1
00:00:00.150 --> 00:00:24.950
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام النووي رحمه الله الله تعالى في كتابه الاربعين النووية

2
00:00:25.450 --> 00:00:48.200
الحديث الرابع والثلاثون عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فان لم يستطع فبلسانه. فان لم يستطع فبقلبه

3
00:00:48.200 --> 00:01:05.050
ذلك اضعف الايمان. رواه مسلم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على النبي الكريم نبينا محمد وعلى اله واصحابه ومن اتبع سنته باحسان الى يوم الدين اما بعد هذا هو

4
00:01:05.150 --> 00:01:27.350
الحديث الرابع والثلاثون من احاديث الاربعون النووية نقل نقله المصنف رحمه الله عن ابي سعيد الخدري قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه

5
00:01:27.450 --> 00:01:52.800
وذلك اضعف الايمان رواه مسلم هذا الحديث من حيث موضوعه يتعلق اصل من اصول الدين  شعيرة من شعائره وهي الامر بالمعروف والنهي عن المنكر الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من

6
00:01:53.100 --> 00:02:15.450
شعائر الدين بل جعل الله تعالى القيام به من خصال اهل الايمان  اناط به خيرية الامة فقال كنتم خير امة اخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وقال والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر

7
00:02:16.150 --> 00:02:37.100
فناسب ان يأتي المؤلف رحمه الله ببيان ما يتصل بهذا الاصل وهذه الشعيرة من شعائر الدين في هذه الاربعين التي ضمن التي ضمت اصول احاديث النبي صلى الله عليه وسلم التي تدور عليها احكام الشريعة

8
00:02:37.800 --> 00:02:59.050
الحديث من افراد الامام مسلم طرد به مسلم عن البخاري وقد رواه من طريق قيس بن مسلم عن طارق بن شاب عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه و الحديث

9
00:02:59.300 --> 00:03:31.750
تضمن امرا وفصل فيه وبين مراتبه ودرجاته فقال صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره من رأى الرؤيا هنا المقصود بها العلم فالحكم لا يختص الرؤية البصرية فقط

10
00:03:32.300 --> 00:03:55.200
بل يشمل العلم ولو كان بغير رؤية ولذلك قال بعضهم من رأى اي من علم وقال اخرون بل المقصود هنا في هذا الحديث من رأى اي رؤية بصرية وعلى هذا شراح الحديث

11
00:03:55.700 --> 00:04:14.800
ان الرؤيا هنا هي الرؤية البصرية هي التي يتعين بها ما ذكر في هذا الحديث والذي يظهر ان الرؤية هنا تشمل الرؤية البصرية والرؤية العلمية لكن التغيير في الرؤية البصرية

12
00:04:15.150 --> 00:04:38.800
اكثر تأكيدا والزموا على من رأى من الرؤية العلمية قوله من رأى منكم ايا اهل الاسلام الظمير في قوله منكم يعود الى المخاطبين وهم اهل الاسلام من المؤمنين والمؤمنات من الرجال والنساء

13
00:04:41.150 --> 00:05:19.100
من اهل التكليف منكرا المنكر هنا يشمل كل ما نهى الله تعالى عنه ورسوله سواء كان نهي تحريم او نهي تراها وتنزيه فكله يوصف بانه منكر وهذا اجمع تعريف للمنكر انه كل ما نهى

14
00:05:19.450 --> 00:05:45.500
الله عنه ورسوله اما نهي تحريم او نهي كراهة وتنزيه من رأى منكم منكرا ومنكر نكرة في سياق الشرط فيشمل كل منكر صغير او كبير خاص او عام فليغيره هذا جواب الشرط

15
00:05:45.700 --> 00:06:07.600
الفا هنا واقعة في جواب الشرط وهي يؤتى بها للربط بين الجواب والشرط فهي تربط جملة الجواب جواب الشرط الشرط وقرن جواب الشرط بالفاء هنا لان الجملة طلب جملة طلب وامر

16
00:06:08.300 --> 00:06:34.050
وقوله فليغيرها اللام هنا لام الطلب وهيلام الامر والامر قد يكون للوجوب قد يكون الاستحباب كما تقدم في الحديث عن تعريف الامر والكلام عليه عند الاصوليين فالامر عند الاصوليين هو طلب ايجاد الفعل على

17
00:06:34.200 --> 00:07:08.050
وجه الاستعلاء الفعل او القول طلب الايجاد على وجه الاستعلاء وقوله فليغيره اي يسعى في تغييره والتغيير يشمل الازالة بالكلية وهذا اعلى صوره بان يزول المنكر ويشمل ايضا التخفيف فانه من جملة التغيير اذا عجز عن الازالة الكلية

18
00:07:08.600 --> 00:07:41.200
ولهذا الشريعة جاءت بازالة الفساد واعدامه فان لم يتمكن من من الازالة والاعدام فانه يصير الى التخفيف والتخفيف نوع وتغيير فيدخل في قوله فليغيره  والتغيير للمنكر يختلف باختلاف المنكر فان كان المنكر محرما كان تغييره واجبا

19
00:07:41.700 --> 00:08:26.000
وان كان المنكر مكروها كان تغييره مستحبا وقوله فليغيره بيده هذا بيان لمراتب ودرجات التغيير و هذه المراتب متدرجة من الاعلى الى الادنى من الاعلى في تحقيق الازالة في تحقيق التغيير للمنكر الى الادنى

20
00:08:27.450 --> 00:08:49.700
وهذا ما ذكرناه قبل قليل من ان المطلوب هو الازالة بالكلية فان لم يستطع  ما يمكنه من التغيير الذي يتخفف به من المنكر كما اتمكن به من التغيير الذي يخفف به المنكر

21
00:08:50.200 --> 00:09:22.300
قوله فليغيره بيده هذا هو اول الدرجات التغيير باليد فاولى درجات التغيير اولى منازله التغيير التغيير باليد والمقصود باليد هنا هو العمل البدني سواء كان باليد مباشرة او باليد تسببا

22
00:09:23.650 --> 00:09:51.100
وسواء كان باليد او بالقدم او بغير ذلك مما يزول به المنكر فقد دخل في قوله فليغيره بيده كل تغيير للمنكر بالبدن وذكر اليد هنا ليس تخصيصا له ليس تخصيصا له

23
00:09:51.300 --> 00:10:09.150
بهذه الاداة بل بها على وجه الغالب وبما يكون من عمل بدني الله تعالى يقول وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم وهذا يشمل كل ما جناه الانسان بيده او ببدء بحركة بدنه او

24
00:10:09.200 --> 00:10:34.100
فعله فليغيره بيده ثم قال فان لم يستطع هذه هي المرتبة الثانية قل فان لم يستطع اي فان لم يقدر ويتمكن لعدم الاستطاعة هنا قد تكون بسبب عدم القدرة وقد تكون

25
00:10:34.800 --> 00:11:11.500
بسبب الموازنة بين المصالح والمفاسد فان لم يستطع اي عجز عن التغيير باليد فبلسانه اي فليغير المنكر بقوله وامره ونهيه وهذا يشمل كل التغيير البياني سواء كان ذلك بالقول والكلام

26
00:11:12.050 --> 00:11:48.400
والمشافهة او كان ذلك بالمكاتبة فان الكتاب لسان كاتبه ولذلك قوله فبلسانه يدخل فيه ما يكون من المكاتبات ازالة المنكر سواء كانت مكاتبة مباشرة او مكاتبة  من يزول به المنكر

27
00:11:48.450 --> 00:12:11.700
كالكتابة ولاة الامر او الجهات ذات الاختصاص في ازالة المنكر فقوله صلى الله عليه وسلم فبلسانه يشمل كل هذا قال فان لم يستطع اي ان لم يتمكن وعجز عن التغيير باللسان ايضا

28
00:12:11.900 --> 00:12:47.050
فبقلبه اي فليغيره بقلبه ومعنى فليغيره بقلبه اي يقتصر على ازالة المنكر بكرهه وعدم اقراره وهذا يؤكد المعنى الذي ذكرناه قبل قليل ان التغيير يشمل كل صوره الممكنة من الازالة بالكلية او التخفيف

29
00:12:47.950 --> 00:13:10.650
او ما دون ذلك مما لا يزول فيه المنكر ولا يتغير وهو لا يتخفف كتغييره بالقلب قلبه فقوله فبقلبه اي فليغيره بقلبه والتغيير بالقلب يحصل بامرين كراهية المنكر فالكراهية القلبية

30
00:13:11.100 --> 00:13:31.250
تحصل بها البراءة كما قالت ام سلمة فمن كره فقد برئ من كره المنكر فقد برئ  منه ما جاء في صحيح الامام مسلم من حديث ابي رافع عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه

31
00:13:31.600 --> 00:13:54.150
انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما من نبي بعثه الله لامة قبلي الا كان له من امته حواريون واصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بامره ثم انه تخلف من بعدهم اي بعد اصحابه

32
00:13:54.850 --> 00:14:13.800
من اختصهم من اصحابه خلوف ثم تخلو من بعدهم خلوف اي اجيال وطبقات يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون ثم قال صلى الله عليه وسلم فمن جاهدهم بيده

33
00:14:14.100 --> 00:14:37.100
فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن فاثبت الايمان لكل هؤلاء ثم قال صلى الله عليه وسلم وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل بطبق هذا الحديث

34
00:14:37.400 --> 00:15:00.700
ما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم هنا في قوله فان لم يستطع فبقلبه فالتغيير بالقلب يحصل به المطلوب من حيث كراهية المنكر. اذا اول ما تحصل به آآ ما يحصل به تغيير المنكر ان يكرهه بقلبه

35
00:15:01.450 --> 00:15:20.600
الثاني مما يحصل به التغيير القلبي الا يبقى في المكان الذي فيه المنكر الا يبقى في المكان الذي فيه المنكر اذا استطاع ان يفارقه لقول الله تعالى وقد نزل عليكم في الكتاب

36
00:15:20.700 --> 00:15:38.200
ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها او يستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره. انكم اذا مثلهم ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميع فاخبر الله تعالى عما انزله

37
00:15:39.650 --> 00:16:06.100
من هذا الحكم الذي يقتضي مفارقة ومزاينة اهل المنكر اثناء منكرهم لقوله تعالى فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم او تشاركونهم الاثم وتشاركونهم في وزر المنكر

38
00:16:06.750 --> 00:16:28.000
اذا التغيير القلبي في قوله صلى الله عليه وسلم فان لم يستطع فبقلبه ليس تغييرا سلبيا انما هو تغيير ايجابي يقتضي امرين الامر الاول كراهية المنكر والامر الثاني مفارقة مكان المنكر ان امكنه

39
00:16:29.000 --> 00:16:51.400
فان لم يمكنه كان يترتب على المفارقة مفسدة اعظم او لا يستطيع قول لا اثم عليه يكفي في ذلك كراهية القلب قال صلى الله عليه وسلم وذلك المشار اليها المرتبة الاخيرة والدرجة الاخيرة من درجات تغيير المنكر وهي التغيير بالقلب

40
00:16:52.350 --> 00:17:26.950
قال صلى الله عليه وسلم وذلك اظعف الايمان يعني انزله درجة واخفضه منزلة فليس وراء ذلك ايمان لان اظعف الايمان ما لا يبقى بعده ايمان ولهذا جاء في الرواية الاخرى اه الحديث في الحديث الاخر حديث عبد الله بن مسعود انه قال فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن وجاهدهم بقلبه فهو مؤمن

41
00:17:26.950 --> 00:17:46.400
ثم قال وليس ذلك وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل ودل ذلك على ان تعطل القلب عن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في حال العجز عن التغيير باليد واللسان

42
00:17:46.450 --> 00:18:02.800
يدل على ضعف الايمان بل قد خلا من الايمان لقوله صلى الله على الايمان الواجب لقوله صلى الله عليه وسلم وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل وهذا كسائر الاحاديث

43
00:18:03.100 --> 00:18:21.450
التي فيها نفي الايمان عن اصحاب الكبائر كما سيأتي في الفوائد وليس انه لا انه يخرج يكون كافرا ليس هذا هو المقصود انما المقصود انتفاء الايمان الواجب في في هذه الحال

44
00:18:22.300 --> 00:19:04.650
الحديث في جملة من من الفوائد الفائدة الاولى ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجب على الامة وجوبا عاما اذا رأوا المنكر وهو واجب كفائي في حال عدم شهوده لقول الله تعالى قلت لكم من منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم المفلحون

45
00:19:06.850 --> 00:19:33.500
من فوائد الحديث ان ازالة المنكر تغييره فرض كفاية لقوله فليغيره بيده ومعلوم ان الممكن قد يتغير بفعل واحد او بفعل اثنين او بفعل ثلاث او بفعل من يقومون بما يجب عليهم من التغيير

46
00:19:34.700 --> 00:20:01.250
فهو من الفروض الكفايات لان المقصود هو لان المقصود هو حصول المأمور به لا ان يكون ذلك من كل الامة وفيه من الفوائد ان هذه الشريعة جاءت كل خير للناس

47
00:20:05.750 --> 00:20:30.550
ومما جاءت به من الخير التعاون على ازالة المفاسد حيث جعل النبي صلى الله عليه وسلم ازالة المنكر فرضا على اهل الايمان وفيه من الفوائد اختلاف احكام التغيير فمنه ما هو واجب

48
00:20:30.800 --> 00:20:55.750
ومنه ما هو مستحب وهذا يختلف باختلاف المنكر ودرجته فان كان المنكر محرما كان تغييره واجبا وان كان مكروها فتغييره مستحب وفي من الفوائد ان يتغير المنكر كسائر الواجبات مقرون بالاستطاعة

49
00:20:59.550 --> 00:21:14.200
فهو مندرج في الاصل العام الذي ينتظم جميع ما امر الله تعالى به ورسوله فاتقوا الله ما استطعتم ما امرتكم به من امر فاتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه

50
00:21:14.250 --> 00:21:38.850
تنتهوا لقوله صلى الله عليه وسلم فمن لم يستطع فبلسانه من لم ومن لم يستطع فبقلبه الى اخر ما ذكر وبها ان اعلى درجات التغيير الازالة ازالة المنكر بالكلية واعداء اعلى درجات اعدامه

51
00:21:40.550 --> 00:22:13.000
ولذلك طلب اولا وفيها انه لا يصار الى ما بعد ذلك من المراتب الا في حال العجز لقوله فمن لم يستطع فبلسانه وفيه من الفوائد ان الشريعة امرت بما يزيل المنكر

52
00:22:16.050 --> 00:22:43.650
على وجه تام كامل ابتداء ففي حال عجز العجز عن ذلك يسار الى ما هو دونه مما يزيله بالكلية او مما يخففه وفيه من الفوائد ان ازالة المنكر باليد برضو كفاية

53
00:22:44.600 --> 00:23:09.900
على المستطيع وفيه من الفوائد ان التغيير باللسان من اوجه التغيير عندما يعجز الانسان عن التغيير باليد بقوله فليغيره بلسانه وهو المرتبة الثانية ولم يبين كيفية التغيير باليد ولا كيفية التغيير باللسان

54
00:23:09.950 --> 00:23:29.500
انما يرجع في ذلك الى ما تقتضيه المصلحة ففي اليد ففي اليد واللسان فالتغيير في كل صور باليد واللسان تراعى فيه المصالح والمفاسد. ويراعى فيه الرفق ما كان الرفق احسن

55
00:23:29.550 --> 00:23:43.850
واجدى لعموم قوله صلى الله عليه وسلم ما كان الرفق في شيء الا زانه ولا نزهة من شيء الا شانه من فوائد الحديث ان التغيير بالقلب ادنى المراتب ومن فوائد الحديث

56
00:23:44.150 --> 00:24:06.450
ان من لم يغير مع قدرته لا باللسان ولا بالقلب ولا باللي يدي ولا باللسان ولا بالقلب فان ذلك من كبائر الذنوب لقوله في حديث عبد الله بن مسعود وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل

57
00:24:07.550 --> 00:24:25.040
واما الحديث هنا فيدل ذلك على ضعف ايمان صاحبه. لقوله وذلك اضعف الايمان هذه جملة من الفوائد المتعلقة بالحديث والحديث فيه فوائد كثيرة نقتصر على هذا والله تعالى اعلم صلى الله وسلم على نبينا محمد