1 00:00:00.750 --> 00:00:20.400 الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماء والارض وملء ما شاء من شيء بعده احمده حق حمده احمده حق حمده لا احصي ثناء عليه وكما اثنى على نفسه واشهد ان لا اله الا الله 2 00:00:20.550 --> 00:00:40.500 اله الاولين والاخرين لا اله الا هو الرحمن الرحيم واصلي واسلم على نبينا محمد المبعوث رحمة للعالمين وعلى اله واصحابه. ومن اتبع سنته واقتفى اثره باحسان الى يوم الدين اما بعد 3 00:00:40.800 --> 00:01:05.800 نعم الله تعالى على عباده لا حصر لها فضلا ان يحيطوا بها ويدركوها احصاءا وعدا قال الله جل وعلا وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها وقال جل وعلا وما بكم من نعمة فمن الله 4 00:01:06.100 --> 00:01:25.500 وقد تكلمنا عن قول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها واكثرهم الكافرون وذكرنا ان كفر النعمة يكون على صور عديدة من ذلك نسبة النعمة الى غير الله عز وجل 5 00:01:25.550 --> 00:01:49.100 ومنه ايضا اضافتها الى الاسباب مع الغفلة عن المسبب مع الغفلة عن المسبب وكذلك من كفران النعم ان يستعملها الانسان في معصية الله عز وجل فان استعمال النعمة فيما يغضب الله 6 00:01:49.300 --> 00:02:17.950 يعود على الانسان بالهلاك والبوار ويوقعه في غضب العزيز الجبار جل في علاه كل هذه الصور من كفر النعم الذي يوقع الانسان في الاثم ويلحقه الوزر قد يكون كفرا مخرجا عن امر الله وقد يكون شركا اصغر لا يجري عليه 7 00:02:18.350 --> 00:02:41.400 المغفرة وقد يكون ذنبا ان تاب منه تاب الله عليه والا فانه تحت المشيئة. ان شاء عاقبه به وان شاء غفره له ثمة صور عديدة في غفران النعم منها ما يكون بالقلب 8 00:02:41.800 --> 00:03:07.900 ومنها ما يكون بالقول وقد ذكر المفسرون والسلف من ذلك شيئا كثيرا مما يتعلق بكفران النعم وما رتب عليه من العقوبات والمؤاخذات فنقرأ شيئا مما جاء في ذلك ونعلق عليه بما يفتح الله ثم 9 00:03:08.250 --> 00:03:33.400 نجيب على ما يسر الله تعالى من الاسئلة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال 10 00:03:33.400 --> 00:03:56.800 الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون قال ابن عباس رضي الله عنهما في الاية الانداد هو الشرك. اخفى من دبيب النمل على صفاة 11 00:03:56.800 --> 00:04:26.800 سوداء في ظلمة الليل. وهو ان تقول والله وحياتك يا فلانة وحياتي. وتقول لولا كليبة هذا لاتنا اللصوص. ولولا البط في الدار لاتى اللصوص. وقول الرجل به ما شاء الله وشئت. وقول الرجل لولا الله وفلان. لا تجعل فيها فلانا 12 00:04:26.800 --> 00:04:46.800 كله به شرك. رواه ابن ابي حاتم. وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. رواه الترمذي 13 00:04:46.800 --> 00:05:14.900 احسنه وصححه الحاكم وقال ابن عباس رضي الله عنه وقال ابن مسعود رضي الله عنه لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا وعن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقولوا ما شاء الله 14 00:05:14.900 --> 00:05:37.250 فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان. رواه ابو داوود بسند صحيح وعن ابراهيم النخعي انه يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك. ويجوز ان يقول ثم بك 15 00:05:37.350 --> 00:06:06.500 ويقول لولا الله ثم فلان ولا تقولوا لولا الله وفلان الاخوان الواقفون يستريحون في اماكن ومن يريد ان يرتاح او لا حاجة له باستماع الدرس يذهب الى جهة اخرى الحمد لله رب العالمين يقول الله جل في علاه فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. هذه الاية الكريمة يخبر الله 16 00:06:06.500 --> 00:06:34.100 تعالى فيها بعد ان اخبر الله تعالى فيها عن عظيم منه على عباده بالوان من النعم والتسخير لما في السماء والارض عاد لتذكير العباد بحقه فنهاهم جل في علاه عن ان يجعلوا له اندادا فقال فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. اعلم بارك الله فيك 17 00:06:35.050 --> 00:07:01.750 ان اول ما امر الله تعالى به في كتابه عبادته عبادته وحده لا شريك له. هذا اول ما امر الله تعالى به في كتابه. فقال يا يا ايها الناس واعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم لعلكم تتقون. هذا اول مأمور به وهو افراد الله بالعبادة. فسر ذلك ابن 18 00:07:01.750 --> 00:07:25.500 مسعود بن عباس رضي الله تعالى عنه فقال في معنى الاية اعبدوا الله قال وحدوه اي وحدوا الله بعبادته وحده لا شريك له واول ما نهى الله تعالى عنه في كتابه نهى عن الشرك. فقال تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وبهذا 19 00:07:25.500 --> 00:07:53.450 يتبين ان رأس المأمورات واولها واصلها واساسها الذي يبنى عليه كل عمل كل امر وكل نهي ان تعبد الله وحده والا تقع في شيء من الشرك فان الله امرك بعبادته وحده لا شريك له ونهاك عن ان تجعل له ندا والند هو المثيل 20 00:07:53.850 --> 00:08:23.250 الند هو المساوي. الند هو العدل. الند هو النظير كل ذلك نهى الله تعالى عنه نهيا جازما فلا تجعلوا لله اندادا نكرة في سياق النفي فتعم كل ما يندد به من دون الله اي كل ما يسوى بالله عز وجل فلا تجعلوا لله اندادا 21 00:08:23.250 --> 00:08:51.600 وانتم تعلمون والتنديد اي ان تجعل له ندا يكون بالقلب ويكون بالقول ويكون بالعمل اما القلب فهو ان تجعل لله ندا في قلبك تحبه كحب الله وقد ذكر الله تعالى هذا في قوله ومن الناس من يتخذ من دون الله اندادا يحبونهم كحب الله. والذين امنوا اشد 22 00:08:51.600 --> 00:09:11.650 حبا لله هذا تنديد قلبي بان تجعل لها ندا فيما يتعلق بقلبك وسرك بان تعتقد ان غير الله يستحق حبا كحب الله او انه ينفع او انه يضر او ان تعتمد عليه او تركن اليه 23 00:09:12.200 --> 00:09:24.800 او ان تعظمه تعظيما لا يكون الا لله. كل هذا من التمديد الذي نهى عنه الله تعالى في قوله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون هذا التمديد الاول وهو تمديد القلب 24 00:09:25.700 --> 00:09:50.000 وهو اخطرها واشنعها لانه اذا وقع القلب في الشرك تبع ذلك القول والعمل واما الصورة الثانية من التنديد هو ان تسوي غير الله بالله في اللسان والقول والكلام وهذا ثمرة ظعف 25 00:09:50.150 --> 00:10:05.100 علم بالله عز وجل او ثمرة تنديد في القلب. لان القلب وقع في الشرك اما هذا او هذا فيكون القلب قد سوى غير الله بالله كما قال الله تعالى عن المشركين 26 00:10:05.200 --> 00:10:22.050 الحمد لله الذي خلق السماوات والارض وجعل الظلمات والنور ثم الذين كفروا بربهم ايش؟ يعدلون اي يسوون يسوون بالله وهذا هو الشرك مداره تسوية غير الله بالله هذا معنى الشرك 27 00:10:22.100 --> 00:10:32.100 ان تسوي غير الله بالله ولا يلزم هذا ان يكون في كل شيء لانه ما في احد يسوي غير الله بالله في كل شيء ولو في شيء واحد فان الله لا يقبل الشريعة 28 00:10:32.100 --> 00:10:53.550 ولا يقبل ان يكون له نظير او مثيل بل نهى الله نهيا جازما فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون فالتنديد يكون باللسان اما نتيجة ان القلب معمور بتسوية غير الله بالله في القلب شرك عظم غير الله 29 00:10:53.800 --> 00:11:23.650 فجعله كاله فبان بلسانه ونطق به قوله وهذا يكون شرك اللسان تنديد اللسان فرع عن تنديد القلب. الاحتمال الاخر ان يكون لجهل في حق الله وعدم معرفة التوحيد على ما ينبغي بان نسوي غير الله بالله لفظا وليس في قلبه انه مثله لكنه قاله بلسانه 30 00:11:23.650 --> 00:11:44.600 انا وهذا ينهى عنه ايضا لا فرق بين هذا وذاك في النهي عنه. لكن الفرق في في الخطورة ما في شك ان الذي سوى غير الله بالله في قلبه وبان في لسانها اعظم من ذاك الذي سوى الله بغيره في قوله وقلبه معظم لله وانه لا ند له ولا نظير 31 00:11:44.600 --> 00:12:06.050 لكنه سوى بلسانه هذا شرك اصغر وذاك شرك اكبر تنديد القلب شرك اكبر وتنديد اللسان اذا كان عن جهل بالله فهو شرك اصغر يعدل ويصوب وقد صوب النبي صلى الله عليه وسلم رجلا 32 00:12:06.250 --> 00:12:29.150 قال له ما شاء الله وشئت اي ما شاء الله مما يقدره وما شئت يا محمد فذكر الله ورسوله لكن ذكر الله ورسوله على وجه التعديل والتسوية فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اجعلتني لله ندا؟ جعل التسوية اللفظية 33 00:12:29.300 --> 00:12:50.250 تنديدا بالله عز وجل اجعلتني لله ندا؟ اي جعلتني مساويا لله تعالى الله رسول الله لا يقبل هذا ولذلك قال اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله ثم شئت ثم شئت ثم في لغة العرب تفيد التعقيب والترتيب ونزول المرتبة 34 00:12:50.600 --> 00:13:07.950 عن المرحلة عن المذكور اولا فلذلك نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التنديد القولي ولا يقول قائل ان هذا يعني مال العبرة بما في القلب وهذا يقوله كثير من الناس 35 00:13:08.000 --> 00:13:24.400 تجده يقول الفاظ فيها تسوية غير الا بالله. واذا نبه قال المقصود ما في القلب انا ما في قلبي هذا المعنى الادب مع الله ينبغي ان يكون بالقلب والقول وليس فقط للقلب 36 00:13:24.650 --> 00:13:45.700 بل يجب ان يكون العبد مؤدبا مع ربه مراعيا حقه في قوله وفي قلبه فاذا وقع في نقص قدر الله في قوله حتما ان هذا ثمرة نقص قدر الله في قلبه او 37 00:13:45.800 --> 00:14:08.550 جهله بقدر ربه جل في علاه وانه لا يجوز ان يسوى غير الله بالله لا في قول ولا في قلب ولا في عمل اما تنديد غير الله تعالى بالله في العمل فهذا بان يصرف عبادة من العبادات لغير الله عز وجل 38 00:14:08.700 --> 00:14:29.250 مثال ذلك ان يذبح لغير الله ان يذبح لغير الله. قد يقول قال كيف يذبح لغير الله؟ في احد يذبح لغير الله؟ نعم. وما اكثرهم اولئك الذين اذا سكنا احدهم بيتا جديدا وقال اريد ان ادفع العين حتى ما تنزل على بيتي الجديد وعلى ملكي الحديث 39 00:14:29.250 --> 00:14:46.850 يقال له اذبح عند الباب شاة او ديكا او ما الى ذلك مما يذبح وهم لا يبالون فيما يذبح لو ذبحت ذبابا المقصود ان تقع في تسوية غير الله بالله 40 00:14:47.800 --> 00:15:08.300 لان المقصود هو التقرب لغير الله هذه صورة من صور التمديد ولا نظن ايها الاخوة ان هذا غير واقع هذا واقع في حياة كثير من الناس عن جهل وعدم علم. واذا قيل له لم تفعل ذلك؟ قال قال لي فلان او قال لي فلان او عادة او عرف 41 00:15:08.350 --> 00:15:27.550 الدين لا يؤخذ بالعادة والعرف قدر الله ينبغي ان يكون في قلب العبد اعلى ما يكون مما يطيق ولا يسوي به غيره فالذبح لغير الله له صور اما ان يكون على سبب وهذا هو الغالب واما ان يكون لغير سبب وهذا من الطوام الكبرى 42 00:15:27.650 --> 00:15:48.750 وكلاهما تنديد موقع في الشرك لعن الله من ذبح لغير الله هكذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جاء في الصحيح من حديث علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال حفظت عن النبي صلى الله عليه وسلم اربع كلمات اولها قال لعن الله من ذبح لغير الله 43 00:15:50.050 --> 00:16:04.350 لعن الله من ذبح لغير الله. ومن ومن لعنه الله فهو خاسر خائن ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا ومن يلعن الله فلن تجد له سبيلا. هلاك في الدنيا والاخرة اللعن ابعاد وطرد 44 00:16:04.700 --> 00:16:22.450 لهذا ينبغي للمؤمن ان يكون حذرا من ان يقع في شيء من الشرك لا في قلبه ولا في قوله ولا في عمله فيصون قلبه عن تسوية غير الله بالله ويصون قوله 45 00:16:22.800 --> 00:16:46.900 عنان يسوي بالله غيره وان ايضا يصون اه عمله عن ان يسوي بالله غيره. واذا حقق ذلك سلم من اعظم افة ونجا من الظلم العظيم وهو الشرك بالله والشرك موبق لو لم يكن فيها الا انه 46 00:16:46.950 --> 00:17:06.950 محرم للنار ومانع لمغفرة العزيز الغفار لكان كافيا في ان ينفر منه الانسان. الله عز وجل يقول في محكم كتابه انه من يشرك فقد حرم الله عليه الجنة. ومأواه النار ثم قال وما للظالمين من انصار. من هم الظالمون؟ المشركون 47 00:17:06.950 --> 00:17:21.750 ظالمون ولذلك قال وما للظالمين من انصار يعني وما للمشركين من انصار اي ينصرونهم يوم القيامة وقال جل وعلا ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء 48 00:17:21.900 --> 00:17:41.550 فيجب على المؤمن ان يصون قوله وان يصون قلبه وان يصون عمله ان يكون فيها تنديد تنديد بالله ان ان يسوي بالله غيره فالله ليس كمثله شيء. وهو اغنى الشركاء عن عن الشرك. وهو الذي لا نظير له ولا 49 00:17:41.550 --> 00:18:02.150 كفر هل تعلم له سميا؟ لم يكن له كفوا احد ليس كمثله شيء. كل هذه الايات تحقق وتؤكد هذا المعنى. وهو معنى ينبغي ان يستحضره المؤمن ليس في لحظة ولا في منزلة من منازل حياته بل ينبغي ان يستحضره وان 50 00:18:02.750 --> 00:18:16.850 يكون عاملا به في كل حياته وعمره واليك هذا التفسير من ترجمة للقرآن عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنه فان الشيخ محمد بن الوهاب رحمه الله بعد ان ذكر الاية ذكر 51 00:18:16.850 --> 00:18:35.500 وبهذا يتبين ان الدعاوى التي يثيرها اعداء التوحيد على دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله كاذبة فالشيخ لم يأتي بشيء من قبل نفسه. انما جاء باثر بادلة من الكتاب والسنة وتفسيرها من كلام الائمة من الصحابة 52 00:18:35.500 --> 00:18:55.200 ومن بعدهم رضي الله تعالى عنهم واليك هذا النموذج الذي يدحض هذه الشبه المفترات على هذا العالم الجليل قال رحمه الله باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. اي لا تسووا غير الله بالله وانتم عالمون بانه لا 53 00:18:55.200 --> 00:19:12.450 تستحق احد ان يكون في منزلة الله ولا له نظير جل في علاه فهو العلي الاعلى سبحانه وبحمده ان يكون له شريك او ان يكون له ند سبحانه بعد ذلك قال وقال ابن عباس يعني في تفسير الاية 54 00:19:13.300 --> 00:19:34.350 الانداد هو الشرك يعني فلا تشركوا بالله هذا معنى الاية وانتم تعلمون. قوله فلا تجعلوا لله اندادا فسره ابن عباس فسر الانداد بالشرك فقال الانداد هو الشرك بكل صوره سواء كان شركا قلبيا او قوليا او عمليا. واليك البيان 55 00:19:34.600 --> 00:19:50.300 فيما ذكره من الامثلة التي تبين معنى الشرك الذي نهى الله تعالى عنه. في قوله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. يقول ابن عباس هو الشرك اخفى من دبيب النمل 56 00:19:50.600 --> 00:20:11.200 من دبيب النمل اي سير النمل على صفات سوداء اي على حصاة سوداء بهيمة ليس لا يرى ما عليها في ظلمة الليل اي في شدة اظلامه هذا في غاية الخفاء 57 00:20:11.550 --> 00:20:38.550 وفي غاية الاستتار ولا يمكن ان يتنبه اليه الا من انار الله بصائرهم جعلني الله واياكم منهم فنور البصيرة يكشف الملتبسات ويتبين به الانسان الحق من الهدى والتقى هو النور الذي قال الله تعالى فيه يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل 58 00:20:38.550 --> 00:21:05.400 لكم فرقانا فرقانا اي نورا تفرقون به بين الحق والباطل. وتميزون به بين الهدى والضلال وتعرفون به الخير من الشر فهذا الذي ذكر ابن عباس خفاء استتارا لا يمكن كشفه الا بنور الايمان وهداية الرحمن وتوفيقه الى الحذر ولذلك خافه 59 00:21:05.450 --> 00:21:29.800 النبيون فهذا ابراهيم عليه السلام امام الاتقياء الامة الذي جعله الله تعالى امة قانتا لله حنيفا يخاف الشرك. فيقول في دعائه واجنبني وبنيه ايش ان نعبد الاصنام استعاذ بالله من الشرك الظاهر فكيف بالشرك الخفي 60 00:21:30.050 --> 00:21:49.950 الذي وصفه ابن عباس بانه اخفى من دبيب النمل على صفاة سوداء في ظلمة الليل. ثم فسر رحمه الله صورا من التنديد واستمع اليه واستحظر ما حولك من كلام الناس وما تكلم به 61 00:21:50.800 --> 00:22:08.450 من تعرف لترى عظيم ما يقع فيه الناس من الشرك من حيث لا يشعرون في اقوالهم والنهي ليس فقط عن الشرك في القول بل الشرك في القول والشرك في القلب والشرك في العمل كله داخل فيما نهى الله عنه في قوله فلا تجعلوا 62 00:22:08.450 --> 00:22:22.350 وانتم تعلمون. يقول ابن عباس رضي الله تعالى عنه وهو ان تقول يعني الشرك الخفي الذي نهى الله عنه في قوله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وهو ان تقول والله وحياتك 63 00:22:22.350 --> 00:22:55.050 قل لي تقال وحياتك اي تحلف بحياته وحياة ابيك وحياة امك والشرف وراسك وغلاوة ابناءك كل هذا جاري في السنة الناس. صح ولا لا هذا من جعل الانداد لله هذا مخالف لقول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. الوقوع فيما نهى الله عنه لانك سويت غير 64 00:22:55.050 --> 00:23:19.750 بالله فيما لا يكون الا لله فمن كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت ولذلك قال ابن عباس في بيان سور الشرك الخفي قال وهو ان يقول والله وحياتي يا فلان وحياتي يحلف بنفسه وحياته وتقول هذه صورة منصور الشرك اللفظي صورة منصور التنديد وهو 65 00:23:19.750 --> 00:23:42.750 الف بغير الله فالذي يحلف عليك بوالديك بابيك بامك بالشرف بالنبي كل هذا حلف بغير الله وهو من التنديد لان الحلف لا يكون الا بالله من كان حالفا ايش فليحلف بالله واذا كان ما هو حلف بالله فليصمت لا يحلف بشيء 66 00:23:43.250 --> 00:23:53.250 اما ان تحلف بالله والا فلا تحلف فان من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك كما جاء في حديث ابن عمر الذي سنقرأه بعد قليل اذا هذه الصورة الاولى التي ذكرها ابن عباس 67 00:23:53.250 --> 00:24:10.150 من صور التنديد وهو التنديد القولي بان يحلف بغير الله. ثم قال رحمه الله رضي الله تعالى عنه يقول وتقول لولا كليبة هذا لاتانا اللصوص ولولا البط في الدار لاتانا اللصوص 68 00:24:10.800 --> 00:24:35.350 هذا من اضافة النعمة الى السبب لولا كليبة فلان لاتان اللصوص. ابن عباس يعد هذا من التنديد يعد هذا من الشرك القولي. ان تقول لولا كليبة فلان لاتنا اللصوص ولولا البط في الدار لاتانا اللصوص. البط 69 00:24:35.400 --> 00:24:56.600 يصوت اذا جاء اه غريب وكذلك الكلاب تنبح اذا جاء غريب. فتنبه اهل الدار هذا سبب او ليس سببا سبأ ما في شك انه سبب لكن لماذا عده ابن عباس من الشرك؟ عده ابن عباس من الشرك لانه غفلة عن المسبب 70 00:24:57.400 --> 00:25:19.400 وهو الله جل في علاه ومعلوم ان ذكر السبب اذا كان يتظمن الغفلة عن المسبب المقدر الذي هو الله فانه منهي عنه وهو من كف النعمة كما قال الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها. اما اذا كان ذكر السبب خال من ان 71 00:25:19.400 --> 00:25:39.400 الله اي مع الاقرار بفضل الله وانه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن فانه لا بأس عند ذلك ان يقول هذا القول اي ان يضيف النعمة الى السبب كما تقدم في ما ذكرنا من حديث عبد الله من حديث العباس انه سأل 72 00:25:39.400 --> 00:25:52.750 النبي صلى الله عليه وسلم ما نفعت عمك فقال هو في ضحظاح من نار ولولا انا لكان في الدرك الاسفل من النار. فقال لولا انا فذكره ولم يقل لولا الله ثم انا 73 00:25:53.650 --> 00:26:14.150 وهذا لانه سبب حقيقي مع البعد لغاية البعد عن الغفلة عن الله ليكن على لسانك فيما اذا ذكرت سببا مستقلا ان تذكر الله قبل ذكرك السبب. فاذا انتهت معاملتك في الدائرة تقول والله لولا الله ثم فلان 74 00:26:14.350 --> 00:26:38.400 ما تيسرت المسألة فاجعل ذكر الله مقدم فهذا من حفظ النعمة وشكرها. لكن لو جاء احد وسألك وقال لك كيف انهيت معاملتك؟ قلت والله لولا فلان ما ما فانت الان تجيب على السبب الخاص لانه يسألك عن السبب مثل ما سأل العباس النبي صلى الله عليه وسلم عن النفع الذي منه لعمه 75 00:26:38.400 --> 00:26:57.050 فقال لولا انا فبداية القول ينبغي ان يذكر فيها الله جل وعلا لنأمل من الوقوع في الشرك الذي ذكره والتمديد الذي ذكره عبد الله بن عباس في قوله وتقول لولا كليبة هذا لاتان اللصوص ولولا البط لان 76 00:26:57.150 --> 00:27:15.550 آآ لاتان اللصوص اذا عندما تذكر السبب ان تضيف النعمة الى السبب. ان كان استقلالا ابتداءا يعني كلام مبتدأ فاذكر الله ثم اذكر السبب هذا الاكمل في الادب والاكمل في حفظ النعمة واضافتها الى الله وشكرها 77 00:27:16.100 --> 00:27:36.100 حتى لا تقع في ما قاله تعالى يعرفون يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها. اما فيما اذا كان جوابا على سؤال مثل ما مثلنا من من انهى لك هالموضوع هذا؟ كيف حصل لك؟ تقول لولا كذا لما كان كذا او لما حصل كذا هذا لا بأس به لانه اجابة مع 78 00:27:36.100 --> 00:27:52.750 مع وجوب اعتقاد انه ما شاء الله تاب وما لم يشأ لم يكن. واعلم ان الامة لو اجتمعوا على ان ينفعوك بشيء لم يكتبه الله عليك ايش ما نفعك هذا تمام اليقين الذي في القلب ينضح به اللسان 79 00:27:53.800 --> 00:28:18.500 ولا يغيب عن ذهن الانسان المؤمن الموحد بالله عز وجل الموحد لله عز وجل. يقول وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله هذا من الشرك وقد وقد ذكر حذيفة ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك وهذا من التنديد لانك قلت ووالواء والواو تقتضي التسوية فسويت غير 80 00:28:18.500 --> 00:28:41.450 بالله وهذا هو التنديد الذي نهى الله تعالى عنه في قوله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وقول الرجل لولا الله وفلان لولا الله وفلان كل ما يفيد تسوية غير الله بالله فهو تمديد. لما تقول لولا الله وفلان انت جعلت لله ندا 81 00:28:41.800 --> 00:29:02.500 وهو فلان الذي اظفت اليه السبب. لكن تقول حتى تسلم يقول رحمه الله لا تجعل فيها فلانا. هذا كلام من كلام عبد الله كلام عبد الله ابن عباس يقول لا تجعل فيها فلانا هذا كله به شرك يعني كل هذه الصور المتقدمة 82 00:29:03.100 --> 00:29:23.100 من الشرك القولي رواه عن عبد الله ابن عباس باسناده عن عبد الله ابن عباس ابن ابي حاتم. قال وعن عمر نقل عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى ان رسول الله صلى الله عليه وسلم طعن قال صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك 83 00:29:23.100 --> 00:29:39.650 وهو اما ان يكون كفرا اكبر او كفر اصغر على حسب ما يقوم في قلب الحالف. فمن كان في قلب الحالف ان المحلوف به كالله ولو في بعض الجوانب او الاشياء سوى غير الله بالله في في شيء من الاشياء 84 00:29:39.750 --> 00:30:02.050 فانه كفر اكبر لانه تنديد بالله في القلب والقول. واما اذا كان فقط تنديد بالقول دون تنديد القول فهذا شرك اصغر. فقوله صلى الله عليه وسلم من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك يحتمل ان يكون كفر شركا او كفرا اكبر او اصغر. وقال ابن مسعود 85 00:30:02.150 --> 00:30:22.900 انتبه لقول ابن مسعود رضي الله تعالى عنه احلف احلف لان احلف لان احلف لان احلف بالله كاذبا يعني يمين غموس لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا 86 00:30:23.150 --> 00:30:43.900 يعني سيئات الحلف بغير الله اعظم من من اليمين الغموس التي عدها النبي صلى الله عليه وسلم من اكبر الكبائر وهي موجبة لغمس صاحبها في النار. وهي ان يحلف على ماض كاذبا. يقول والله فعلت كذا وما فعل. او والله ما فعلت كذا وهو 87 00:30:43.900 --> 00:30:59.900 قد فعل فهذا يمين يسميها العلماء اليمين الغموس لانها تغمس صاحبها في النار وقد جاءت تسميتها في السنة بذلك فهي تغمسه في الاثم والوزر في الدنيا وتغمسه في النار في الاخرة 88 00:31:00.050 --> 00:31:19.350 ابن مسعود يقول لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان من ان احلف بغيره صادقا. ليش؟ لان سيئة المعصية ولو كانت من الكبائر اعظم من سيئة الشرك ولو كان شركا اصغر 89 00:31:19.450 --> 00:31:36.000 فينبغي للمؤمن ان يعرف مراتب الخطر في معصية الله عز وجل. اعظم ذلك الكفر والشرك الاكبر ثم بعد ذلك الشرك الاصغر ثم بعد ذلك الكبائر ثم بعد ذلك الصغائر سلمنا الله واياكم من كل سوء وشر. وجعلنا من عباده واولياءه المتقين 90 00:31:36.000 --> 00:31:51.100 طيب عن حذيفة رضي الله تعالى عنه بعد ان ذكر مؤلف كلام ابن عباس جاب الادلة الدالة على صحة ما ذكره ابن عباس من قول النبي صلى الله عليه وسلم فنقل اولا عن عمر ثم نقل اثرا عن 91 00:31:51.100 --> 00:32:08.250 عبد الله بن مسعود ثم نقل حديث حذيفة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل لا تقول قال صلى الله عليه وسلم لا تقولوا ما شاء الله وفلان او وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان 92 00:32:09.150 --> 00:32:25.600 وقد قال رجل للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت فقال اجعلتني لله ندا؟ قل بل قل ما شاء الله وحده يعني لا ويغير الله بالله في قولك ما شاء الله وشاء فلان 93 00:32:25.900 --> 00:32:39.150 او ما شاء الله وشئت ولو كان الخطاب للنبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم رواه ابو داوود باسناد صحيح. وجاء عن ابراهيم النخعي وهو من كبار التابعين من تلاميذ عبد الله بن مسعود 94 00:32:39.550 --> 00:32:57.800 انه يكره انه يكره يكره بمعنى يرى التحريم لان الكراهة في كلام السلف ليست الكراهة في الاصطلاح المتأخرين بل معناه التحريك انه يكره يعني يحرم اعوذ بالله وبك. لان الاستعاذة لا تكون الا بالله 95 00:32:58.650 --> 00:33:25.800 فلا تكونوا بغيره فمن استعاذ بغيره ولو على التسوية كان ذلك من الشرك. لكن لو استعاذ ادمي حاضر قادر فانه لا بأس به بان يقول اعوذ بك من فلان وهو قادر حاضر فانه لا بأس به ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في فتنة الدجال 96 00:33:25.850 --> 00:33:38.950 قال صلى الله عليه وسلم عن فتنة الدجال فمن سمع به فلينأ عنه عوذنا الله واياكم من فتنة الدجال. من سمع بالدجال اي بخروجه فلينأى اي يذهب بعيدا عنه ما استطاع 97 00:33:39.550 --> 00:33:59.400 فمن وجد معاذا او ملاذا بل يعذ به هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم معاذا اي مكانا يحتمي به. او من يحميه من الدجال فليعد به وهذا فيه جواز 98 00:33:59.600 --> 00:34:14.450 ان يستعيد الانسان بالمخلوق فيما يقدر عليه وهو حاضر ولكن الاشكال في هذه الجملة اعوذ بالله وبك هو تسوية غير الله بالله وهو الذي نهى عنه في قوله جل وعلا فلا تجعلوا لله اندادا 99 00:34:14.450 --> 00:34:34.450 وانتم تعلمون. قال ويقول لولا الله ثم فلان يعني الذي ينبغي ان يقول نعم. ويجوز ان يقول بالله ثم بك كان يعوذ بالله ثم بك لانه تابع لم يسوي غير الله بالله ويشترط ان يكون حاضرا قادرا. قال ويقول لولا الله ثم فلان 100 00:34:34.450 --> 00:34:54.450 ولا تقولوا لولا الله وفلان لانك عندما تذكر السبب مع الله عز وجل ينبغي ان يكون نازلا في المقام فتقول لولا الله ثم فلان ولا تقول لولا الله وفلان فان لولا الله فلان تفيد التسوية فيقع الانسان فيما نهى عنه الله عز وجل 101 00:34:54.450 --> 00:35:12.100 من تسوية غيره به يقول قائل هذا تنطع ليش التدقيق هكذا في الالفاظ نقول وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قظى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة من من امرهم 102 00:35:12.600 --> 00:35:33.650 فينبغي للمؤمن ان يلزم ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي انكر ونبه وصوب ولا يمكن ان ينبه ولا يصوب الا ما كان فيحتاج الى تنبيه وتصويب ولذلك قال في خطابه لاصحابه لا تقولوا ما شاء الله وفلان بل قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان 103 00:35:33.900 --> 00:35:59.200 والادب مع الله ينبغي ان يكون بالقلب والقول والقالب والا تسوي غير الله بالله في شيء من ذلك كله. اسأل الله ان يعيذنا واياكم من الشرك ظاهره وباطنه وان يعيذنا من خفيه وجليه وان يغفر لنا ما لا نعلمه وان يسترنا بستره وان يعاملنا بعفوه وان يرزقنا 104 00:35:59.200 --> 00:36:10.810 الالتزام بلا اله الا الله وان يجعلنا من اهلها وان يتوفانا عليها وان يلزمنا التقوى وصلى الله وسلم على نبينا محمد يجيب على ما الاسئلة