57:41.100 على حضور هذا القسم لا يوصف على القول من الوضوء شرطا هذا مثال عليه متوقف هذا مثال المتوقف عليه قال الشارع انه امرنا بالصلاة مطلقة وقال صلوا ابتداء وضوء على اشتراطه 146 00:57:41.350 --> 00:58:19.300 والفرق بينك وبين شرعيا وعقليا واجب الذي وعاديا تغطي جزء لا يمكن عدة استيعابه دون غسله كجزء القائمين على خلاف من اجل داء طاهر عند اختلاط المطلقة ان بعض وجوه 147 00:58:21.250 --> 00:58:59.000 لا يوجد واجب بعد ذلك وعندهم لا يقتضي ترك الجمعة مثلا يعاقب عليها دون على ايجاد امر قال الكمال اعلم ان محل خلاف وان الامر بالشيء امر بالمقدور ليس امرا به 148 00:58:59.700 --> 00:59:17.450 فعلى الاول فهل وجوب مقدمة الامر ومن دلالة الصلة يعني وجه التضامن ولا بالالتزام؟ هذا هو معنى من دلالة السيرة من نفس صيغة الامر هادي دلالة التضامن دلالة الصيغة اي الالتزام 149 00:59:17.600 --> 00:59:55.450 قال له لان الدلالة عليه بتضمن قال واذا علمت ما فاعلم ان هو ان ولكن عند بعض بعض من دلالتها بعض من دليل وانه لم الم يكن خبر القبر كان القصد 150 00:59:55.800 --> 01:00:42.850 تحز الرقبة ونحوه معطوف على حزب الصيف على ذلك باختصار يظهر ان مسألة يعني الحقيقة فيها قصد لا تجعل النقص بمعنى هاد المثال ماشي هو محل النزاع الذي نتحدث عنه لأن المثال ديال الأمر بالقتل 151 01:00:42.900 --> 01:00:59.800 لكن المقصود به اصالة الأمر السبب لي هو الضرب بالسيف ونحو ذلك وإلا القتل بمعنى ازهاق الروح قبض الروح هذا امر ليس مقدورا للمكلفين وانما الروح يقبضها الله رب العالمين 152 01:01:00.100 --> 01:01:25.350 اذن فهو مأمور بالسبب اللي هو اش ضرب بالسيف ونحو ذلك مما يؤدي الى القتل يقوموا به يأمرون بما لا قدرة لكم هذا المثال فان الصلاة مأمورة في ماذا تصح 153 01:01:26.800 --> 01:02:29.100 تعرضك له مواقفي يقرر ما ذكرنا ذكره في بحث بل بايجاب السبب بالقتل وضرب قطع قال السيد او بحيث وعنها في تتعلق لا تكليفة يتعلق واجبي غير مستلزم الكفارات واضح شنو بغا يقول 154 01:02:29.250 --> 01:02:51.800 راه كلام جميل جدا اذن ضابط الفرق بينهما ان تكون المقدمة مستلزمة بالواجب او غير مستلزمة فاذا كانت المقدمة مستلزمة للواجب بمعنى اذا وجدت توجد فهذه المقصود اصالة هو ايجاد السبب ماشي المسمى 155 01:02:51.850 --> 01:03:14.100 لأن المسبب ليس مقدورا وانما اللي مقدور هو السبب فهو المقصود اصالة لكن اذا كانت غير مستلزمة له كالطهارة لا تستلزم الصلاة فهذه هي محل البحث فحينئذ المسبب مقصود لذاته 156 01:03:14.450 --> 01:03:54.300 طول الإتيان به وهل يجب بوجوبه وجوب تلك المقدمة ام لا هذا محل قال بخلاف ما واجب ان لا يلزم ان قول الاصل الملتقي على وجوب شرط او من الى ما تقدم 157 01:03:55.350 --> 01:04:47.650 الله تعالى قال فيما قولان اخران بعضهم قال انه يجب سواء كان واجبات وعادلا سبب قال امام الحرمين يجب لهذا القول الثالث القول الرابع هو هذا وقال امام الحرمين القول الرابع 158 01:04:49.100 --> 01:05:15.400 اذن القول السابق يجب ان كان سببا هذا الثالث هذا القول الرابع ان كان شرطا شرعيا بهاد القيم قال امامنا لا عقلية عاديا يجب لا وجود امين حاسبوك لاحظ شوف اش وقع لك 159 01:05:15.850 --> 01:05:34.550 قالك اه فلا يجب بوجوب مشروطه اذ لا وجود لصورة مشروطه الا به ماشي لا يجب بمعنى لا يجب تحصيله. قال لك بلا ما نقولو يجب لانه لا وجود لصورة مشروطه الا به بمعنى انك داخل في الواجب المطلق اصلا 160 01:05:35.050 --> 01:06:03.300 قال فلا يقصده ويقصده الشرع الطلب لتوقف سورة الواجب بعقلنا وعادة عليهما الاعتبار الشرعي له لا وجود خادم الحرمين عن السبب وهو العقلي عادي فلا يقصد لا يجب واذا كان القول بعدم وجوب 161 01:06:04.000 --> 01:06:41.350 العقلي واجب رجع الخلافة مفهوم الكلام حينئذ صار الجميع واجبا في المعنى في المعنى الجميع واجب الاسباب والشروط العقلية والعادية هذه تتوقف عليها صورة المشروط والمسبب لا يمكن ان توجد الا بها والشرط الشرعي قال بانه يتوقف عليه 162 01:06:41.500 --> 01:07:01.450 وجود الواجب المطلق. اذا فهذا خلافه وعلى هذا العلماء في وجوب طلب الماء للطهارة وقالت للشافعي لا يتوصل ولا يتم الواجب الا به فهو واجب اجمعوا على ان من وجد 163 01:07:01.650 --> 01:07:38.700 هذه كفارة بالعتق يجب شراء رقبة واجب الا بالشراء اوجب الملك الماء للوضوء قالت الحنفي لا يجب طلبه اوجبه وكل هذا المفهوم في قوله قبل هذا ما وجود واجب قبل هذا 164 01:07:41.150 --> 01:08:24.400 هذا مفهوم في قوله قبل هذا وما وجود يعني انه محترف قطع المقيدين وجوبه وبما وجوبه ما اعراب وجوب نائب عن الفائدة اسم المفعول مقيد يسمى الذي قيد وجوبه ومتوقف 165 01:08:24.600 --> 01:09:10.100 يجب تحصيل ابي مالك وغيره وامر في قوله وموجوبه العقل واجب نظر اليه وبالنسبة والطهارة واضح الكلام؟ قال لك قد يكون الواجب واجبا مقيدا باعتبار واجبا مطلقا باعتبار اخر من جهة هو مقيد ومن جهة قال لك مثل الصلاة باعتبار البلوغ والعقل فهو واجب 166 01:09:10.600 --> 01:09:52.050 مقيد مقيد وجوبه وجود البلوغ والعقل ومطلق باعتبار الطهارة مثلا ومن يرى وجوب وعند جميع توقف عليه مجريات الخلاف وما يفيد وفي البحر قال في اذا لم يكن لم يمكن 167 01:09:52.500 --> 01:10:32.350 ومن محرم الا كما اذا اختلط النجد الطاهر القديم قال وجمع من الاصحاب ان وظاهر كذلك يأتي في له السابق على وجود من مقدمة الوالد ما يدل على عدم وجود 168 01:10:33.750 --> 01:11:12.550 فعلمت ان الخلافة مع ذلك فعلمت ان الخلاف لفظي بين بعد تعين وما قد لأنه لا فرق في الوجود بعد التعين فلو طلق معينة منه ولو اختلطت قد يظهر الحال فترجع الحمير 169 01:11:13.100 --> 01:11:58.950 المطلقة وغير المطلقة اذا اراد ان يتزوج بموضع العاصي يراجع الى ما هو بعدم فيحرم عليه كالقرية الوسائط مفهوم واضح واحد القرية كبيرة فيها عدد الناس كتر فيها ناس كثر 170 01:11:59.250 --> 01:12:19.050 وفيها ذات محرم مجهولة مرأة من محارمه اخته ابنته ولا عمته ولا خالته ومجهولة لا يعرفها والقرية كبيرة يجوز له ان يتزوج منها نعم نعم يجوز جوج لانه لانه يغلب على الظن الا يقع على 171 01:12:19.550 --> 01:12:36.550 اه ذات محرم. اذن القرية شنو كبيرة الف وغادي يطيح هو على ديك المحرم بمعنى يغلب على الظن الا يحصل ذلك لكن الى كان واحد المكان فيه ذات محرم وفيه ثلاثة النساء ولا اربعة 172 01:12:36.600 --> 01:13:01.400 قرية صغيرة فيها اربعة النساء ولا لا ثلاثة مثلا او جوج واضح قال يقع على المحرمة عليه غالبا فلذلك قال وما كان في المرأتين ونحوهما حرما وتبقى الوسائط محل نظر للمجتمع اش معنى الوسائط 173 01:13:01.500 --> 01:13:37.500 ما بين اه المرأتين ونحوهما جوج تلاتة والعدد الكبير يعني ربعة خمسة ستة تبقى محل نظر مجتهدين حينئذ قد وعي اختيار معينة من وطلاقي فرعي اختلاطي وطلاقي معينة العلم بوجود 174 01:13:37.750 --> 01:14:11.400 واجب لا نفس قال المصلى واجب العلم بوجود الواجب اي العلم بالاتيان بالواجب علم بوجوده اي لأن الواجب يجب علينا ايجاد مولانا هذا هو العلم بوجوده واجب علينا ان نعلم اننا قد اوجدنا الواجب اننا قد اتينا بواجب الله تعالى وجب علينا شيئا الوجوب ديالو ثابت اذا 175 01:14:11.400 --> 01:14:38.500 وجب علينا الإتيان به واضح دعيو معانا قال انه لا يخفى بعد التأمل ان المتوقف في فرع اختلاط هو تيقن الترك ولا لا شنو هو المتوقف وهنا تيقن الترك ان يتيقن المسلم ترك المحرم 176 01:14:38.600 --> 01:14:59.000 قال وهو العلم بوجود الواجب اي العلم لان ترك المحرم واجب ولا لا متى انا اعلم؟ شو شو كيكون عندي علم بأنني قد اتيت بالواجب اتيت بما وجب الله علي وهو ترك الحرام متى يكون عندي علم يقين؟ علم يقين 177 01:14:59.100 --> 01:15:17.700 بانني قد تركت الواجب متى اذا تركت الجميع ولا لا هذا هو ما قال لك لا نفس الوالدة قال الفعل المقبول للمفلس الذي لا يتم الواجب المطلق الا به توقف عليه وجود 178 01:15:17.800 --> 01:15:36.750 الواجب او العلم بوجوب وظهر وجه الطفل بان توقف عليه وجود الواجب هذا اذا كان معينا توقف عليه او العلم بوجود الواجب بمعنى القطع القطع العلم اليقين بالاتيان بالواجب وذلك اذا وقع 179 01:15:36.950 --> 01:16:23.050 الاختلاط اختلاط المحرم بغيره قال هذا المسلك فقال المسلك واحد توقفوا عليه نفس توقف عليه العلم ذلك بالا يمكن من محرم الا بك الظاهر والكلام اللي من مقدمة الواجب وتم ليس وقت لينا نقول كتيرة كتأيد كلامو ادن ظاهر كلام الكمال والسيوطي انحسار القسم التاني شنو هو القسم التاني 180 01:16:23.400 --> 01:16:43.350 وهو اه ما يتوقف عليه العلم بوجود الواجب قال من مقدمته في اجتناب المحرم والذي يظهر ان هذا ان من هذا القسم بعض امثلتهم فيما قبل التفريع المذكور بمعنى ان الأمر لا يختص 181 01:16:43.350 --> 01:17:01.400 صلب اجتناب المحرم ملي كيدخل فيه حتى حتى فعل حتى فعل الواجب بمعنى حتى هو ايضا نوعان منه ما يتوقف عليه نفس وجود الواجب ومنه ما يتوقف عليه العلم بوجود الواجب بمعنى هذا امر 182 01:17:01.500 --> 01:17:26.650 يوجد في جانب الفعل وفي جانب الترك فيهما معا وسيسوق بعض النقول المؤيدة لما قاله قال والذي دار يظهر ان من هذا القسم هو انه بعض امثلة حقق هاي الاواني مسألتي 183 01:17:29.550 --> 01:18:00.750 الاواني وسيلة لا يتوقف هل للعلم هي العبارة ديال العلم بوجود الواجب قال ويتوقف على ذلك الوجود وبامتثال المأمور هذا يعني ما توقف عليه العلم واجبي فرأيتم نبه على نحو ذلك في 184 01:18:01.350 --> 01:18:41.750 قال قبل مقدمة اما ان عليها وجود طبعا عقدا العلم به اذا ترك واحدة وقف عليها العلم واجب لا نفس الرواتب خمس دعيناهم العلم بان لا يحصل الا وان يكون 185 01:18:41.950 --> 01:19:32.000 او بما بين الواجب وغيره والركبة طالبان واجب علينا المراد منها قد بين والله تعالى واجب الواجب هذا مسألة ما بين الواجب وغيره هذا غسل جزئي قال اذا كان واحدة تانية 186 01:19:32.500 --> 01:20:09.950 لا يعرف عينها ظاهر يعملها على الوجه المذكور طريق الى العلم وقال وقد يكون الطريق الى العلم واجب هو صريح فيما ذكرنا من مقدمة واجبية الرسم جزء الرأسية هذا القسم 187 01:20:12.400 --> 01:20:55.100 هذا القسم هذا تمثيل والله تعالى اعلم الذي لا يوجد بعد وجود وصلاة الطهارة يقتضي النظر والتسويق له لان الاصوليين يتحدثوا عن هذه المسألة يخصونها بالواجب وهاد المسألة كيقولو ما لا يوجد الواجب المطلق الا به 188 01:20:55.150 --> 01:21:15.250 فهو واجب قال لك هل المندوب كذلك يقال ما لا يوجد المندوب المطلق الا به فهو مندوب قاليك الذي يقتضيه النظر ان نقول ذلك اذن فيؤتى بقاعدة عامة ويقال المقدور الذي لا يتم المأمور به المطلق 189 01:21:15.250 --> 01:21:34.700 الا به له حق ذلك المأمور به. له حكم ذلك المأمور به من وجوب او او ندب والبعض يعمم فيقول الوسيلة لها حكم المقصد فان كان واجبا فهي واجبة او مندوبا فهي مندوبية وهكذا 190 01:21:35.350 --> 01:22:06.415 والله تعالى واضح ان الإشكال مفهوم