1 00:00:00.150 --> 00:00:14.500 الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماء والارض وملء ما شاء من شيء بعده احمده حق حمده واثني عليها الخير كله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له 2 00:00:14.650 --> 00:00:32.200 واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ومن اتبع سنة واقتفى اثره باحسان الى يوم الدين اما بعد فان الله جل في علاه نهى عن ان يجعل له 3 00:00:32.250 --> 00:00:56.400 ند او نظير فقال سبحانه وبحمده فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون والتنديد بالله عز وجل اي تسمية غيره به سبحانه وبحمده يكون بالقول ويكون بالقلب ويكون بالعمل. الاخوة اللي بيرتاحون يتفضلون في مكان اخر نحن في حلقة ذكر 4 00:00:56.750 --> 00:01:19.800 وتوسعون لاخوانكم تعدل يا اخي في جلوسك او اذهب الى مكان ترتاح فيه بعيدا نسأل الله العلي العظيم ذو العرش الكريم ان يرزقنا العلم النافع والعمل الصالح فالايات الكريمات واضحات في ان الله عز وجل امر عباده بافراده 5 00:01:19.950 --> 00:01:36.450 بالعبادة وانه لا اله غيره جل في علاه. وان تسوية غيره به سواء بالقلب او بالقول او بالعمل كل ذلك مما يخرج الانسان عن التوحيد الذي من اجله خلق الله تعالى الخلق 6 00:01:36.700 --> 00:01:54.050 لهذا ينبغي للمؤمن ان يكون حريصا على الا يسو غير الله بالله في قول او في عمل او في اعتقاد فان ذلك كله مما نهى الله تعالى عنه ونهى عنه رسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم 7 00:01:54.500 --> 00:02:17.500 فنقرأ ما يسر الله تعالى من الاثار الواردة في هذا المعنى ونعلق ثم نجيب على ما يسر الله تعالى من اسئلتكم نسأل الله العلم نافعة والعمل الصالح نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على 8 00:02:17.500 --> 00:02:47.500 نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله باب ما جاء فيمن لم ينقنع بالحلف بالله عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم 9 00:02:47.500 --> 00:03:13.500 كما قال لا تحلفوا بابائكم من حلف بالله فليصدق. ومن حلف له بالله فليرضى. ومن لم يرضى فليس من الله. رواه ابن ماجة بسند حسن الحلف هو ما يقوله الانسان 10 00:03:13.550 --> 00:03:40.100 في تأكيده لخبر او نفيه وفي حثه ومنعه من المعظمين يعرف العلماء اليمين او الحلف بانها ذكر معظم في اثبات او نفي وفي تأكيد او لا او زجر بحث او منع 11 00:03:40.550 --> 00:04:08.750 او تصديق او تكذيب الناس فيما يتعلق بما يذكرونه في تأكيد اقوالهم او وقائعهم او اثباتا او نفيا حثا او منعا يستعملون ذكر المعظمين في ذلك. الله جل وعلا اعظم شيء في قلب المؤمن 12 00:04:08.850 --> 00:04:25.700 فليس شيء اعظم من الله عز وجل في قلب اهل الايمان فهو جل في علاه العلي العظيم الذي ملأ ملأ قلوب عباده معرفة به فعظموه ولم يعظموا احدا سواه سبحانه وبحمده 13 00:04:25.850 --> 00:04:43.150 ولهذا نهى الله عز وجل المؤمنين ان يحلفوا بغير الله عز وجل. فقد جاء في الصحيح ان عمر رضي الله تعالى عنه ادركه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يحلف 14 00:04:43.200 --> 00:05:03.200 بابيه فقال صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت تبين النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الجملة انه لا يجوز الحلف بغير الله عز وجل وان من كان حالفا فليحلف بالله 15 00:05:03.200 --> 00:05:22.000 فاذا كان ساحلف بغيره فليس له الا الصمت لانه لا يجوز ان يحلف بغيره وقد حكى غير واحد من اهل العلم الاجماع على عدم جواز الحلف بغير الله ذكر ذلك ابن عبد البر في مواضع عديدة وذكر 16 00:05:22.000 --> 00:05:42.900 ان الاجماع منعقد على ان من حلف بغير الله فانه قد اتى منهيا من المناهي. والحلف بغير الله على انحاء اما ان يحلف بصنم مما يعبد من دون الله او بمعبود مما يعبد من دون الله فهذا من اعظم 17 00:05:43.150 --> 00:06:02.100 الايمان قبحا لانه تعظيم لغير الله ممن يعظم. ولذلك جاء في الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف باللات والعزى فليقل لا اله الا الله لا كفارة له الا ان يعاود 18 00:06:02.550 --> 00:06:22.550 توحيدا وان يذكر نفسه بانه لا اله الا الله. فجعل كفارة الحلف باللات والعزى. وكذلك بكل ما تحلف به مما يعبد من دون الله كان يقول مثلا وعيسى وعزير وما اشبه ذلك مما يعبد من دون الله فانه 19 00:06:22.550 --> 00:06:40.250 لا كفارة له في هذا الا ان يعاود التوحيد بان يقول لا اله الا الله واما اذا كان حالفا بشيء مما يعظمه الناس لكن مما لا يعبد من دون الله فهذا اقل خطرا من الاول لكنه 20 00:06:40.250 --> 00:07:00.250 بالنهي لان النهي لم يميز بين الحلف بما يعبد من دون الله او الحلف بمعظم لا يعبد. كان يحلف بابيه او تحلف بامه او يحلف بالشرف او يحلف بالامانة او يحلف بغلاة شخص وحبه او ما الى ذلك من 21 00:07:00.250 --> 00:07:18.900 صور الايمان التي يقولها الناس في تأكيداتهم في حثهم او منعهم وفي تصديقهم او تكذيبهم فالواجب على المؤمن ان يحفظ لسانه عن ان يحلف بغير الله عز وجل. ولهذا جاء المصنف رحمه الله ببيان حكم من لم 22 00:07:18.900 --> 00:07:42.550 بالحلف بغير الله فان الحلف بغير الله قد لا قد قد يقنع بعض الناس اكثر من الحلف بالله. ولهذا بعض الناس تجده اذا قيل له احلف بالله لم يتورع ان يحلف كذبا. لكن لو قال له لو قيل له احلف بكذا مما يعظمه من دون الله 23 00:07:42.550 --> 00:07:59.050 اه تجده يتردد ويمتنع وهذا من جهله بالله ومن ضعف قدر الله عز وجل في قلبه ومن جهله بهذا الذي عظمه من دون الله. اذ انه لا اعظم من الله 24 00:07:59.250 --> 00:08:22.300 ليس شيء اعظم منه جل في علاه فهو العلي العظيم سبحانه وبحمده. له الحمد والمجد والعزة والقدرة وهو سبحانه الذي له الاسماء الحسنى والصفات العلى فلا يمكن ان يسوى غيره به سبحانه وبحمده. فلذلك لا يسوغ لمؤمن ان يحلف له بالله ثم لا يرضى 25 00:08:22.300 --> 00:08:44.800 ولا اي لا يرضى بان يحلف له بالله بل يطلب حلفا بغير الله. فان هذا من صور عدم الرضا. قال ابن عمر رضي الله تعالى عنه فيما رواه ابن ماجة وغيره باسناد باسناده ورجاله موثوقون وقد حسن الحافظ بالحجر الحديث 26 00:08:44.800 --> 00:09:06.250 قال ابن عمر رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بابائكم وانما خص النهي عن الحلف بالاباء لانه الاكثر في استعمال العرب في الزمن السابق اكثر ما يحلفون يحلفون بابائهم وقد جرى هذا لعمر رضي الله تعالى عنه حيث قال 27 00:09:07.200 --> 00:09:22.300 ادركني رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا احلف بابي اي اقول وابي كذا وكذا على وجه التأكيد لما يؤكد او على وجه النفي او على وجه آآ التصديق او التكذيب 28 00:09:22.450 --> 00:09:42.250 فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم. فالنهي هنا ليس مخصوصا بالحلف بالاب فقط بل هو بكل محلوف به مما يحلف به في التصديق تصديق قول او تكذيبه وفي منع او حث. لا تحلفوا بابائكم 29 00:09:42.550 --> 00:09:58.150 ثم قال صلى الله عليه وسلم من حلف بالله فليصدق وعاد الى التنبيه الى ظرورة حفظ اليمين. وحفظ اليمين امر الله به في كتابه العزيز حيث قال جل في علاه 30 00:09:59.200 --> 00:10:19.350 واحفظوا ايمانكم. فامر الله تعالى بحفظ الايمان. ونهى جل في علاه عن اضاعتها والغفلة عنها والحنف بها كل هذا مما افاده قوله تعالى احفظوا ايمانكم. وقوله صلى الله عليه وسلم من من حلف بالله فليصل 31 00:10:19.350 --> 00:10:37.850 اي فليتحرى الصدق في خبره فان الكذب في الحلف بالله عز وجل هو من ضعف قدر الله عز وجل في قلب الحالف والا لو كان الله في قلبه عظيم القدر 32 00:10:37.950 --> 00:10:55.850 جليل المكانة لما حلف به كاذبا سبحانه وبحمده بل منعه تعظيم ربه ان يذكره في كذب واخطر من هذا ما يفعله بعض الناس من انه يقول الله يشهد انه كذا وكذا وهو كاذب 33 00:10:56.300 --> 00:11:12.350 قال الامام ابو حنيفة من قال كاذبا في امر الله يشهد او الله شاهد او الله مطلع اني كذا وكذا وهو فقد كفر لماذا؟ قالوا لانه ينسب الى الله الجهل 34 00:11:12.500 --> 00:11:32.500 وينسب الى الله عدم العلم حيث يقول الله شاهد انه حصل كذا وكذا وهو لم يحدث فاستشهد الله على ما لم يشهد قد كذب على الله عز وجل وقد قال الله تعالى ان الذين افترعوا على الله الكذب لا يفلحون. لا فلاح لهم في الدنيا ولا في الاخرة 35 00:11:32.500 --> 00:11:50.200 فيجب على المؤمن ان يحفظ يمينه ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من حلف بالله فليصدق اي فليتحرى الصدق في قوله بان يذكر الله تعالى في مقابر يكون فيه صادقا في قوله ومن حلف له بالله فليرضاه 36 00:11:50.300 --> 00:12:15.750 اي ومن طلب ومن سيق له ذكر الله عز وجل في يمينه فان الواجب عليه ان يرضى بما ان يرظى باليمين والا يطلب سواها هذا معنى بمعنى من قال له اذا قال له قال والله حصل كذا وكذا فليرضى باليمين ولا يقول لا لا ارضى 37 00:12:15.750 --> 00:12:33.750 ان تحلف بالله احلف مثلا بابيك احلف بكذا وكذا مما يحلف به من الايمان والوجه الثاني في قوله في قول النبي صلى الله عليه وسلم ومن حلف له بالله فليرضى اي 38 00:12:35.350 --> 00:13:01.150 ليصدق الحالف وهذا مشروط بما اذا لم يكن ما يدل على كذبه وما يعرف به عدم صدقه فان كان قد بان كذبه وظهر عدم صدقه فانه لا يرضى بيمينه لانه حلف على زور وكذب. ولذلك قال الله تعالى في المنافقين يحلفون بالله لكم ليرضوكم 39 00:13:01.200 --> 00:13:16.250 والله ورسوله احق ان يعوضوه ان كانوا مؤمنين فهم كاذبون كما قال الله تعالى والله يشهد ان المنافقين لكاذبون. كاذبون فيما يخبرون به فلو حلفوا وجاءوا بالايمان فانه لا لا يقبل يمينه 40 00:13:16.500 --> 00:13:33.700 اذا قوله من حلف له بالله فليرضى اي لا يطلب الحلف بغير الله هذا المعنى الاول والمعنى الثاني انه اذا كان امر الذي حلف فيه بالله عز وجل ظاهره الصدق 41 00:13:34.250 --> 00:13:54.750 وغالبه عدم الكذب فالواجب عليه ان يقبل اليمين والا يردها ويفوظ الامر الى الله عز وجل ما لم يعلم كذب الرجل فان علم كذبه فليرد يمينه لانه كاذب ولهذا لما 42 00:13:56.000 --> 00:14:18.350 قيل بعض الصحابة في حادثة وقعت بينهم وبين اليهود يحلف يحلفون لكم تحلف لكم يهود قال كيف نرضى بايمان قوم كفار فلم يرظوا باليمين لعلمهم بان اليهود قوم بهت يكذبون 43 00:14:18.450 --> 00:14:37.850 ولا يصدقون في اقوالهم فلم يقبلوا باليمين لان ظاهر حالهم عدم الثقة بقولهم. ثم قال صلى الله عليه وسلم بعد ان اخبر بوجوب الرضا باليمين قال صلى ومن حلف له بالله فليرضى ومن 44 00:14:38.350 --> 00:14:56.250 لم يرظى اي باليمين بان لم يرظى بالحلف بالله فطالب الحلف بغيره. او حلف له بالله عز وجل وظاهر الامر الصدق في الخبر لكنه لم يقبل ذلك فليس من الله 45 00:14:56.300 --> 00:15:17.050 وهذه كلمة وعيد اي ان الله بريء منه. اعوذ بالله الله بريء منه لانه لم يرظى به معظما مقسما به وهذا اشد او لم يرظى من ذكره وغالب حاله وظاهر قوله الصدق 46 00:15:17.150 --> 00:15:33.700 فكلاهما على خطر والاول اخطر لان ذاك ليس فيه شبهة انه رده لسبب بخلاف ما اذا رد يمينه لاجل انه يظن يعني قد يظن كذبه او ما اشبه ذلك فهذه اهون من 47 00:15:33.700 --> 00:15:53.150 ان يقول لا لا اقبل الحلف بالله احلف احلف بابيك احلف بامك احلف بحياتك احلف باولادك الان بعض الناس اذا اراد ان يؤكد اليمين قال بغلا اولادي باولادي وهذا لا شك انه حلف بغير الله وهو لا يجوز 48 00:15:53.700 --> 00:16:17.650 فليس شيء في قلب المؤمن اعظم من الله عز وجل فلا يحلف بسواه قال رحمه الله تعالى باب قول ما شاء الله وشئت عن قتيلة رضي الله عنه ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون تقولون ما 49 00:16:17.650 --> 00:16:36.900 ما شاء الله وشئت وتقولون والكعبة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة. وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت. رواه النسائي وصححه 50 00:16:37.500 --> 00:16:56.650 وله ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت فقال صلى الله عليه وسلم اجعلتني لله ندا؟ قل ما شاء الله وحده 51 00:16:57.450 --> 00:17:15.900 ولابن ماجة عن الطفيل رضي الله عنه اخي عائشة رضي الله عنها لامها قال رأيتك اني اتيت على نفر من اليهود فقلت انكم انتم القوم لولا انكم تقولون عزير ابن 52 00:17:15.900 --> 00:17:37.750 قالوا وانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمدا. ثم مررت بنفل من النصارى فقلت انكم انتم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله. قالوا وانتم القوم لولا انكم تقولون 53 00:17:37.750 --> 00:18:00.250 اما شاء الله وشاء محمدا فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرت ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته. فقال هل اخبرت بها احدا؟ قلت نعم. قال فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد 54 00:18:00.350 --> 00:18:20.350 فان طفيلا رأى رؤيا اخبر بها من اخبر منكم. وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا لاني انهاكم عنها. فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد. ولكن قولوا ما شاء الله 55 00:18:20.350 --> 00:18:38.350 وحده باب قول ما شاء الله وشئت اي ما جاء فيه من الاثار عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذا الباب ملحق بالسابق من حيث ان المعنى المشترك بين هذه المسائل 56 00:18:38.450 --> 00:19:00.500 هو انه لا يجوز للمؤمن ان يسوي بالله غيره. فلا يحل لمؤمن يؤمن بالله واليوم الاخر ان يجعل لله حتى ولو كان ذلك في القول من التمديد في الحلف ان يحلف بغير الله. فاذا قال والشرف والامانة والنبي وما اشبه ذلك 57 00:19:00.800 --> 00:19:29.250 مما يقوله الناس تعظيما في اقسامهم هم في هذا خارجون عن ما يجب ان يلاحظوه من الا يحلفوا الا بالله. سووا بالله غيره ايضا من التسوية بالله من تسوية غير الله بالله ان يذكر مع الله غيره على وجه المساواة 58 00:19:29.250 --> 00:19:45.400 ولو كانت باللفظ حتى ولو لم يكن القلب معتقدا ذلك فانه مما ينهى عنه وقد ذكر المؤلف رحمه الله ثلاثة احاديث في بيان النهي عن ذلك. وانه لا يجوز للمؤمن 59 00:19:45.900 --> 00:20:07.850 ان يسوي بالله غيره. لا يجوز للمؤمن ان يسوي بالله غيره في القول. بل الواجب على المؤمن ان يفرد الله تعالى بالذكر دون غيره والا يسويه بغيره بغيره فان ذكر غيره معه ان ذكر غير الله مع الله فالواجب عليه 60 00:20:07.850 --> 00:20:29.250 ان يذكره في منزلة انزل في منزلة دون ولا يجعله لله نظيرا ولا له مثيلا ولا له مكافئا ولا له مساميا سبحانه وبحمده ولذلك لا يصلح ان يقول ما شاء الله وشئت لانه جعل 61 00:20:29.550 --> 00:20:45.250 غير الله في منزلة الله ولو كان هذا في اللفظ فانه مما ينهى عنه وهذا من تمام ما جاءت به هذه الشريعة المطهرة من التوحيد وانها جاءت في التوحيد باكمله 62 00:20:45.500 --> 00:20:59.200 وفي تعظيم الله باوفاه مما يقدر عليه الخلق. يقول النبي صلى الله عليه وسلم ذكر المصنف ثلاثة احاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم. اولها حديث قتيلة. قتيلة رجل ولا مرأة 63 00:20:59.900 --> 00:21:23.750 فتيلحان قتيله هي امرأة من الانصار قتيلة بنت صفي الجهنية رضي الله تعالى عنها قالت ان ان يهودا اتوا النبي صلى الله عليه وسلم او ان يهوديا ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون 64 00:21:24.400 --> 00:21:48.250 علم ان النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الى ايش الى التوحيد ولذلك جاء اليه منكرا ما لاحظه وسمعه من شرك واقع من بعض اصحابه فقال انكم تشركون. ثم بين ذلك بقوله تقولون ما شاء الله وشئت 65 00:21:48.350 --> 00:22:14.250 وتقولون والكعبة الاول تسوية غير الله بالله حيث جعلوا غير مشيئة غير الله مساوية لمشيئة الله في الاختيار والفعل واما الثاني فهو اليمين حيث قال والكعبة وهي يمين اي حلف حلف بالكعبة 66 00:22:14.400 --> 00:22:31.300 فقال النبي صلى الله عليه وسلم يقول الراوي تقول قتيلة رضي الله تعالى عنها فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة امرهم اي امر المسلمين 67 00:22:31.500 --> 00:22:51.750 من اصحابه الكرام اذا ارادوا ان يحلفوا ويذكروا الكعبة فليذكروا ربها فهو المعظم المقسم به جل في علاه. فقال و ورب الكعبة اي احلفوا برب الكعبة لا بالكعبة ذاتها. وان يقولوا اي اذا ارادوا ان يذكروا مشيئة غير الله مع الله ما شاء 68 00:22:51.750 --> 00:23:12.750 الله ثم شئت ما شاء الله ثم شئت لان مشيئة العبد نازلة وهي لا تخرج عن مشيئة الله فلا تكون له مساوية. قال الله تعالى وما تشاؤون الا ايش الا ان يشاء الله ان الله كان عليما حكيما سبحان وبحمده 69 00:23:12.800 --> 00:23:32.800 فلا يجوز ان يسوغ غير الله بالله بل الله لا كفؤ له. الله لا نظير له. الله لا مثل له. الله لا شريك له او لا اله غيره سبحانه وبحمده هكذا يجب ان يكون عقد المؤمن وان يترجم ذلك في قوله وعمله وسائر شأنه 70 00:23:32.800 --> 00:23:57.050 ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم بهذا القول من اليهودي؟ قال لاصحابه ان يقولوا ما شاء الله ثم شئت هذا الحديث فيه جملة من الفوائد الفائدة الاولى ان النبي صلى الله عليه وسلم علم اليهود وغيرهم انه يقبل الحق ممن جاء به 71 00:23:57.050 --> 00:24:15.600 ولذلك لم يتردد اليهودي في ان يقول للنبي صلى الله عليه وسلم انكم تشركون وفيه ان اليهود يعرفون الشرك لان الشرك مما نهت عنه جميع الرسالات. فجميع المرسلين جاءوا بالدعوة الى التوحيد وعبادة الله وحده 72 00:24:15.750 --> 00:24:31.800 وان كانت قد تخلفت في اليهود والنصارى بما احدثوه وابتدعوه لكن اصل الرسالة التي جاءت بها الرسل هو ان اعبدوا الله وحده لا شريك له كما قال تعالى وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين 73 00:24:31.950 --> 00:24:51.950 وقال جل وعلا وما ارسلنا من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت كل هذه تدل على ان الرسالات جميعا جاءت مقررة لتوحيد الله فاليهودي عرف ان هذا من الشرك فنبه اليه فقال تقولون ما 74 00:24:51.950 --> 00:25:11.000 شاء الله وشئت وجه الشرك في هذه العبارة ايش؟ انه سوى غير الله في المشيئة بالله وهذا تشريك فالواو تقتضي التسوية والاجتماع والله لا ند له. ولا مثيل له ولا نظير له ولا كفؤ له سبحانه وبحمده 75 00:25:11.050 --> 00:25:34.900 اما قول ويقول وتقولون والكعبة فهذا وجه الشرك فيه انه حلف بغير الله والحلف لا يكون الا بمعظم فجعلوا غير الله معظما على نحو لا يسوغ ان يذكر فيه الا الله جل وعلا وهو اليمين بالله. فلذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم يقولون ورب الكعبة 76 00:25:34.900 --> 00:25:58.000 وقد وقد جاء عن عمر باسناد فيه مقال انه سمع رجلا يحلف بالكعبة يقول والكعبة فقال لا ام لك تحلف بالكعبة الكعبة تطعمك وتسقيك هي التي تطعمك وتسقيك؟ ام رب الكعبة الذي يطعمك ويسقيك؟ الله عز وجل لم يقل فاعبدوا هذا البيت بل قال فاعبدوا ربها 77 00:25:58.000 --> 00:26:13.100 هذا البيت الذي اطعمكم من جوع وامنكم من خوف فالمعبود هو رب هذه البنية وليست هي. ولذلك هي معظمة نعظمها لان الله عظمها لكن لا نعبدها من دونه. فشتان بين 78 00:26:13.100 --> 00:26:34.650 الذي امر الله تعالى به في ما يعظم من خلقه وبين ان تصرف له العبادة من دون الله فانه لا يحلف الا بالله عز اما الحديث الثاني فقد اخرجه النسائي ايضا باسناد لا بأس به من حديث عبد الله ابن عباس ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله 79 00:26:34.650 --> 00:26:56.300 وشئت اي لك المشيئة لله ولك فقال رأى النبي صلى الله عليه وسلم اجعلتني لله ندا اجعلتني لله ندا؟ اي جعلتني له مساويا هذا معنى قولي اجعلتني لله ندا؟ جعلتني مساو لله؟ جعلتني في مرتبة الله 80 00:26:56.300 --> 00:27:11.800 وهذا انكار منه صلى الله عليه وسلم ثم بين له ما الذي ينبغي ان يقول؟ قال بل ما شاء الله وحده. وهذا اعلى ما يكون في ذكر المشيئة ان تذكر مشيئته وحده سبحانه وبحمده 81 00:27:11.950 --> 00:27:29.000 بان يقول مثلا هل ستسافر غدا او نسافر غدا او ما اشبه ذلك فيقول ما شاء الله وحده وان كان يريد ان يذكر مع مع الله غيره فاما ان يذكره استقلالا بان يقول ما شئت مثل اقول لك تريد شاي 82 00:27:29.350 --> 00:27:49.350 او تريد ان تذهب معي فتقول ما شئت. يعني ان شئت اصطحبتني وان شئت لا. فلا يذكر الله عز وجل لانه هنا المشيئة معلومة هو ما تختاره انت لكن ان تذكر الله لا يجوز ان تذكر الله وغيره بسياق يقتضي المساواة والمشاركة 83 00:27:49.350 --> 00:28:09.350 المعادلة وانه في نفس المرتبة تعالى الله عن ذلك بل ما شاء الله وحده او ان تقول ما شاء الله ثم شئت هذه هي المرتبة الثانية لكن ان تقول ما شاء الله وشاء فلان فهذا ما يجوز ولذلك في الحديث السابق حديث قتيلة كان يقول لهم النبي صلى الله عليه وسلم ولكن قولوا 84 00:28:09.350 --> 00:28:30.500 ما شاء الله ثم شئت وهنا وجهه الى الاكمل والاعلى بان يقول ما شاء الله وحده امتى اخر الاحاديث التي ذكرها حديث الطفيل ابن سخبرة وهو اخو عائشة لامها رضي الله تعالى عنهم. الطفيل رضي الله تعالى عنه 85 00:28:30.650 --> 00:28:57.050 قال رأيت اي في المنام كأني اتيت على نفر من اليهود اي مررت بجماعة من اليهود قلت انكم لانتم القوم اي خاطبهم قائلا انتم القوم يعني الذين لكم المنزلة والمكانة المجد والفظل انكم لانتم القوم. لولا انكم تقولون عزير ابن 86 00:28:57.050 --> 00:29:11.350 اي تجعلون عزيرا وهو من الانبياء من انبياء بني اسرائيل تجعلونه ابن الله تقولون عزير ابن الله. قالوا رد المشركون عليه في الرؤيا. وانتم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء 87 00:29:11.350 --> 00:29:32.750 اه وشاء محمد اي تقعون في الشرك بالله عز وجل بتسوية النبي محمد بالله عز وجل في المشيئة يقول ثم مررت بنفر من اليهود هذا ايضا في الرؤيا فقلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله 88 00:29:33.850 --> 00:29:51.700 فحيث فانهم جعلوا لله ابنا وهو المسيح هؤلاء النصارى. قال قالوا وانكم النصارى ردوا على الطفيل قالوا انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد طبعا شتان بين 89 00:29:52.550 --> 00:30:09.550 الشركين شرك من جعل لله ولدا وشرك من اشرك في اللفظ بان سوى غير الله بالله في اللفظ في قضية واحدة شتان بين هذا وذاك لكن هذا الذي رآه في المنام وهذا ما اجابوا به 90 00:30:09.750 --> 00:30:25.400 قال رضي الله تعالى عنه فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرت يعني ممن لقيت. اخبرت اخبرتهم بالرؤية. ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته اي بهذه الرؤية قال هل اخبرت بها احدا؟ يعني هل 91 00:30:25.700 --> 00:30:40.150 قلتها لاحد او قصصتها على احد؟ قلت نعم قال النبي صلى الله عليه وسلم فحمد قال الراوي فحمد الله فحمد الله واثنى عليه اي النبي صلى الله عليه وسلم افتتح خطبته بحمد الله والثناء عليه ثم قال اما 92 00:30:40.150 --> 00:30:59.550 اما بعد فان طفيلا رأى رؤيا اخبر بها من اخبر منكم وانكم قلتم كلمة يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها. الكلمة هي قولهم ما شاء الله وشاء محمد وانما منعه من قولها 93 00:30:59.700 --> 00:31:14.400 مانع لم يبينوا في هذه الرواية وجاء في مسند الامام احمد انه انما منعني الحياء من ان امنعكم منها فامتنع من ردها عليهم انه استحيا صلى الله عليه وسلم ولم يكن عنده بينة 94 00:31:14.450 --> 00:31:36.950 بالتحريم والمنع ولم يظهر له المنع صلوات الله وسلامه عليه وقتا. والا لو كان دينا لما منعه الحياء ان ان يبلغ دين الله عز وجل قال فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد ولكن قولوا ما شاء الله وحده. فوجههم النبي صلى الله عليه وسلم 95 00:31:36.950 --> 00:31:54.350 الى ان يقولوا ما شاء الله وحده وهذا اعلى المراتب والخلاصة في هذا الباب انه اذا ذكر الانسان الله عز وجل وغيره فالواجب ان لا يسوي بالله غيره بل ان يذكره جل في علاه 96 00:31:54.550 --> 00:32:13.150 منفردا ولو كان المذكور النبي صلى الله عليه وسلم هذا في المشيئة. اما في الطاعة فان طاعة رسول الله تابعة لطاعة الله ولذلك قال ومن يطع الله والرسول فاولئك مع الذين انعم الله عليهم فهذا لا بأس به وهو قول الله عز وجل 97 00:32:13.600 --> 00:32:26.650 لكن فيما يتعلق بالمشيئة لا يسوى غير الله بالله بل اما ان يقال ما شاء الله وحده واما ان يذكر من اضيفت له المشيئة من الخلق منفردا واما ان يعطف 98 00:32:27.000 --> 00:32:46.200 ان يقول ما شاء الله ثم شئت وكل هذا لتحقيق ما امر ما نهى لتحقيق ما شرعه الله عز وجل من عدم التنديد به فلا تجعلوا لله اندادا انتم تعلمون 99 00:32:46.350 --> 00:33:06.350 اسأل الله العظيم رب العرش الكريم ان يعيذنا واياكم من الشرك في الاقوال والاعمال والعقائد وسائر الاحوال وان يجعلنا من الموحدين الخلص وان يخلصنا بخالصة ذكرى الدار وان يجعلنا يا رب من المصطفين الاخيار وان يوفقنا الى ما يحب ويرضى في السر والاعلان اللهم 100 00:33:06.350 --> 00:33:26.350 ولا تعن علينا اللهم انصرنا على من بغى علينا اللهم اثرنا ولا تؤثر علينا اللهم اجعلنا لك ذاكرين شاكرين راغبين راغبين اواهين منيبين اللهم تقبل توبتنا وثبت حجتنا واغفر زلتنا واقل عثرتنا ولا تزغ قلوبنا بعد اذ هديتنا يا ذا الجلال والاكرام. اللهم 101 00:33:26.350 --> 00:33:46.350 هذه البلاد من كل سوء وشر ووفق ولاتها الى ما تحب وترضى ووفق سائر المسلمين الى ما فيه الخير واجمع كلمتهم على الحق وولي عليهم يا ذا الجلال والاكرام واكف واكفهم شر اشرارهم اللهم من اراد بالاسلام والمسلمين سوءا او شرا فاجعل تدبيره تدميرا 102 00:33:46.350 --> 00:33:50.330 ورد كيده في نحره واكف المسلمين شره يا ذا