الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على المرسلين والمرسلين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين وفقنا الله واياه في جامعه باب فضل العلم على العبادة. قال تعالى ولا يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون. وعندي الترمذي يقول
ابو عبدالرحمن عن ابي امامة رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلان احدهما والاخر والاخر عالم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم فضل العالم على العابد في فضل على ادناكم. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله وملائكته
اهل السماوات والارضين حتى النملة في جحرها وحتى الحوت ليصلون على معلم الناس الخير. وعند ابراهيم موسى يتنازع فيه يتنازع فيه العلم واحب الي من قدره صلاة لعل احدهم يسمع الكلمة فينتفع بها سنة او ما بقي من عمره. باب الوصاية بطلبة العلم
المصرية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سيأتيكم اقوام العلم فاذا رأيتموهم فقولوا لهم مرحبا مرحبا بوصية رسول الله صلى الله صلى الله عليه وسلم وكنوهم قال الحكم وكلوهم علموهم باب التوفي في الفتية والخوف منها عبد الرحمن المقرئ
حدثنا سيدنا النبي ايوب عن بكر ابن عمير المسلم يسأل عن ابي عثمان عن ابي هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من افتي حاء وحدثنا ابو داوود اخانا ابن وهب حدثني يحيى ابن ايوب عن بكر ابن عمي عن ابي عثمان رضي الملك ابن مروان قال سمعت ابا هريرة يقول
رسول الله صلى الله عليه وسلم من افتي بغير علم من افتي بغير علم كان اثمه على من افتاه وعند الدارمي قال اتباعنا محمد ابن احمد حدثنا سفيان بن عيسى ابن جبير عن ابن عباس قال من افتى بفتيا يعمى عنها فاثمهما عليه
فاثمها عليه. عن ابي سهيل نافع بن مالك الاصبحي قال كان على امرأة اعتكاف ثلاثة ايام في المسجد الحرام فسألت عمر بن عبد العزيز وعنده ابن شهاب قال قلت عليها صيام قال ابن شهاب لا يكون اعتكاف الا بصيامه
فقال عمر ابن عبد العزيز عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا قال فعن ابي بكر؟ قال لا. قال فعن عمر؟ قال لا. قال فعن عثمان؟ قال لا. قال عمر
وما راى عليها صياما فالرجت فوجدت طاووس فخرجت فوجدت طاووسا وعطاء ابن ابي رباح فسألتهما فقال طاووس كان ابن لا يرى عليها صيامه الا ان تجعله على نفسها. قال وقال عطاء هذا رأيي. اخبرنا اسماعيل ابن ابان. اخبرني
محمد ميمون ابي حمزة قال قال لابراهيم النخاعي يا ابا حمزة والله لقد تكلمت ولو وجدت بدا ما تكلمت وان سنكون فيه فقيه اهل الكوفة زمان سوء حدثنا عثمان بن عمران بعد بن عول عن عمير بن اسحاق قال لمن ادركت من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر ممن سبقني
فما رأيت قوما ايسر سيرة ولا اقل تشديدا منهم. اخبرنا عبد الله بن سعيد الانبانا احمد البشير حدثنا شعبة عن قال قلت لسعيد بن جبير ما لك لا تقول في الطلاق شيئا؟ قال ما منه شيء الا قد سأل الا قد سألت عنه ولكني اكره ان يحل
حرام ان يحرم حلالا ابن عبد الرحمن كثره الحديث ولا يسأل عن فتية الا ود ان اخاه كفاه الفتيات. اخوانه منذ الحجاج وعازم بن سفيان بن المنكدي قال ان العالم يدخل في
ما بين الله وبين عباده فليطلب فليطلب لنفسه المخرج اخوانا مسلم ابن إبراهيم قلت الله ثم قال ان اصحابنا اخبرونا عن معاذ قال يا ايها الناس لا تعجلوا بالبلاء قبل نزوله فيذهب بكم هنا وهنا
لم تعجلوا بالبلاء قبل نزوله لم ينفك المسلمون ان يكون فيهم ان يكون فيه من اذا سئل سدد واذا قال وفق حدثنا مسلم إبراهيم حدثنا ابو رقية حدثنا سعيد ابن ابي نظرة قال لما قدم ابو سلمة البصرة اتيته انا والحسن فقال الحسن انت الحسن ما كان
بالبصرة احب الي احب الي لقاء منك. وذلك انه بلغني انك تفتي برأيك. فلا تفتي برأيك الا ان تكون سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم له كتاب منزل. نعم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه تجمعين اما بعد قال رحمه الله وفقه الله تعالى باب فضل العلم على العبادة اي ان العالم افضل من العابد. وقد جاء في ذلك احاديث كثيرة تدل على فضل العلم على العبادة
وتدل على فضل العالم الرب العامل على العابد من تلك الفضائل ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فضل العالم على العابد كفضلي على اداكم وكفضل القدر على سائر الكواكب كفضل القبر على سائر الكواكب
وهو الحديث الجميل عن القاسم عن ابي امامة. هو حديث لا بأس به. قال النبي صلى الله عليه وسلم فيه فضل العالم على العابد كفظل على ادناكم وقال ان الله وملائكته اهل السماوات والاراضين حتى النملة في جحرها
وحتى الحوت ليصلون على على معلم الناس الخيرا. يصلون ببعض تدعون له ويثنون عليه فقال وهب منبه رحمه الله تعالى لفضائل مجالس العلم وفي فضائل اه العلم؟ قال مجلس يتنازع او يتنازع فيه العلم
تنازل يعني ايش؟ بمعنى يتبادلون العلم فيه. ويتبادلونه فيما بينهم احب الي من قدره صلاة. جلست في هذا المجلس تتذاكرون مسألة للعلم وجلست فيها ساعة او ساعتين خير لك عنده من ان تصلي ساعة او ساعتين
وقد مر بنا سابقا التفضيل ايهما افضل؟ العلم او الجهاد او الصلاة على اقوال ثلاثة كل من يفضل الصلاة غير من يفضل العلم ومنهم من يفضل الجهاد ولا شك ان العلم من افضل
العبادات وبالاعلاها وقد ورد في فضله احاديث كثيرة تدل على فضله ثم قال قال لعل لعل احدهم يسمع الكلمة فينتفع بها سنة قد تعبد الله سنوات لكن بمجالسة اهل العلم
مذاكرة العلم قد تسمع كذبة حديثا تفسيرا تنتفع بها طول عمرك بهذه الكلمة قال اذا الحديث يدل على فضل مجالس العلم. وقد قال وكيل مجلس علم يكفر سبعين مجلسا بالباطل. وقيل سبعين الفا
قال باب الوصاية باب الوصاية طلاب العلم بطلبة العلم ذكر حديثا رواه ابن باجة وغيره عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال سيأتيكم اقوام يطلبون العلم فاذا رأيتموه فقولوا لهم مرحبا مرحبا بوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم واقذوهم
هذا الحديث فداره على ابي هارون العبد على ابي هارون العبدي وابو هارون العبدي الذي روى عن ابي سعيد ضعيف الحديث ضعيف الحديث فعلته ابو هارون العبدي اسمه عبارة ابن جويد ابن جابر ابو هارون
قال شعب قال شعيب لابي حبل قال شعيب ابن حرب قال شعبة لان اقدم فتضرب عنقي احب الي من ان اقول حدثنا ابو هارون وقال شعبة كنت القى الركبان اسأل عن ابي هارون العبدي فلما قدم اتيت فرأيت فرأيت عنده كتاب فيه اشياء منكرة
بعلي رضي الله فقلت ما هذا؟ قال هذا الكتاب حق قالت لو شئت لحدثت لحدثني ظهر العبد عن ابي سعيد الخدري وقال ابن بعيد لم يحدث شعبة عن ابي هارون عبدي شيئا
قال البخاري تركه يحيى القطان فهذا يدل على ضعف هذا الرجل لكن لا شك ادى الوصية بطلاب العلم امر محدود واذا رأى المسلم طالب علم فانه فانه خاصطا لا خاصة طلاب الحديث
فانه يحتفي به ويجله ويعظمه لاجل ادى ويطلب دين الله عز وجل ويطلب شريعة ربي سبحانه وتعالى يتفقها في دين الله وكان الشافعي رحمه الله تعالى يقول اذا رأيت رجل من اصحاب الحديث
كأنني رأيت رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فيجله ويحبه لانه يرون احاديث النبي صلى الله عليه وسلم فطلاب العلم الذين تضع الملائكة اجنحتهم خضعانا لهم رضا بما يصنعون
حري بنا ان يكون تأسير بالملائكة ان يحترم هؤلاء وان يعظموا وان يجلوا لطلبهم لحديث النبي صلى الله عليه وسلم ولطلبهم للعلم الذي يقربه الى الله عز وجل. قال باب التوقي في الفتيا والخوف منها
ذاك ابو هريرة قال بل افتي بغير علم كان اثم على من افتاه. صالح رواه ابو داوود وابن ماجة في الطريق غسل يسار ابو عثمان مولى عثمان بن عفان عن ابن هريرة فيزداده جيد ازداده جيد
وفيه هذا من افتي بغير علم كان اثمه على من افتاه وهذا ليس على اطلاقه وانما يكون الاثم على من افتاه اذا لم يعلم المستفتي ان غيره يخالفه اذا كان المستفتي يعلم
ان هناك من يخالف هذا المفتي ويقول بقال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم وتابع ذلك الاخت الضال فانه يأثم هو ويأثم من افتاه واما دعوة بدي اقول اجعل بينك وبين الدار مطوع
او اجعل بينك وبين الدار شيخ فهذه دعوة باطلة ولا يعذر بها لا يعذر بها ذلك المدعي بل ان افتاك عالم بضلالة وانت تعلم انه ضال فانك اثم وهو اثم. اما اذا كان عابي لا لا يحسن العلم ولا يفهمه
وقد وثق في هذا العالم وافتاه العالم فاخطأ في فتواه واتبعوا ذلك الجعاب بجهلا فلا اثم على على الجاهل واذا ما الاثم على بدء افتاه وهو يعلم والعالم لا يأثم ايضا اذا كان افتى بخلاف الحق. وهو يعلم ذلك. اما اذا كان مجتهدا
واجتهد في معرفة الحق فافتى فاخطأ فلا اثم عليه ايضا. اذا الاثم على من افتى اذا كان يعلم الحق وافتى بخلافه من اللعب هذا يظل توضيح انه قال كما يقول سمعت بعضهم يقول اظن
اظن واعتقد ليس في ليس في العلم اظل واعتقد اما ان تقول اعلم واما ان تقول لا اعلم اما اظن ان هذا القول والصواب او ان هذا القول هو الصحيح وضد ان هذا ادى الحكم كذا. اظن؟ نقول لا. اما ان تقطع
وتقول بعلم واما ان تقول لا اعلم ولذلك قال قال نفضل سأل بعض سأل بعض الصحابة عن مسألة فسقى له فليقل اعلم ومن كان فليقل لا اعلم فلا يستحى ان يقول الانسان لما لا يعلم لا اعلم
لكن ان يقول اعتقد واظن ويبني قوله على الظن وعلى الظنون دون تثبت ويفتي بذلك الظن فهو اثم وينزل عليه قول حديث ابو هريرة بل قال في القرآن برأيه فاصاب قد اخطأ
يقال ايضا بل قال بل قال في في العلم برأيه ولو اصاب فقد اخطأ لماذا اخطأ اخطأ اخطأ لجراءته على القول على الله بغير علم ثم روى قال ابن عباس من افتى بفتية
بل افتي او بل افتى بفتيا يعبى عنها اي لا يتحرى فيها طلب الحق فاثمها عليه. ولهذا بمعنى افتى فتية غير ثبت فيها. غير متيقن غير قاطع هذا فتى اذا كان يستطيع ان يطلب الحق ويعرفه
لكن لو ضاق المقام و والوقت ضيق ان يسأل غيره ويحتاج من يبينه الحكم في هذا الوقت هادي بمعنى عند الحاجة قائمة وتأخير البيان عن عن هذا الوقت لا لا لا يمكن. يعني لا يمكن لا يجوز الوقت الحاجة. يسأله شخص والوقت باقي عليه عشر دقائق للصلاة
هل اصلي او لا اصلي؟ فقال هذا اظن انك تصلي ولا يستطيع ان يسأل غيره واجتهد اجتهاده فنقول هذا لا يدخل في هذا الوعيد لكن بل يدخل اذا كان يستطيع ان يطلب الحق ويعرفه او يقول او يوصي غيره ان يسأل
فهذا الذي يأثم قال عن ابي سهيل الدافع بذلك الاصبحي قال كان على امرأتي اعتكاف ثلاثة ايام في المسجد الحرام فسألت عمر بن عبد العزيز وعنده ابن شهاب. قال قلت عليها صيام. قال ابن شهاب لا يكون اعتكاف الا بصيام
فقال عمر بن العزيز عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا. قال فابي بكر؟ قال لا. قال فعل عمر؟ قال لا. قال فعل عثمان؟ قال لا. قال عمر ما ارى عليها صياما
تابا لما قال ابن الشاب عليها صيام؟ قال رسول الله؟ قال لا. قال عند ابي بكر؟ قال قال عمر الخلفاء. قال قال اذا الان اجتهد وقال لا ارى عليها صيام لم يتجرأ على المخالفة
حتى علم الذخيرة خلق الله لا لم يخالفوه قال فخرجت فوجدت طاؤوسا وعطاء فسألته بقالة كان ابن عباس لا يرى عليها صيام الا ان تجعله على نفسها وقال عطاء ذلك رأيي
وهذا اسناد صحيح وهو القول الراجح فان اشتراط الصيام للمعتكف ليس عليه دليل وحديث لا اعتكاف الا بصيام حديث الباطل قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لعمر او في بندرك. ابن نذر ليعتكف يوما
ولا بيأمره وسلم بالصيام. جاء في بعض الفاظ الحديث قال اعتكف وصب وهي وهي زيادة باطلة منكرة لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك افتى شيخ الاسلام ابن القيم الى انه
اذا اراد ان يعتكف فانه يصوم. لا شك ان الصيام على الاعتكاف افضل لكن ايجابه يحتاج الى الى دليل والمسألة فيها خلاف بين اهل العلم بدون من يرى من شروط الاعتكاف الصيام كما هو قول ذلك وغيره ومنهم من يرى
لا يشترط الاعتكاف صيام وهو الراجح فقال بيون ابي حمزة فيما رواه عن ابراهيم الدخعي قال قال ابراهيم يا ابا حمزة والله لقد تكلمت ولو وجدت بدا ما تكلمت وان زمانا اكون فيه فقيه اهل الكوفة
تأمل هذا القول وان زبادا اقول فيه فقيه اهل الكوفة لزبال سوء هذا بدء ابراهيم ابن يزيد الدخعي الذي كان من اعلم الناس في زباده باعبد الناس في زمان. وبعث يقول ان زمان اكون في فقيه الكوفة
لزمان سوء اي ان الناس يحتاجوا لمثلي وزعبوا ابي فقيه اهل الكوفة وصل ذاك الزمن بسوء لانني انا اعرف بنفسي اعرف بنفسي من غيري الاثر هذا يدل على تواضع العلماء
وانه كانوا يتهمون انفسهم ولا يرون لانفسهم فضلا وقدرا رحمهم الله. وهذا لا يعني ان ينتقص قدرهم وانما يعني ان نجله ونعظمه فهو يرى من نفسه ما لا يلزم ان يراه غيره
اي لا يعدي قوله هذا عده الزبالة سوء الدناء كما تواضع هو ولم يصف نفسه بهذه المنزلة ان يصفه كذلك بل هو من افضل اهل زمانه ومن اعلى باهل الزمن وقد لقي كبار اصحاب مسعود رضي الله تعالى عنه
وعابة فقه ابي حنيفة على فقه هذا الرجل في رواية ابي حنيفة فيما يرويه من اثار بداره على حباد بن سليمان عن ابراهيم على اصحاب سعود رضي الله تعالى عنهم
والاسناد ايضا فيه ضعف اسداد هذا ضعيف في ان ميمونة بحمزة الاعور القصاب لا يحتج به وعلى العموم اسحاق قال لبى قال لبى؟ قال رحمه الله تعالى لبن ادركت من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر مما
ممن سبقني منهم فما رأيت قوما ايسر سيرة ولا اقل تشديدا منه. يقول عمر ابن اسحاق لبن ادركت باصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثر ممن سبقني منه ادركت
جماعة كبيرة من الصحابة الذين ماتوا وفاتوني اقل الذين ادركتهم فما رأيت قوما اي سرسيرة ولا اقل تشديدا منهم. هي الدب لم يكونوا اهل تنطع وتشدد وتعبد وانما كانوا اهل
تيسير واهل ليد رضي الله تعالى عنهم. والله وصفه بانه ادلة على المؤمنين وقوله ايسر سيرة ما يتعلق بدين الله ولذا لبى اراد ابو الدرداء ورأى زوجته متبذلة وكان صوابا قوابا. ماذا قال سلمان
قال كل لما افطر قال كل ولا ياكل حتى تأكل فاكل ثم لما اراد ان يقوم للقلب تلبس مضبب الليل ما شاء ليمضي قال قم الان ثم قال له ادن لنفسك عليك حقا ثم سأل سلم فقال صدق سلمان
ان لنفسك عليك حقا وان لزوجك عليك حقا وذكر الحديث بطوله وقال جعفر ابن اياس ابن ابي وحشية قال قلت سايب الجبير ما لك لا تقول للطلاق شيئا قال سعيد ما بده شيء اي ما بده شيء من مسائل الطلاق
الا وقد سألت عنه ولكني اكره ان احل حراما او احرم حلالا من ورعه رضي الله تعالى عنه وهذا في مقام اي شيء في مقام السعة ما دام ان يسعه السكوت فالسكوت له
افضل واما اذا ضاق به المقام واضطر الناس اليه وسئل عن علم فانه لا يكتب ذلك العلم بل صنع العلم فكتبه الجبه الله بالايجاب الدار سعيد لم يسأل ولو سأل الاجاب لكنه لم يكن
يتعرض لمثل هذه المسائل ما دام هناك من يكفيه ابرهة فقد سلم. وقال النبي ليلى عبدالرحمن لقد ادركت في هذا المسجد عشرين وبيئة من اصحاب من الانصار وما بدهم من احد يحدث بحديث الا ود ان اخاه قد كفاه
الكل يقول وددت ان اخي هو الذي حدث عني ولا يتسابقون في الحديث ولا يسأل عن فتية الا ود ان اخاه قد كفاه. رضي الله تعالى عنهم وكما مر بنا في حديث عمرو بن شعيب انه سأل
اتاه صدق قال سلي ابن عباس فلبس قال اذهب وسل ابن عمر يقول ابن عمر لما ذهب وقال اذهب وسلم ابن عباس فذهب ابن عباس قال اسأل فلان حتى رجع كل قال بمثل يعني كل نقل الفتوى الى غيره. كل نقل الفتوى الى غيره
ثم قال المنكدر ان العالم ان العالم يدخل فيما بين الله وبين عباده فليطلب لنفسه مخرجا. انت ايها العالم انت تدخل بين الله وبين خلقه اي انك توقع عن رب العالمين فيما تجوزه وتحرم
وانت ايضا انت ايضا بفتواك هذه اما ان تحل لهذا فعله واما ان تحرم عليه فعله فانت دخلت الى الله طب اذا عبادي اذا قال هذا الرجل لما يقول الله لم فعلت هذا
قال عبدك فلان افتاري بجوازها. اما ليقول صدق اما ليقال له صدق واما ليقال كذب واخطأ فهذا معنى قولي ابدأ بليلى ادى الانسان اذا سئل عن العلم فليتثبت ولا ولا يتعجب الجواب حتى يتيقن الصواب
ثم قال عن الصمت ابن راشد قال سألت طاووس عن مسألة فقال لي كان هذا قلت لعب وهذه مسألة فائدة ايضا ادى ادى العالم لا يجيب فيما يفترض وانما يجيب كما قال سفيان
فيما وقع لانه اذا ابتلي الناس بمسألة وقد وقعت هيأ الله لها بل يجيب فيها اما افتراض المسائل فهذا مما كرهه السلف قال طاووس فقال لي كان هذا اي وقع هذا
قال الله والله وقعت؟ قال قلت الله اي والله ثم قال ان اصحابنا اخبرونا عن معاذ بن جبل انه قال يا ايها الناس لا تعجلوا بالبلاء قبل نزوله لا تعجب البلاء قبل نزوله
فيذهبكم هدى وهدى فانكم ان لم تعني بلاء قبل نزوله لم ينفك المسلمون ان يكون فيهم من اذا سئل سدد او اذا سئل سدد واذا قال وفق فاذا اذا تعجلت البلاء
وسألتم عن الذي لم يقع لانكم تبلون بان يذهب بكم هدى وهدى. ولا توفقوا للصواب اذا كره السلف ان يسأل عن شيء لم يقع ولذلك لما قال العجلاني عذر العجلاني
الرجل يجد مع امرأته رجلا ماذا يفعل؟ اتقتلونه او اذا قتل تقتلونه او يسكت على على عظيم فكره النبي صلى الله عليه وسلم البسلة فقالوا على ذاك يارا ان الذي
ان الذي سئلت عنه قد بليت به فقال ابرر يأتي بصاحبته. ولذا قال مسعود البلاء موكل بالبلطج. البلاء موكل بالبلطج قال عن ابي نظرة قال لما قدم ابو سلمة البصرة اتيناه انا والحسن
ابو سلمة بن عبد الرحمن الزهري فقال الحسن انت الحسن يقول ابو سلمة بن عبد الرحمن الحسن انت الحسن معروف الحسن في البصرة ما كان احد بالبصرة احب الي لقاء منك
وذلك انه بلغني انك تفتي برأيك ولا يقول ما ليس هناك احد احب الي من الالقاء بك. لماذا؟ لكي انصحك ليس لاجل فلا تفتي برأيك الا ان تكون سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او كتاب منزل
ايكون في فتواك متبعا للدليل اما للكتاب واما للسنة فتأمل هذا قال الحسد انت الحسد ما كان اهل البصرة احب الي لقاء بالك وذلك انك انه بلغ انك تفتي برأي ثم قال فلا تفتي برأيك
ولذا لبى قيل الشعر اللي قيل له افتي برأيك قال ارأيت اذ قلت برأي ثم بدا لي خلافه اين اجدك كذا اذا اخطأت ثم اردت ان اعلمك الصواب وليد الانبا سئل
سئل القاسم ادبه فقال ادري قال اذ تبدأ بابين عظيمين لا تدري قال لا ادري لا ادري ولا ولا يضرني اني لا ادري. ولما سئل باك عن تسعة واربعين مسألة
او ان اقترضت ذلك اجاب في احدى عشر مسألة وفي تسعة واربعين او تسعة وثلاثين قال لا ادري فهو امام دار الهجرة وهذا الرجل جاء من اين؟ جاء من بلاد المغرب ليسعد هذه المسائل
فاجاب مالك ثم قال السائل اذهب وارجع الى بدء فيه تقول له رد بالك لا يدري اي ليس بذلك ما اعاب به اذا قلت لا ادري. وقد اخطأت لا ادري
اصيبت بقاتله والله اكبر