1
00:00:00.250 --> 00:00:30.250
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على ادلة الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الامام قال الامام ابن ماجة رحمه الله تعالى في في سننه في ابواب اقامة الصلاة والسنة فيها. باب ما جاء في من سجدهما بعد

2
00:00:30.250 --> 00:00:50.250
السلام حدثنا قال حدثنا ابو بكر بن خلاد قال حدثنا سفيان عيينة عن منصور عن ابراهيم العلقمة ان ابن مسعود سجد سجدتي السهو بعد السلام وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك قال حدثنا هشام ابن عمار وعثمان ابن ابي شيبة

3
00:00:50.250 --> 00:01:04.800
قال حدثنا اسماعيل بن عياش عن عبيد الله بن عبيد عن زهير بن سالم العنسي عن عبدالرحمن بن جبيب بن نفيض عن ثوبان قال عن ثوبان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

4
00:01:04.800 --> 00:01:24.800
في كل سهو سجدة ثاني سجدتان بعدما يسلم. قال باب ما جاء فيه. قال باب ما جاء في البناء على الصلاة. قال حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب قال حدثنا عبد قال حدثنا عبد الله بن موسى التيمي عن اسامة بن زيد عن عبد الله بن يزيد عن عبد الله بن يزيد

5
00:01:24.800 --> 00:01:44.800
الاسود ابن سفيان عن محمد عن محمد ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى الصلاة وكبر ثم اشار اليهم امكات ثم انطلق فاغتسل وكان رأسه يقطن ماء ثم فصلى بهم فلما انصرف قال اني خرجت اليكم جنبا وان

6
00:01:44.800 --> 00:02:04.800
نسيت حتى قمت في الصلاة. قال حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا الهيثم نخارجه. قال حدثنا اسماعيل ابن عياش عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصابه قي او ضعاف او قلس نومادي فلينصرف فليأت

7
00:02:04.800 --> 00:02:24.800
توضأ ثم ليبني على صلاته وهو في ذلك لا يتكلم. قال باب ما جاء فيمن احدث في الصلاة كيف ينصرف؟ قال حدثنا ما عمرو قال حدثنا عمرو بن عبيد بن زيد قال حدثنا عمرو بن علي المقدومي عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة

8
00:02:24.800 --> 00:02:40.550
صلى الله عليه وسلم قال اذا صلى احدكم فاحدث فليمسك عن فليمسك على انفه ثم لينصرف. قال حدثنا حرملة ابن يحيى قال حدثنا عبد الله بن وهب قال حدثنا عمرو ابن قيس عن هشام ابن عروة

9
00:02:40.800 --> 00:03:00.800
عن ابيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه. قال له ما جاء في في قال باب ما جاء في صلاة المريض. قال حدثنا علي ابن محمد قال حدثنا وكي عن إبراهيم ابن طهمان عن إبراهيم ابن طهمان عن حسين المعلم عن ابن بريدة عن عمران ابن الحصين قال كان

10
00:03:00.800 --> 00:03:20.800
فقال كان بي الناصور فسألت النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة فقال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. قال حدث دنا عبد الحميد النوبة يعني الواسطي قال حدثنا اسحاق الازرق عن سفيان عن عن سفيان عن جابر عن ابن ابي حريز عن وائل ابن حجر قال

11
00:03:20.800 --> 00:03:37.750
لقال رأيت قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم صلى جالسا على يمينه وهو وهو وجع قال باب ما جاء في صلاة النافلة قاعدا. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن ابي سلمة عن ام سلمة قالت

12
00:03:37.750 --> 00:03:53.250
والذي ذهب والذي ذهب بنفسه والذي ذهب بنفسه صلى الله عليه وسلم ما مات حتى كان اكثر صلاتي وهو جالس وكان احب الاعمال اليه العمل الصالح العمل الصالح الذي يدوم عليه العبد

13
00:03:53.500 --> 00:04:13.500
وان كان يسيرا. قال حدثنا ابو بكر من شيبة قال حدثنا اسماعيل علي عن وليد بن ابي عن الوليد بن ابي هاشم. هاشم عندك؟ ايه هشام هشام عفا الله عنك عن الوليد ابن ابي هشام عن ابي بكر ابن محمد عن عمرة عن عائشة قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم

14
00:04:13.500 --> 00:04:34.150
يقرأ وهو قاعد فاذا اراد ان يركع قام قدر ما يقرأ انسان اربعين اية. قال حدثنا عمر العثماني قال حدثنا عبد العزيز بن ابي حازم عن هشام ابن عروة عن ابي عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي في شيء من صلاة الليل الا قائما حتى

15
00:04:34.150 --> 00:04:54.150
فدخل في السن فجعل يصلي جالسا حتى اذا بقي عليه في قراءته اربعون اية او ثلاثون اية قام فقرأها وسجد قال حدثنا ابو بكر من شيبة قال حدثنا معاذ ابن معاذ عن حميد عن عبد الله ابن شقيق العقيلي. قال سمعت قال سألت عائشة عن صلاة رسول الله صلى الله

16
00:04:54.150 --> 00:05:19.450
بالليل فقالت كان يصلي ليلا طويلا قائما وليلا طويلا قاعدا فاذا قرأ قائما ركع قائما. واذا قرأ قاعدا ركع قاعدا. قال    الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن ماجة رحمه الله تعالى في كتاب السهو

17
00:05:19.450 --> 00:05:39.450
جاهز في سجدتي السهو قبل السلام؟ قلت له على هذا؟ ايه. مر بنا ان الاصل في سجود السهو انه كله قبل السلام الا في موضعين. والا جميع ما يأوي المسلم في صلاته يسجد له قبل

18
00:05:39.450 --> 00:05:59.450
سلام. الا في موضعين من موضع الاول اذا سلم النقص. سلم من نقص. لحديث ذي اليدين النبي صلى الله عليه وسلم من ثلاث وسجد بعدما سلم. الحالة الثانية اذا بنى على غالب ظنه. شك في صلاته

19
00:05:59.450 --> 00:06:19.450
وبنى على غالب ظنه سجد بعد السلام. وقد بينا ان المصلي لا شك يعرض له اما ان يبني على اليقين اما ان يبني على غلبة الظن واليقين بمعنى انه يرجع الى الاصل يرجع الى الاصل الاصل

20
00:06:19.450 --> 00:06:39.450
ثلاثة او اربع نقول اليقين انها ثلاث هذا هو اليقين غلبة الظن قد تكون في الاكثر وقد تكون في الاقل قد تكون في الاكثر وقد تكون في الاقل فاذا بدأ اليقين وهو الرجوع الى الاصل دون غلبة ظن سجد قبل السلام. واذا بنى على غلبة الظن سواء رجع الى القليل

21
00:06:39.450 --> 00:06:59.450
او الى الاكثر سجل بعد السلام. هناك حالة ثالثة وهي مكملة وليست حالة مستقلة وهي اذا نسي قبل السلام سجد بعد السلام وبهذا اخذ الامام احمد رحمه الله تعالى. المسألة فيها خلاف منهم من يرى السجود كله بعد السلام. ومنهم من يرى السجود كله قبل السلام

22
00:06:59.450 --> 00:07:19.450
ومنهم من يفصل في الزيادة والنقصان فيرى انه اذا زاد السد بعد السلام واذا نقص سلم قبل السلام والصحيح الذي يجمع الاحاديث ويقول القائل به قد جمع قد عمل بجميع الاحاديث هو ان يسجد في هذين الموضعين بعد السلام وفي غيرها يكون قبل

23
00:07:19.450 --> 00:07:39.450
السلام. قال حدث سفيان بن وكيع هو ابن الجراح وكيل ابن الجراح حدثنا يونس ابن مكيع حدثنا ابن اسحاق حدثنا الزهير عن ابي سلمة. عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الشيطان يأتي احدكم في صلاته فيدفى

24
00:07:39.450 --> 00:07:59.450
يدخل بينه وبين نفسه حتى لا يدري زاد او نقص. فاذا كان ذلك فليسجد سجدتين قبل ان اتكلم ثم يسلم. هذا الاسناد ضعيف. الا ان الحديث اصله في الصحيحين من حديث هريرة رضي الله تعالى عنه. وفيه

25
00:07:59.450 --> 00:08:19.450
قال اذا سمع النداء اد وله ضراط فاذا انقطع الاذان رجع اذا سمع الاقامة اجبر ايضا له ضراط فاذا فاذا انتهى رجع حتى انه يصل الى الروحاء اي مسافة اربعة اميال فاذا رجع اخذ يحول بين المصلي وبين يحول بين المصلي وصلاته

26
00:08:19.450 --> 00:08:39.450
فإذا فليسجد يصلي قبل ان يسلم ترغيبا للشيطان هذا اصله في الصحيحين. فالحديث في الصحيحين من حديث يحيى ابن كثير عن ابي سلمة عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. واما هذا الاسناد ففيه سفيان بن وكيع بن الجراح وهو ضعيف. ايضا رواتب ابن اسحاق عن الزهري

27
00:08:39.450 --> 00:08:59.450
ليست ليست من اعلى درجات الصحيح. وان كان قد صرح في ذلك فيبقى للحديث هذه العلة لمخالفته الاحاديث لهذا للتفرس في هذا الوكيل وايضا يونس بن بكير يونس البكير هذا ليس ممن يقبل تفرده

28
00:08:59.450 --> 00:09:19.450
ويونس هواه ابن واصل الشيباني يونس الشيباني. قال فيه ابن معين صدوق وقال فيه في رواية ثقة ومرة قال صدوقا ومرة وثقة وقال آآ ايضا اتهم مرة بالزندقة قال رجل

29
00:09:19.450 --> 00:09:39.450
انهم يتهمون بالزنقة قال كذب. تكلم فيه بعضهم ووثقه بعضهم. وقال الدارمي عنه ثقة وقال يخالف في يخالف في يونس وقال ابن محرز عن يحيى ليس ببأس. وقال فيه كان مع السلطان وكان يقوم بالارجاء

30
00:09:39.450 --> 00:09:59.450
وقال ابن دين لا اكتب انا لست احدث عنه فتكلم فيه العلماء ولكن يبقى حديث محل انه من قبيل الحسن القبيل الحسن ما لم يخالف الثقات. فحديث يحسن ويقبل في غير الاصول. والحديث كما ذكرت اصله في الصحيحين

31
00:09:59.450 --> 00:10:19.450
من حديث ابي هريرة ان المسلم اذا شك في صلاة العيد كم صلى فانه يسجد سجدتين قبل ان يسلم. ثم رووا من طريق حدث بنفس الاسناد الا انه قال اخبرنا سلمة ابن صفوان لمرة ابن اسحاق عن الزهري مرة يرويه عن سلا

32
00:10:19.450 --> 00:10:39.450
صفوان ابن سلمة عن ابي سلمة فهذا يدل على اضطراب في حديث في حديث ابن اسحاق عن الزهري مرة للزهري ومرة يرويه عن سلمة ابني صفوان ابن سلمة وهو لا بأس به الثقات وثقه اهل العلم. قال عن ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم ان

33
00:10:39.450 --> 00:10:59.450
يدخل بين اولي ادم وبين نفسه فلا يدري كم صلى فليسجد قبل ان يسلم. احتج بهذا العيد قال ان السجود كله قبل السلام. ثم قال ايضا لو ما جاء في من سجده بعد السلام. هذا مذهب الشافعي يرى ان السوء كله قبل السلام

34
00:10:59.450 --> 00:11:19.450
ويحمل الحين جاءت بعد السلام انها انها على الفوات على الفوات انه نسي فسجد بعد بعد ما سلم ومنهم من يحلو الحديد فليبني على غالب ظنه انه المربي على اليقين فيسجد بعد فيسجد قبل السلام. قال فيمن جاء لا ما جاء لمن سجده بعد السلام اي جعل السجود كله بعد

35
00:11:19.450 --> 00:11:39.450
حدثنا ابو بكر عن منصور عن إبراهيم عن علقمة ان ابن مسعود سجد جلسته بعد وذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك. وهذا هو مذهب الاحباب. يذهب الى النسل كله بعد السلام. وحريم مسعود هو في الصحيحين

36
00:11:39.450 --> 00:11:59.450
ولكن له قصة حي مسعود له انه سل انه صلى خمس ركعات فلما نبه سجد بعدما سلم المسجلة بعد ما سلم وقال هكذا يفعل ذلك. وايضا جاء في لفظ عنه انه قال اذا شك عنه الصلاة فليدري

37
00:11:59.450 --> 00:12:19.450
فليصلي على غالب ظنه وليتبع السلام. وجاء ايضا فليبني على غالب ظنه وليسجد بعد السلام. فهي تدل على ان النبي صلى الله في موضعين لما سلم النقص اللي صلى ابي هريرة الرباعية ركعتين وفي حديث عمر بن حصين الرباعية ثلاث ركعات

38
00:12:19.450 --> 00:12:39.450
ثم سجد بعدما بعد ما سلم. وفي مسعود انه سجد بعدما ذكر بذلك بعد ما ذكر انه ذكر انه صلى خمس فسجد بعدما سلم. واحد مسعود وهو في الصحيحين ايضا في البخاري ومسلم انه صلى الله عليه وسلم سجد بعد

39
00:12:39.450 --> 00:12:59.450
بعد السلام لفظ البخاري قال حدثنا عثمان الجليل عن منصور عن ابراهيم عن علقمة قال قال عبد الله بن مسعود قال عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه صلى النبي صلى الله عليه وسلم صلى النبي صلى الله عليه وسلم قال لا ادري

40
00:12:59.450 --> 00:13:19.450
ازاد او نقص؟ يقول ابراهيم الاخعي لا ادري ازاد او نقص يعني صلى فزاد او نقص. فلما سلم قيل يا رسول الله يا رسول الله حادث للصلاة شيء قال وما ذاك؟ قالوا صليت كذا وكذا فثنى رجليه واستقبل القبلة وسجد سجدتين ثم سلم

41
00:13:19.450 --> 00:13:39.450
فلما اقبل علينا بوجهه قال انه لو حدث في الصلاة شيدا لتنبئتكم به ولكنما انا بشر مثلكم انسى كما تنسون نسيت فذكروني واذا شك احدكم في صلاتي فليتحرى الصواب فليتم عليه ثم ليس ثم ليسلم ثم

42
00:13:39.450 --> 00:13:59.450
ويسجد سجدتين اذا هنا ايش؟ فليتحرى الصواب. هذا لفظ التحري يتحرص بمعنى ايش؟ يبني على غالب ظنه على خلاف الحديث ابي سعيد اليمني على ما استيقظ اذا فليتحرى الصواب وليسجد بعدما يسلم في حديث ابو هريرة انه

43
00:13:59.450 --> 00:14:19.450
لما قيل له قصدت صلاة المسجد؟ قال لم تقسى ولم انسى؟ قالوا بلى. فسجد سجدتي بعد ما سلم ثم سلم. اذا سلم ثم سجد ثم ايش؟ ثم سلم. كم سلام سلم؟ ثلاث سلامات. السبب الاول هو خطأ الذي سلم النقص. فلما اتى بالركعتين ماذا

44
00:14:19.450 --> 00:14:39.450
سلة ثم سجد ثم سلم اصبح كم سلم؟ ثلاث مرات في صلاته الاولى اه غير معتد بها لماذا؟ لانه فعل نسيان وليس عمدا. الثاني عبدا وهو سلام من صلى من صلاته فسير سجدتين ثم سلم سلاما اخر. ولا يتشهد

45
00:14:39.450 --> 00:15:07.850
بعد سلامه الاول اذا سلم لا يتشهد وانما يسجد مباشرة ويسلم بعد ذلك. هذا هذا حديث لفظ البخاري وهو ايضا عند مسلم بنحو هذا اللفظ. قال بعد ذلك حدثني هشام العمار وعثمان ابن شيبة قال حدثني اسماعيل ابن عياش عن عبيد الله ابن عبيد عن زهير ابن سالم عن انس

46
00:15:08.950 --> 00:15:28.950
عن جدسي عن عبدالرحمن بن جبير النفير عن ثوبان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في كل سهو سجدة بعد ما يسلم اهل العلم مجمعون على ان سواء تعدت ليس له الا سجدتان وليس ظاهر الحديث يدل على ان لكل سهو سجدة

47
00:15:28.950 --> 00:15:48.950
الجميع لو سهى مرتين كم يسجد؟ اربع سجدات. ان المراد لكل سهو سجدتان اي سهو. اي سهو سهوته فانك له سجدة سجدة ان تسجد له سجدتين. وقد اختلف العلماء هل كل سبب صلاة يسجد له؟ لانهم يفرقون بين الاقوال وبين الافعال

48
00:15:48.950 --> 00:16:02.800
الجمهور الذي يرون ان السنة ما يكون في اي شيء الافعال لا في الاقوال في الافعال لا في الاقوال وان من ترك قولا ان كان سنة فلا يجبر وان كان واجبا ان كان واجبا

49
00:16:02.900 --> 00:16:22.900
قالوا اه بعد اصل الوجوب قليل يعني وجوب لا الوجوب في الاقوال الجمهور ليس عندهم شيء وارد في الاقوال. الجمهور عندهم ايش؟ الواجب فقط تكبيرة الاحرام فقط ولا تبع الاقتصاد الا بها اما ما عداها فكل عنده من باب السنن الا المذهب فانه يرى هذه الاقوال كلها من الواجبات

50
00:16:22.900 --> 00:16:41.600
بين الجمهور وبين المذهب في السجود عند الاقوال. لماذا لو ترك التشهد الاول؟ الجمهور الجلوس ليس لاجل لو ترك التشهد لا من اجله شيء. انه لم يجلس لانه ترك هيئة الجلوس بين السجدتين. عندما يترك سمع الله لمن حمده لا يسجد لماذا؟ لان تركها نسيانا ليس بواجب

51
00:16:41.650 --> 00:17:02.900
واضح هناك عند من يرى الوجوب يرى انه يسجد لها. اذا عامة العلماء يرون السجود في اي شيء في ترك الافعال. اما الاقوال فالصحيح اذا ترك واجبا نسيانا فانه يسجد له اذا يأتي به بمعنى لو اراد ان يقول سبحان ربك لو اراد ان يقول الله

52
00:17:02.900 --> 00:17:17.200
اكبر فقال اراد ان يقول سمعا فقال الله اكبر نسيانا نقول اذا ذكر يسجد السوء لترك هذا الواجب. يسجد السوء لترك هذا الواجب. لان قول السنن الواجب وقول ربي لك الحمد واجب. واما اه

53
00:17:17.200 --> 00:17:37.200
الاذكار التي تقال في سوء الركوع فالصحيح ان ذكر الله باي ذكر وترك الواجب فلا يسجد له بمعنى لو انه عندما ركع قال سبحان الله الملك القدوس ولم يقل ثواب عظيم يقول صلاتك صحيحة ولا يلزمك ان تسجد لهذا النسيان. لو ترك سبحان ربي الاعلى قل صلاتك صحيحة ولا ولا يلزمك ان

54
00:17:37.200 --> 00:17:51.800
تسجد لان المقصود في السجود هو ان يدعو والمقصود في الركن هو اي شيء ان يعظم. فمتى ما عظم ومتى ما دعا حصل المراد بالسجود والركوع. ولو ذكر الله باي ذكر

55
00:17:51.800 --> 00:18:11.800
لو ذكر الله فيه ذكر فانه يجزي عنه في باب الركوع والسجود. هذا الحديث آآ في اسناد زهير بن سعد العنزي قال به الدرق منكر الحديث لم لم يوثقه الا ابن حبان والا عامة الحفاظ على تضعيفه فهو منكر الحديث منكر الحديث كما قال ذلك

56
00:18:11.800 --> 00:18:31.200
ادى الى قطن رحمه الله تعالى. ومع هذا يقال ان من سها من سهى. فترك واجبا فانه يسجد السوا. اما اذا ترك سنة فانه لا يسجد. لا يسجد لانه ولو تعمد تركها فلا شيء. بمعنى لو لم يقرأ سورة بعد

57
00:18:31.200 --> 00:18:54.800
الفاتحة لسيادة يقول لا يلزمك ان تسجد نسي مثلا ان يضع يديه على صدره في موضعها فوق السرة نسيانا يقول لا يلزمك ان لماذا؟ لانها سنة ولو متعمدا جاز اذا فكل ما جاء تركه متعمدا لا يسجد له عند تركه نسيانا لا يسجد له عند تركه نسيانا قال

58
00:18:54.800 --> 00:19:18.900
على الصلاة هناك بناء وهناك استئناف هناك بناء وهناك استئناف البناء هو ان يمضي في صلاته ويبني واضح البناء بمعنى صلى اثنتين ثم آآ مثلا ارعث فغسل دمه ورجع الى صلاته. نقول ايش؟ اكمل صلاتك. صلاتك صحيحة اكملها مثلا

59
00:19:19.350 --> 00:19:37.100
آآ احدث احدث نقول اقطعوا الصلاة وتوضأ واستأنف الصلاة على الصحيح لان هناك قول ايضا يقول انه يبني ايضا حتى لو كان حدثا لكن الصحيح انه بمجرد ان يحدث ماذا يكون؟ بطلت صلاته ويستأنف الصلاة

60
00:19:37.100 --> 00:19:57.100
قال حدثني يعقوب ابن كاسب حدثني عبد الله ابن حدثني عبد الله ابن موسى التيمي عن اسامة ابن زيد عن عبد الله ابن يزيد بول الاسود ان سفيان محمد بن ابي ثوبان عن ابي هريرة قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة وكبر ثم اشار اليهم بهذا اللفظ ايش؟ كبر

61
00:19:57.100 --> 00:20:18.350
خرج الى الصلاة وكبر ثم اشار اليهم فمكثوا. ثم انطلق فاغتسل وكان رأسه يقطب  فصلى بي فلما انصرف قال اني خرجت اليكم جنبا واني نسيت حتى قمت في الصلاة. هذا الاصل الحديث هذا في الصحيح لكن ليس فيه

62
00:20:18.350 --> 00:20:38.350
وكبر جاء من حديث ابو هريرة وجاي من حديث ابي بكر رضي الله تعالى عنه. وهذا الاسناد فيه يعقوب بن حميد بن كازم. فيه ضعف وايضا في وسام بن زيد ليس بذلك الحافظ وهو من وهو من احسن ابناء زيد ابن اسلم وسالم هناك اسامة وعبدالله وعبدالرحمن

63
00:20:38.350 --> 00:20:58.350
اه فاسامة ممن يحسن لكن يبقى انه ليس بذلك الذي يعتمد عليه. وايضا اه فيه اه عبد الله عبد الله بن موسى التيمي قال في يحيى في الوعيد صدوقه وكثير الخطأ وقال فيه ابو حاتم ليس محله ذاك

64
00:20:58.350 --> 00:21:18.350
قال احمد بن حنبل كل بلية منه كل بلية منه اي ان احمد يضعف ايضا وذكره ابن حبان في المجروحين وقال في احاديثه رفع رفع الموقوف واسناد المرسل كثير. حتى يخطب للمحدث ببال من الحي صنعت انها معمولة من كثرة

65
00:21:18.350 --> 00:21:41.450
لا يجوز الاحتجاج به عند الانفراد ولا الاعتبار. ولا الاعتبار عند الوفاق. لا يجد انفراد ولا الاعتذار لا به لا في المتابعة ولا في الشواهد ولا يحتج ويتفرد به ووثقه لاجلي وقال الذهبي شيخ فعلى هذا يقول ايضا عبد الله ابن موسى الشامي التيمي هذا ضعيف الحديث يبقى

66
00:21:41.450 --> 00:22:01.450
بن زيد ايضا الليث وسام بن زيد هذا هو الليثي ليس ليس هو اسامة بن زيد الليثي وهو ممن يضعف ايضا في حديثه اخرج له في الشواهد والمتابعات لكنه ليس بذلك الحوض سامي بن زيد هو الليثي ابو زيد المدني

67
00:22:01.450 --> 00:22:25.300
تكلم به قال يسكت عنه فقال احمد يحيى ترك اسامة الى اخره وقال كان القطان يضاعفه وقال عنه امسك عنه باخره. ترك الاخذ عنه. في اخر حياته. وطال دار قطن لما سمع

68
00:22:25.300 --> 00:22:45.300
القطان لو حدث العطاء عن جابر رفع ايام منى كلها من حر قال اشهدوا اني قد تركت حديثه. حديث عطاء الجابر ان ايام من كلها بالحر تفرد به وسام بن زيد الليثي فلاجل رفع لهذا الحديث ترك يحيى بن سعيد القطان حديث هذا الرجل قال هذا امر منكر يقول

69
00:22:45.300 --> 00:23:05.300
هذا منكر هذا منكر لانه بذلك يساوي يعني هذا امر منكر. اي هذا انه تركه وقال ايضا وقع العبد العلي الفلاس حدثنا عنه يحيى بن سعيد ثم تركه قال يقول سمعت سعيد المسيب وتعقب الكلام قائلا هذا امر منكر لانه بذاك

70
00:23:05.300 --> 00:23:25.300
تساوي نسخة الزهري يعني انه انكر هذا القول من اسامة بن زيد الليثي ومع ذلك هناك من يحسن حديثه ويقول هو صالح لا بأس به وقد بعنا يحيى انه وثقه على كل حال نقول هو ممن لا يقبل تفرده ولا خاصة بالاصول لا يقبل ما يتفضل به في الاصول

71
00:23:25.300 --> 00:23:45.300
فحديثه اذا تابع او وافق الثقات طلاب من باب الحسد. ووجه النكارة هنا قوله انه ده الحيض الصحيح انه لما اراد ان يكبر قال امكثوا لما اراد قال امكثوا ولم يكبر صلى الله عليه وسلم فليس فيه انه

72
00:23:45.300 --> 00:24:05.300
قال صلى الله عليه وسلم وانما الذي في الصحيح في صحيح البخاري ومسلم عن يونس عن الزهري عن ابي سعيد ابو هريرة قال اقيمت الصلاة وعدلت الصفوف قيام فخرج الينا وسلم فلما قام في مصلاه ذكر انه جنب فقال لنا مكانكم هذا لفظ البخاري

73
00:24:05.300 --> 00:24:25.300
ليس في انه كبر انما فيه انه قال مكانكم ثم ذهب واغتسل صلى الله عليه وسلم. ايضا عند مسلم فانه لم يكبر بنفس الحديث اذا لفظ التكبير هذه غير محفوظة غير

74
00:24:25.300 --> 00:24:52.000
شايفين البكرة ايضا بكرة رضي الله تعالى البكرة وفيه انه قال دخل في صلاة الفجر فهو بيده ان مكانكم ثم جاء ورأسه يقطر فصلى بهم. هذا لفظ انه كبر من طريق زياد الاعلى من الحسن عن ابي بكرة رضي الله تعالى عنه قال في اختلف

75
00:24:52.000 --> 00:25:02.000
قال في اوله كبر قال ابو داوود رواه الزهري عن ابي سلمة ابي هريرة قال لما قال مصلاه انتظرن يكبر وسرق ثم قال كما انتم قال ابو داوود رواه ايوب

76
00:25:02.000 --> 00:25:22.000
هشام عن محمد مرسلة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال فكبر ثم اوى بيده الى القوم اجلسوا اذا الياء لفظة كبر لا تثبت عن النبي وسلم وحديث الحسن عن عن ابي بكرة قد اعلها الدارقطني الله تعالى وقال ان الاصل فيها ان بينهما الاحنف ابن قيس

77
00:25:22.000 --> 00:25:42.000
ان سماعه منه ليس ولكن الصحيح انه ثبت سماعه في الجملة. والاصل انه سمع عدة احاديث. القاتل المقتول في النار. سمعه الحسن بن ابي بكرة احدث به. فاما هذا الحديث فيعل بهذه العلة لكونه يخالف ما في الصحيح. وايضا انه جاه

78
00:25:42.000 --> 00:26:12.000
انه لم يكبر حديث بكرة ان احمد ايضا الاخ كبر بنفس الاسناد انه دخل صلاة الفجر ليس فيه ذكر كبر. جاء في رواية عند احمد من طريق حماد عن زياد عن الحسن وليس فيه وليس فيه كبر انما دخل

79
00:26:12.000 --> 00:26:32.000
في صلاة الفجر هذا يظل اخذه احمد وجاء ايضا من طريق حماد انه دخل صلاة الصبح على كل حال نقول لفظة كبر هذي غير محفوظة. والمحفوظ ما في الصحيحين وهو انه لما اراد يكبر قال مكانكم فصلى بهم

80
00:26:32.000 --> 00:26:51.250
وعلى ولو حصل لو حصل له ان ان اماما مثلا دخل بالصلاة وذكر انه جنوب هل يشفع له ان يحبس الناس يخص انه لا يشرع وانما ينيب غيره فيصلي بالناس. ينيب غيره ويصلي بالناس فليس له ما لرسول الله صلى الله عليه وسلم من

81
00:26:51.250 --> 00:27:11.950
من اه حرص المسلم يصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم. وليست صلاته كصلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فحبس الناس حتى يرجع هذا نقول غير مشروع الا اذا كان الامر يسير الامر يسير فقد يقال والنبي صلى الله عليه وسلم آآ كان ينيب ابا بكر الصديق

82
00:27:11.950 --> 00:27:24.650
قلب الناس حال حال مرضه. ولما جاء ابو بكر رضي الله تعالى عنه وهو يصلي بالناس جاء النبي صلى الله عليه وسلم ماذا فعل؟ رجع ابو بكر وصلى النبي صلى الله عليه

83
00:27:24.700 --> 00:27:42.100
وسلمه. على كل حال نقول لفظة كبر هذه غير محفوظة. والصحيح انه قال ذلك قبل ان يكبر قال بعد ذلك حبنا محمد ابن يحيى ابن الهيثم ابن عياش عن ابن جريج عن ابن ابي مليكة عن عائشة

84
00:27:42.300 --> 00:28:05.500
قال اه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اصابه قي او رعاف او قلس او مذي فلينصرف فليتوضأ ثم علا صلاته بذلك لا يتكلم اين وجه الاحتجاج للحديث الاول؟ انه كبر واغتسل ورجع واضح؟ وين الاشكال؟ ذكر انه

85
00:28:05.500 --> 00:28:29.750
دخل الصلاة وهو جنب اذا تكبيرة اولى ايش؟ لم تنعقد لماذا؟ لانه على غير طهارة فانصرف فاغتسل ثم رجع فكبر ثانية وصلى بالناس هل يحتج بهذا الحديث على انه يجوز للمصلي ان يمضي في صلاته بعد بطلانها؟ هل في حجة؟ لماذا؟ لانه قطع صلاته

86
00:28:29.750 --> 00:28:49.750
واغتسل وكبر كبر اخرى. اما لو قال دخل بهم الصلاة دون ان يكبر كان نقول حيث هذا في هذه العلة وهي علة انه التكبير غير محفوظ غير محفوظ. الامر الثاني

87
00:28:49.750 --> 00:29:14.050
الامر الثاني آآ في حديث من اصابه قي او رعاة او قلس او مذي فلين فليتوضأ ثم ليبني على صلاته. هنا قال من اصابه قيء او رعاة او قلس او مريء. الاشكال في لقطة نبي والا الباقي لا اشكال فيه. ان لو اصاب الانسان قلس او اصابه رعاث او اصابه

88
00:29:14.050 --> 00:29:34.050
طيب لا اشكال لانها خير ناقض الوضوء على الصحيح ليست ناقضة فله ان يغسله ويرجع ما في اشكال لكن متى الاشكال في خروج المني في خروج المني المني ناخذ من نواقض الوضوء مبطن مبطلات الوضوء. اذا خرج المني بطل وضوءه الا ليقال

89
00:29:34.050 --> 00:29:54.050
انه صاحب صاحب سلس. وصاحب السلس له حكم اخر لا ينصرف اصلا. وانما يمضي في صلاته وعلى حسب فبحاله يصلي فالحديث بهذا الاسناد منكر وقد انكره اهل العلم فقد رواه اسماعيل ابن عياش عن ابن جريج عن ابن

90
00:29:54.050 --> 00:30:10.200
الملائكة عن عائشة والمحفوظ في هذا الحديث ان من طريق ابن جويج عن عائشة مرسلا وليس فيه ذكر ابنك بل جاء من طريق ابن جويد علي عبد العزيز عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا وصى في رواية إسماعيل عن أهل الحجاز من كرة

91
00:30:10.850 --> 00:30:30.850
وهذا منها هذا منها والمحفوظ فيه ما رواه الدار قطني من طريق اسماعيل ابن عياش عن ابن جريج عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذي محفوظة للخبر انه من رواية ابن جريج عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ليس فيه ذكر عائشة وليس فيه ذكر ابن ابي مليكة وانما هو مرسل

92
00:30:30.850 --> 00:30:50.850
عن ابن جريج عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا هو المحفوظ والحديث بهاتين العلتين ان من رواتب ابن عياشة منكر والعلة الاخرى ان الصحيح فيه الارسال وعدم الارسال وليس الاتصال. اذا مسألة هل يبني على صلاة او لا

93
00:30:50.850 --> 00:31:07.750
الصحيح ان من بطلت من بطل وضوءه استأنف صلاته ولم يبني عليها بمجرد انه احدث بطل وضوء فاحتاج ان يجدد ان يتوضأ من جديد ويتوضأ من جديد اعاد صلاته من جديد. اما من اصابه قلق

94
00:31:07.750 --> 00:31:24.550
او رعاة او قيء وانصرف فغسل الدم الذي اصابه ومضى في صلاته فصلاته صحيحة بشرط الا يفعل شيئا يبطل صلاته. ما الذي يبطل هو مثل ايش؟ مثل الكلام. ان يتكلم من يتكلم ان ينصرف عن غير جهة القبلة

95
00:31:24.550 --> 00:31:44.550
القبلة يقول باستدباره او بكلامه بطلت صلاته فيستأنف صلاة جيدة اما اذا غسل الدم وفي جهة القبلة او رجع خطوات الى مكان القريب كفتح الباب او ما شابه ذلك يمضي في صلاته ويبني عليها

96
00:31:44.550 --> 00:32:06.400
قال له وما جاه من احدث الصلاة؟ كيف ينصرف؟ قال بمعنى اذا اصاب الانسان في صلاته ما لا يحتاج معه للانصراف ككونه احدث او اصابه رعاة او ما شابه ذلك قال حدثنا عمر ابن شبه ابن عبيدة ابن زيد حدثنا عمر ابن

97
00:32:06.400 --> 00:32:26.400
المقدم علي هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة قالت قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا صلى احدكم فاحدث فليمسك انفه ثم لينصرف ثم زاد هنا قال حدثني عن عبد الله ابن وهب ابن عمر ابن قيس عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة نحوه

98
00:32:26.400 --> 00:32:56.400
هذا الحديث آآ رواه ابو داوود ايضا هذا الحديث رواه تفرج به ابن ماجة رحمه الله تعالى واسناده اسناده آآ شسمه عمر ابن علي المقدمي هذا ممن كان يتهم بتدليس التسوية. وقد صرح قد صرح بالسمع قد صرح بالسماع فقال حدثني

99
00:32:56.400 --> 00:33:16.400
هشام ابن عروة مع انه كان يصرح ويدلس. كان من يصرح ويدرس. حتى تصريحه بالتحديث يبقى محل اعلان فالحديث فيه عن عمر ابن عمر ابن قيس عمر ابن علي ابن مقدم عن هشام ابن مروان عن ابيه عن عن عائشة فقال ان صلى

100
00:33:16.400 --> 00:33:56.400
فاحدث فليمسك على انفه ثم لينصرف نحتاج كلمتي بعمر بن محمد المقدمي  قال هنا ابو داوود في هذا علة وجه اعلاله قال رواه حماد سلمة وابو اسامة عن هشام بن عروة عن

101
00:33:56.400 --> 00:34:15.800
عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر عائشة. وعلى هذا يقال في هذا الحديث ان حماد بن سلمة وكذلك ايضا ابو انا في حمام ابن اسامة رواياه عن هشام العروة عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يذكرا ولم يذكرا عائشة

102
00:34:15.850 --> 00:34:45.850
فالحديث ضعيف في هذه بهذه العلة وهي علة الارسال. وهذا الذي رجحه ابو داوود رحمه الله تعالى في الحديث مع ان بعلة الارسال وابو عمر ابن علي المقدم ممن قبح تبليسه وقد خالف ابو اسامة وخالف ايضا حماد بن سلمة

103
00:34:45.850 --> 00:35:05.850
وهما يرسلانه. واما الاسناد الاخر الذي تابعهما ابن قيس عن هشام ابن عروة فهذا ضعيف جدا. عمر ابن قيس هو هو المعروف بسندل متروك الحديث. فالحديث في هذا الاسناد ضعيف وعلته الارسال. ومع ذلك مع ذلك يقال من

104
00:35:05.850 --> 00:35:25.850
الادب اذا احدث الانسان طردا ينصرف ان يأخذ بانفه من باب ان يدفع عنه الحياء لانه اصابه رعاة او اصابه يحتاج ان يذهب ويخرج لاجله. وليس في هذا حرج. فالحيث جالس نادي هو ضعيف ومن جهة المعنى فلا بأس

105
00:35:25.850 --> 00:35:55.850
من جهة المعنى لا بأس به يقول محمد المقدمي يقول رأيته ولم اكتب عنه شيئا وكان يدلس. وقال فيه ايضا ليس بثقة وقال لم اكتب عنه شيء. وقال فيه ابو حاك لولا تدليسه لحكمنا له اذا جاء بزيادة غيره. غير اننا

106
00:35:55.850 --> 00:36:25.850
اخذ عن غير ثقة وقال احمد قال كان يدلس وقال ايضا رجل صالح عفيف مسلم رجل عاقل وكان به من العقل امر العجب ثم قال جاء عمر ابن معاذ فادى الي مئتي الف درهم او مئة الف درهم وكان من اعقل الناس. يبقى عنده

107
00:36:25.850 --> 00:36:45.850
كان سيء التدليس وهو ممن كان يدل تدليس التسوية ذكر ذلك في ترجمته رحمه الله كان يدلس تدليسا شديدا قال ذلك ابن سعد في طبقاته كان يدلس الديسا وكان ايضا من تدليس تدليس السكت يقول حدثنا

108
00:36:45.850 --> 00:37:05.850
يسكت هشام ابن عروة عن ابيه مثلا كذا تسمع ايش الان؟ انه صرح بينما هو يدخل يسكت ويضمر ويضمر اخر حدثنا ويسكت يسمى تدليس السبت. فهذا لاجله قال انه حتى ولو صرح بالتحديث فانه يبقى على علة التدليس. ويبقى اذا

109
00:37:05.850 --> 00:37:25.850
حيث علتان العلة الاولى التدليس والعلة الثانية المخالفة. فقد رواه حماد وسلمة ورواه ايضا من؟ ابو اسامة ومن اوثق الناس ان يوثق الناس في هشام ابن عروة عن عن هشام عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس فيه ذكر عائشة وهذا وقت محفوظ

110
00:37:25.850 --> 00:38:05.850
ما جايب صوت المريظ نقف على باب ما جاء في صلاة المريظ احسن الله اليك شيخنا جامع الكتب التسعة يحكم على الاحاديث الايش؟ للبالي اه وده صحيح. كيف يا شيخ هذا في الاسلام ظاهر الاسناد الضعف يعني يعني غريبة صح يعني هذا ظاهره يعني ظاهر الاسناد

111
00:38:05.850 --> 00:38:25.850
آآ ضعيف بسبب وجود آآ آآ عمر يعني يعني مو بعلة الاسم يعتبر ثقة لكن متى يضعف اذا كان متألم اذا صار عند الالباني قلت خلاص البال عنده قاعدة المدرس. اذا صرح؟ اذا صرح مطلق فهو من صحيفة عنده اشكال. واضح؟ بس هنا صرخت. هنا صرخ قال حتى تذكروها في بعض قال

112
00:38:25.850 --> 00:38:45.850
لكن المذنب هو يقول يسكت حتى ثم يسكت. ولذلك يقول هنا يقول اتى المسلم كان رجلا صائم ولم غير التدليس. واما فلا ولم اقبله حتى يقول حدثنا كل ذلك. مع انك يقول حدثنا وايش؟ يوسف. ويسكت. فيهل السابع ايش؟ انه سمعه

113
00:38:45.850 --> 00:39:05.850
وكان مع تدليس من انبل الناس. ان كان رجل عاقل وصاحب يعني بدل بدل ان يدفع في هذا العلم مئتين الف. يطلب العلم وبدها احمد. لكن كان يجلس ابليسا شديدا. يبقى عند العلة الاخرى علة الارسال. حتى ما احد يرى ان الانسان ما يرونه

114
00:39:05.850 --> 00:39:35.850
لماذا؟ لانها ثقة وزيادته مقبولة مطلقا. واضح ايه التسوية هذي هذا يتهم بعده يتهم به بعضهم وهو صحيح ما له مثال الا اللي يريد مسلم في اه مسلم بقية الوليد في حديث واحد فقط اسقط ابو فروة

115
00:39:35.850 --> 00:39:55.850
وجعله من طريق وابهم شيخه شيخ ابو فواش ابهمه حتى ما يعرف ورواه قال حدثنا العدوي نعبد الله فاسقط من اسقط اسحاق من ذروة ولم يسمي عبيد الله لماذا؟ لانه

116
00:39:55.850 --> 00:40:15.850
سماه عرف الحيثان طريق من؟ عن طريق اسحاق. معروف الحديث عن طريق اسحاق عبيد الله. فاسقط اسحاق و ادهم عبيد الله قال حدثنا ابو عبد الله العدوي فقال ابو حاتم

117
00:40:15.850 --> 00:40:35.850
قدم قلب حاتم قال ابو عبدالله بيت الله وانما ابهله حتى لا يعرف انت سمعت واحد بيقول من هو ابو عبد الله تنسى اللي قبله ما تدري اظهر لك هذا حتى تنشغل فيه عن الذي قبله هذا يسمى التسمية للتسمية وين يأتي

118
00:40:35.850 --> 00:40:55.850
الى حديث يرويه عن ضعيف. واضح؟ فيسقط الضعيف ويروي يعني في تدليس عن تدليس يتزين له صور قد يكون تفز في اشياخه في اشياخه وقد يكون تدليس في اشياخ اشياخي لكن عند عند الحقيقة او عند يعني التحرير

119
00:40:55.850 --> 00:41:15.850
ليس له مثال الا هذا الحديث الواحد فقط. يعني من يتهم يد مسلم التسمية فيتهم ولذلك تجد الالباني شيخ الالباني اذا اذا المسلم شو اشتغلت فيه؟ يصرح فيه جميع طلقات السند. لانه يخشى ايش؟ انه ادخل اه اسقط

120
00:41:15.850 --> 00:41:35.850
رجل وجعل هذا عن هذا على اصطلاح على اصطلاح اهل الاصطلاح كيف تريد التسوية؟ يقول يأتي من الاسناد ويكون في الاسناد ضعيف فيسقط الضعيف ويجعل اهل الثقة للثقة مثلا حدها الاوزاعي يقول حدث الاوزاعي

121
00:41:35.850 --> 00:41:55.850
فيكون لك مثلا رجل ضعيف. فيسقط ضعيف يقول الذهني. واضح؟ عند النطق ما في اشكال حدث مصرف بالتحديد وصدق حدثنا لكن ما اسقط شيخه اسقط شيخ شيخه والاوزاعي سمع من هذا الشيخ وسمع من شيخه الذي بعده

122
00:41:55.850 --> 00:42:15.850
واضح؟ فاسقط هذا حتى حتى في كأنه ايش؟ كأنه سواه لك. ثم التسوية كأنه يزوج حي يجمع لك حتى لا لكن مثل ما ذكرت لا تجد له مثال الاحاديث نريد نريد فقير

123
00:42:15.850 --> 00:42:25.850
فقط له المثال هذا اللي ذكرناه في اسقاط زكريا في اسقاط اسحاق بن فروة الذي يرويه عن نبي الله ابن بيت الله ابن عمر ابن عمر عن لاهية ابن عمر

124
00:42:25.850 --> 00:42:41.103
وفي حديث ذكر اهل العلم في باب الاصطلاح. حديث من اصابه قيء ضعيف. مرسل وعلة اسماعيل ابن عياش رويتي عن اهل الحجاز منكرة