1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين قال الحافظ رحمه الله تعالى في كتاب العلو حديث كتبت كتب به الينا يحيى ابن ابي منصور انباءنا عبد القادر

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
الثقفي ابو عبد الله محمد ابن يعقوب. حدثنا الصنعاني حدثنا اسماعيل ابن عبيد حدثنا محمد ابن عن ابي عبد الرحيم عن زيد عن المنهال عن ابي عبيدة عن مسروق قال حدثنا عبد الله بن مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يجمع الله الاولين والاخرين

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
الميقات يوم معلوم اربعين سنة شاخصة ابصارهم الى السماء. ينتظرون فصل القضاء وينزل الله في ظل من الغمام من العرش الى الكرسي. ثم ينادي مناد ايها الناس من ربكم الذي خلقكم ورزقكم وامركم ان تعبدوه ولا تشركوا به شيئا. ان ان يولي كل ناس ما كان يتولى ويعبد في الدنيا. اليس ذلك عدل من ربكم

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
قالوا بلى فينطلقون فيتمثل منهم اشباه ما كانوا يعبدون. فمنهم من ينطلق الى الشمس ومنهم من ينطلق الى القمر والى الاوثان. ويتمثل لمن كان يعبد عيسى شيطان عيسى ومن كان يعبد عزير ومن شيطان عزير. ويقول محمد صلى الله عليه وسلم وامته فيتمثل الرب عز وجل لهم. فيأتيهم فيقول ما لكم لا تنطلقون كما انطلق

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
الناس فيقولون بيننا وبينه علامة. فاذا رأيناه عرفناه فيقول ما هي؟ فيقولون يكشف عن ساق. فعند ذلك يكشف عن ساقه فيخرون ظهورهم كخيص البقر يريدون السجود فلا يستطيعون ثم ثم يقولوا ارفعوا رؤوسكم فيعطيهم نورهم على قدر اعمالهم. الرب عز وجل امامهم وذكر

6
00:01:40.050 --> 00:02:00.050
الحديث روى بعض ابو سفيان الثوري وغيره وغيره عن سلمة ابن كثير عن ابي الزهراء عن ابن مسعود وفيفا يتمثل الله للخلق ثم يأتيهم في وهذا الحرف محفوظ في حديث ابي هريرة وابي سعيد وكان عبد العزيز ابن ماجه الماجشون يقول فيما نقله اسحاق ابن قبائي عنه وقيل له ان الله اجل

7
00:02:00.050 --> 00:02:20.050
ومن اجل ان يرى في هذه الصفة فقال يا احمق ان الله ليس يتغير عن عظمته ولكن عيناك يغيرهما حتى تراه كيف شاء. حديث احمد عبيد الله ابن عباس والشطوي حدثنا ابو العباس محمد بن سفيان الحناي حدثنا محمد بن عبد الرحيم والحسن ابن حماد قال حدثنا احمد ابن يونس عن سلمة الاحمر

8
00:02:20.050 --> 00:02:30.050
طبعا اشعة من طليق عن عبد الله ابن مسعود قال بين انا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ عليه حتى بلغت عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال يجلسني على العرش

9
00:02:30.050 --> 00:02:50.050
هذا حديث منكر لا يفرح به وسلمة هذا المتروك من حديث واشعث لم يلحق ابن مسعود. حديث يروى عن سعيد الجديري عن سيف السدوسي عن عبد الله بن سلامة قال اذا كان يوم القيامة جيء نبيكم صلى الله عليه وسلم فاقعدوا بين يدي الله على كرسيه. فقلت للجرير يا ابا مسعود اذا كان على كرسيه اليس هو معه؟ قال

10
00:02:50.050 --> 00:03:05.800
لكم هذا اقر حديث في الدنيا لعيني. هذا موقوف ولا يثبت اسناده حديث جويبر عن الضحاك عن ابن عباس في ذلك سيأتي وليس بصحيح ويروى مرفوعا وانما هذا شيء قاله المجاهد كما سيأتي فالله اعلم حديث

11
00:03:05.800 --> 00:03:25.800
قال النسائي في تفسير السجدة حدثنا ابراهيم ابن يعقوب حدثني محمد ابن الصباح حدثنا ابو عبيدة الحداد حدثنا اخبر ابن عدنان عن عن ابن جريج عن عطاء عن ابي ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بيده فقال يا ابا هريرة ان الله خلق السماوات والاراضين وما بينهما في ستة ايام ثم استوى على العرش يوم السابع وخلق التربة

12
00:03:25.800 --> 00:03:45.800
اليوم السبت والجبال يوم الاحد والشجرة يوم الاثنين والشر يوم الثلاثاء والنور ويوم الاربعاء والدواب يوم الخميس وادم يوم الجمعة باخر ساعة من النهار بعد العصر خلقه قوم اديم الارض باحمرها واسودها وطيبها وخبيثها من اجل ذلك جعل الله من ادم الطيب والخبيث. الاخ الاخضر وثقه ابن معين وقال ابو حاتم يكتب

13
00:03:45.800 --> 00:04:01.550
حديثه ولينه الازدي وحديثه في السنن الاربعة وهذا الحديث غريب من افراده حديث ابي بكر بن عياش عن ابي سعد البقال عن عكرمة عن ابن عباس ان اليهود اتت النبي صلى الله عليه وسلم فسألته عن خلق السماوات والارض فقال خلق الله الارض يوم الاحد

14
00:04:01.550 --> 00:04:16.000
الاثنين وخلق الجبال يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الشجر والماء والمدائن والعمران والخراب. قال الله تعالى ائنكم لتكفون بالذي خلق الارض في يومين الى قوله وقدم ترى فيها اصوات هاي في اربعة ايام فخلق يوم خميس السماء

15
00:04:16.050 --> 00:04:36.050
وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر والملائكة الى ثلاث ساعات بقينا فخلق في اول ساعة من اجال. وفي الثانية القى الافة على كل شيء مما ينتفع به مما مما ينتفع به الناس وفي الثالثة خلق ادم واسكنه الجنة وامر ابليس بالسجود له واخرجه منها في اخر ساعة ثم قالت اليهود ثم ماذا يا محمد؟ قال ثم استوى على العرش؟ قالوا

16
00:04:36.050 --> 00:04:56.050
قد اصبت لو اتممت قالوا ثم استراح فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وغضبا شديدا فنزلت وما مسنا من لغوب فاصبر فاصبر على ما يقولون. صححه ان ذلك والبقال قد ضاعفه ابنه معين النسائي. حديث الاعمش عن عن المسيب ابن رافعا تميم الطائي عن جابر ابن سمرة قال خرج الينا رسول الله رسول الله صلى الله

17
00:04:56.050 --> 00:05:17.300
وسلم فقال الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربهم؟ قالوا يا رسول الله وكيف تصف الملائكة عند ربهم؟ قال يتمون الصف المقدم ويتراصون في الصف اخرجه مسلم حديث اخبرناه ابو سعيد الزيتي بحلب. حدثنا عبد اللطيف ابن يوسف انبان عبد الحق ابن يوسف انبان علي ابن محمد. انبانا ابو الحسن الحمامي انبان عبد الباقي ابن قانع

18
00:05:17.300 --> 00:05:32.450
حدثنا ابراهيم ايضا وحدثنا محمد ابن كثير المصيصي حدثنا الاوزاعي عن ابن حبيش عن ابي ادريس عن معاذ ابن جبل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المتحابون في الله يظلهم الله في ظل في ظل عرشه يوم لا ظل الا ظله

19
00:05:32.700 --> 00:05:42.700
الصحيح ان ابا ادريس لم يشابه معاذا وقد ادرك حياته. حديث روح ابن عبادة حدثنا ابن ابي عروبة عن قتادة عن انس ان الربيعة بنت النور اتت النبي صلى الله عليه

20
00:05:42.700 --> 00:05:52.700
وكان ابنها الحارث ابن سراقة اصيب يوم بدر وقالت يا رسول الله اخبرني عن حارثة فان كان في الجنة احتسبت وصبرت وان كان لم يصب الجنة اجتهدت في البكاء فقال يا ام الحارثة

21
00:05:52.700 --> 00:06:12.700
انها جنان في الجنة وان ابنك اصاب الفردوس الاعلى والفردوس رب الجنة واوسطها افضلها يعني وفوقها عرش الرحمن عز وجل. قال ثابت عن انس خرج حارث يوم بدر النظارة لم يخرج لكتاب كان غلاما فجاءه سهم في نحره فقاتله الحديث. حديث عمرو بن سفيان القطيعي حدثنا الحسن بن ابي جعفر عن علي بن زيد عن سعيد

22
00:06:12.700 --> 00:06:22.700
بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اليتيم اذا بكى سجد عرش الرحمن ببكائه. فيقول الله لملائكته من ابكى عبدي وان اخذت اباه وباريته في التراب. فيكون

23
00:06:22.700 --> 00:06:42.700
ان ربنا اعلم به فيقول اشهدوا لمن ارضاه وارضيته يوم القيامة اسناده ضعيف. علي المقدسي امبان عمر ابن محمد امبان ابو بكر الانصاري ابو محمد الجوهري انبانا عبد الله بن موسى الهاشمي حدثنا الحسن بن طيب املاء حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا خلف بن خليفة عن حفص اخي انس عن انس قال

24
00:06:42.700 --> 00:06:52.700
كنت جالسا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحلقة جاء رجل فسلم فرد عليه. فلما جلس قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى. وقال النبي

25
00:06:52.700 --> 00:07:02.700
صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لقد ابتداها عشرة املاك كلهم حريص على ان يكتبوها فما دروا كيف يكتبونها حتى رفعوه الى ذي العزة فقال اكتبوها كما قال عبدي اخرجه

26
00:07:02.700 --> 00:07:24.750
انباني جماعتنا محمود ابن احمد العبدكوي انبان اسماعيل ابن محمد الحافظ انبانا رزق الله التميمي انبانا ابو الفضل عبد الواحد ابن عبد العزيز التميمي حدثنا محمد بن حسن الكوفي حدثنا محمد بن يوسف القرشي حدثنا ابو عتاب حدثنا مبارك بن فضالة حدثنا ثابت عن انس قال ترى رسول الله صلى الله عليه وسلم نارا يقودها الناس والحجارة وبين

27
00:07:24.750 --> 00:07:44.750
لديه رجل اسود فهتفه بالبكاء فنزل فنزل جبريل فقال من هذا؟ قال رجل الحبشة واثنى عليه. قال فان الله تعالى يقول وعزتي وجلالي وارتفاعي فوق عرشي لا تبكين لا تبكين عين عبد في الدنيا من خشيتي الا اكثرت ضحكها في الجنة. هذا الحديث بنقل موضوع والقرشي ليس ليس بثقة والكوفي لا اعرفه ولعله افته

28
00:07:44.750 --> 00:07:55.750
حديث ابراهيم طهمان عن موسى بن عقبة عن ابن من كذب عن جابر مرفوعا اذن لي ان احدث عن ملك من حملة العرش ما بين شحمة اذنه الى عاتقه مسيرة

29
00:07:55.750 --> 00:08:05.750
سبعمائة سنة اسناده صحيح حديث محمد ابن اسحاق عن الفضل ابن عيسى عن يزيد ابن عقاشي عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم روي لي في الحديث عن ملك اي ان قدميه لعلى

30
00:08:05.750 --> 00:08:25.750
السابعة ثم لقد خرج في الهوى ما بين السماء والارض حتى انتهى الى ان كان العرش فلهامته. لو ان الطير سخرة فيما بين اصله عنقه الى منتهى رأسه خفقت فيه سبعمائة عام قبل ان تقطعه الحديث. اسناده حديث معمر عن همام عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال يمين الله ملا لا يغيظ

31
00:08:25.750 --> 00:08:45.750
نفقة الليل والنهار ارأيتم ما انفقوا منذ خلق السماوات والارض فانه لم ينقص ما في يمينه وعرشه على الماء وبيده الاخرى القبض والميزان يخفض ويرفع متفق على ثبوته حديث هشام ابن عمار حدثنا صدقة ابن خالد حدثنا عثمان ابن ابي العاتقة عن علي ابن يزيد عن القاسم عن ابي امامة قال كان من اشد الناس تكريما

32
00:08:45.750 --> 00:09:05.750
رسول الله صلى الله عليه وسلم اكثرهم ردا عليه اليهود. فسألوه اي البقاع شر؟ فقال حتى اسأل صاحب جبريل. فجاءه فسأله فقال حتى اسأل ربي؟ قال فسأل ربه فقال بقاع اسواقها وخير بقاع مساجدها فهبط جبريل فقال يا محمد لقد دنوت من الله عز لقد دنوت من الله عز عز وجل دنوا ما دنوت مثله قط

33
00:09:05.750 --> 00:09:23.850
فكان بيني وبينه سبعون حجابا من النوم فقال ان شر البغاء اسواقها وخير البقاع مساجدها ليس اسناده القوي حديث عثمان ابن ابي شيبة حدثنا جرير عن اطاع المحارب ابن ديثار عن ابن عمر قال رجل يا رسول الله اي بقاع خير؟ قال لا ادري فاتاه جبريل فاسأله فقال لا ادري. فقال سل ربك

34
00:09:23.850 --> 00:09:33.850
قال ما نسأله عن شيء فانتفض انتفاضة كاد يصعق منها محمد صلى الله عليه وسلم. فلما صعد جبريل قال الله عز وجل سألك محمد اي البقاع خير؟ حدثوا ان خير

35
00:09:33.850 --> 00:09:43.850
خير بقاع المساجد وان شر بقاع الاسواق هذا حديث غريب صالح الاسناد. حديث الوليد بن المسلم بن مسلم حدثنا عبدالرحمن بن يزيد بنجاب وعبدالله بن زكريا. عن رجاء بن حيوة

36
00:09:43.850 --> 00:09:53.850
عن النواصي بن سمعان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان الله اذا اراد ان يأمر بامره تكلم به. واذا تكلم به اخذت السماء رجفة او قاد رعدة رعدة شديدة

37
00:09:53.850 --> 00:10:13.850
سمع بذلك اهل السماء صاعقوا فيخرون سجدا. فيكون اول من يرفع رأسه جبريل فيكلمه الله من وحي بما اراد. حديث عكرمة عكرمة عن ابي هريرة يبلغ به النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعا لقوله كانها سلسلة على صفوان اخرجه البخاري. اخبرني ابن علان كتابة ان بان حنبل

38
00:10:13.850 --> 00:10:23.850
هبة الله انبانا ابن المذهب انبانا القطيعي حدثنا عبد الله حدثنا ابي حدثنا عبد الرزاق حدثنا المعمر عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم

39
00:10:23.850 --> 00:10:36.500
قال ينزل ربنا عز وجل كل ليلة اذا مضى ثلث الليل الاول فيقول انا الملك من ذا الذي يسألني فاعطيه من ذا الذي يدعوني فاستجيب له من ذا الذي استغفروني فاغفر له فلا يزال كذلك

40
00:10:36.700 --> 00:10:50.900
اسناده قوي وقد الفته حديث النزول في جزء وذلك متواتر اقطع به. حديث عثمان ابن عمر ابن فارس حدثنا اسرائيل عن ابي اسحاق عن وهب عن عبد الله بن عمرو قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

41
00:10:51.100 --> 00:11:11.100
كفى بالمرء اثما ان ان يضيع ان يضيع من يقوت. ثم انشأ عبد الله يحدث عن الشمس قال انها اذا غربت صعدت الى السماء فسلمت وسجدت واستأذنت لها وباتت تجري فهي كذلك حتى يأتي عليها ليلة فتسلم فلا يقبل منها. وتسلم فلا يرد عليها وتستأذن فلا يؤذن لها فتلتمس

42
00:11:11.100 --> 00:11:31.100
يشفع لها فلا تجد. فتقول ان المشرق بعيد فلا يؤذن لها. فاذا طلع الفجر قيل لها اطلعي من مكانك فذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها. قال ابن منده اسناده صحيح حديث ابي اليمان انبانا شعيب حدثني ابي ابي حسين حدثني شهر بن حوشب عن ابي مالك الاشعري انهم بينما هم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم

43
00:11:31.100 --> 00:11:51.100
فذكروا قوما ليسوا بانبياء ولا شهداء يغبطهم النبيون بمقعدهم وقرب من الله يوم القيامة. ثم قال هم عباد الله من بلدان شتى وقبائل شتى من شعوب القبائل لم يكن بينهم ارحام يتواصلون بها ولا دون ان يتبادلونها تحابوا بروح الله يجعل الله لهم مناجر من نور ويجعل وجوههم نورا يوم القيامة

44
00:11:51.100 --> 00:12:11.100
قدام الرحمن يفزع الناس ولا يفزعون ويخاف الناس ولا يخافون. اسناده صالح اخرجه حميد ابن زنجوي في الترغيب عن ابي اليمان الحكم ابن نافع حديث مسلم ابن ابراهيم حدثنا صالح المري حدثنا ثابت عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله من علي فيما

45
00:12:11.100 --> 00:12:31.100
فيما من؟ اني اعطيتك فاتحة الكتاب وهي من كنوز عرشي قسمتها بيني وبينك نصفين صالح ضعيف الحديث. حديث ابي سلمة تبوذكي. حدثنا حماد عن حجاج الاسود عن شهر الحوشم ان رجلا قدم حمص فلقي رجلا فحدثه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول المتحابون في الله في ظل العرش يوم القيامة حج

46
00:12:31.100 --> 00:12:48.850
هذا يقال له زق العسل جائز الحديث ليس بالحجة. ومن ومن عقد ائمة السنة السلف والخلف ان نبينا صلى الله عليه وسلم عرج به السماوات العلى عند سدرة المنتهى فكان منها قاب قوسين او ادنى. وفرض الله حينئذ عليه الصلاة منها

47
00:12:49.850 --> 00:13:09.850
كان منه منه قال فكان منه قاب قوسين او ادنى وفرض الله حين اذ عليه الصلاة فنزل ومر على موسى فاخبره فقال اني قد خبرت الناس لك ان امتك لا تطيق خمسين صلاة فارجع الى ربك فسله التخفيف. واحاديث المعراج تقدم بعضها وهي طويلة مشهورة جمعها الحاج عبد الغني. رأيتها في جزئين

48
00:13:09.850 --> 00:13:29.850
فلو كان معراجه مناما ورقيه الى عند الى عند سدرة المنتهى في عالم السنة وغلبة الفكر كوقاع العارفين لما كان للمصطفى صلوات الله عليه بذلك كبير مزية على كثير من صالح امته. ولما قبض الحق معراجه ونوه بذكره بانه يقظة عيانا بقوله تعالى اذ يغشى السدرة ما يغشى ما

49
00:13:29.850 --> 00:13:46.700
زاغ البصر وما طغى قال حبر هذه الامة ابن عباس هي رؤيا عين رآها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فصل في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه ليلة اذن الاختلاف. فذهب جماعة من السلف الى انه رأى ربه عز وجل. وذهب اخرون كام المؤمنين

50
00:13:46.700 --> 00:14:06.700
عائشة رضي الله عنها وغيرها الى انه لم يره بعد وذهب طائفة الى السكوت والوقف وقال قوم رآه بعين قلبه. وقد ساق ابن خزيمة حديث ابي ذر قال يا رسول الله ارأيت ربك؟ فقال نور انا اراه وعد ابن خزيمة هذا منكرا. ثم قال والذي والذي عندي بهذا ما حدثنا ابن دار. حدثنا معاذ بن هشام

51
00:14:06.700 --> 00:14:26.700
ابي عن قتادة عن عن عبد الله ابن شقيق قال قلت لابي ذر لو رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم لسألته. قال عن اي شيء تسأله؟ قال كنت اسأله هل رأيت ربك؟ قال ابو ذر؟ قد سألته فقال رأيت نورا. قال ابن خزيمة فعلى هذا يكون معنى قوله ان اراه اين اراه

52
00:14:26.700 --> 00:14:46.700
كيف اراه؟ وانما ارى نورا. قلت هذا بعينه ينفي الرؤية حيث يقرر انما ارى نورا. قال ابن خزيمة فعائشة نفت ومن اثبت معه زيادة علم ونقل المروذي عن ابي عبد الله وسأله بما تدفع قول عائشة؟ قال يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت ربي فقال احمد في مسنده حدثنا اسود حدثنا حماد

53
00:14:46.700 --> 00:14:56.700
ام سلمة عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت ربي عز وجل اسناده قوي. وقال حجاج بن محمد عن ابن جريج اخبرني

54
00:14:56.700 --> 00:15:16.700
انه سمع ابن عباس يقول رأى محمدا محمدا رب رأى محمد ربه عز وجل مرتين. قال يحيى ابن سعيد الاموي حدثنا محمد ابن عمر عن في سنة متاع عن ابن عباس ولقد رآه نزلة اخرى قال دنى ربه عز وجل. قال يحيى ابن كثير العنبري حدثنا سلم

55
00:15:16.700 --> 00:15:26.700
سلم ابن جعفر عن الحكم ابن اذان عن عكرمة عن ابن عباس قال رواه محمد صلى الله عليه وسلم ربه عز وجل فقلت اليس يقول الله عز وجل لا تدركه الابصار

56
00:15:26.700 --> 00:15:46.700
قال ويحك اذا جاء بنوره الذي نوره قال وقال رأى محمد ربه عز وجل مرتين اخرجه الترمذي. اخبرنا احمد بن سلامة كتابة عن ابي مكارم اللبان انبانا ابو علي انبانا ابو نعيم حدثنا المخلاد حدثنا الخديمي حدثنا يحيى ابن كثير حدثنا عن سلم نحوه حدثنا الكديمي

57
00:15:47.950 --> 00:16:07.950
حدثنا يزيد ابن ابي حكيم حدثنا الحكم عن عكرمة عن ابن عباس قال رأى محمد محمد ربه فقلت لابن عباس اليس يقول الله عز وجل لا تدركوا الابصار قال اسكت لا ام لك انما ذلك اذا تجلى بنوره لم يقم لنوره شيء. اخرجه النسائي عن يزيد ابن سنان عن يزيد ابن ابي حكيم مختصرا. حديث

58
00:16:07.950 --> 00:16:17.950
في صالح كاتب الليث حدثني معاوية بن صالح عن سليم بن عامر ان ابا امامة حدثه قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد صلاة الصبح فقال اني رأيت رؤيا

59
00:16:17.950 --> 00:16:37.950
هي حق فاعقلوها. اتاني رجل فاخذ بيدي فاستتبعني حتى اتى جبلا وعرا فقال لي ارقه. فقلت لا استطيع فقال اني هناك ما جعلت كلما رفعت قدمي وضعتها على درجة حتى استوينا على سواء الجبل وانطلقنا فاذا نحن برجال ونساء مشققة اقدامهم قلت

60
00:16:37.950 --> 00:16:57.950
ما هؤلاء؟ قال هؤلاء يقولون ما لا يفعلون وذكر خبرا طويلا يقول فيه ثم رفعت رأسي فاذا ثلاثة نفر تحت العرش قلت ما هؤلاء؟ قال ابوك ابراهيم وموسى وعيسى وهم ينتظرونك اسناده جيد. رواه ابو اسماعيل الترمذي عن كاتب الليث وهو مريم بمعرفته ان شاء الله. اخبرني

61
00:16:57.950 --> 00:17:17.950
وعبدالله بن توأم وابنه المنجى وطائفة قالوا اخبرنا عن الحسين ابن ابي بكر ان بان ابو الوقت ان بان ابو الحسن المظهري امبان ابن حمويه انباءنا محمد بن يوسف حدثنا محمد بن اسماعيل قال حجاج حدثنا همام حدثنا قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يحبس المؤمنون يوم القيامة حتى

62
00:17:17.950 --> 00:17:37.500
يهم بذلك فيقولون لو استشفعنا الى ربنا عز وجل فيريح يريحنا من مكاننا فيأتون ادم عليه السلام وذكر الحديث قال فيأتون كيف استأذن على ربي عز وجل في داره؟ فاذا رأيته وقعت ساجدا. حديث الليث عن ابن الهاد عن عمرو عن انس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول

63
00:17:37.850 --> 00:17:57.850
اني الاول الناس ينشق الارض عنه جمجمتي يوم القيامة ولا فخر. واتي باب الجنة فاخر حلقته ويقول من هذا؟ فيقول انا محمد. ويفتحون لي كيف ادخل فاجد جبار مستقبلي فاسجد له؟ حديث ابي حيان التيمي عن ابي زرعة عن ابي هريرة قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بلحم فرفع

64
00:17:57.850 --> 00:18:17.850
اليه الذراع وكانت تعجبه فنهس منها نهسا فنهس منها ثم قال انا سيد الناس يوم القيامة وذكر الحديث الى ان قال وانطلق فآتي العرش فاقع يربي ثم يقال يا محمد ارفع رأسك سل تعطى واشفع تشفع ارفع رأسي فيقول امتي يا ربي امتي ويقول يا محمد ادخل من امتي

65
00:18:17.850 --> 00:18:27.850
امتك من لا حساب عليه من الباب الايمن من ابواب الجنة وهم شركاء الناس في الابواب والحديث. ومما يدل على ان الباري تبارك وتعالى عال على اشياء فوق عرشه المجيد

66
00:18:27.850 --> 00:18:51.350
غير حال في الامكنة قوله تعالى وسع كركم سوى السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم. وقال وهو العلي الكبير. وقال عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال. وقال سبح اسم ربك الاعلى. وقد امرنا النبي صلى الله نبينا صلى الله عليه وسلم ان نقول اذا سجدنا سبحان ربي الاعلى. وقال تعالى في وصف الشهداء احياء عند ربهم. وقال

67
00:18:51.350 --> 00:19:11.350
امرأة الفراغ ربي اني لي عندك بيتا في الجنة. وفي الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا لقومه فقال اكل طعامكم الابرار. وافطر عندكم الصائمون وصلت عليكم الملائكة ذكركم الله فيمن عنده. قال الله تعالى ان الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته وقال وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته. وفي صحيح

68
00:19:11.350 --> 00:19:31.350
مسلم حديث جابر ابن سمرة مرفوعة الا تصفون الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربهم يتمون الاول فالاول ويتراصون في الصف وفي صحيح مسلم من طريق من هرمز عن الاعرج عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج ادم وموسى عند ربهما وذكر الحديث. حديث عبد الصمد ابن عبد الوارث حدثنا ابي حدثنا

69
00:19:31.350 --> 00:19:51.300
محمد ابن جحادة عن سلمة ابن كهيد عن عمارة ابن عمير عن ابي موسى رضي الله عنه قال الكرسي موضع القدمين وله اطيط كأطيط رجل البيهقي في كتاب الاسماء والصفات وليس للاطيط مدخل في الصفات ابدا بل هو كاهتزاز العرش لموت سعد وكتفطر السماء يوم القيامة ونحو ذلك

70
00:19:51.700 --> 00:20:18.800
هادي الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين من ساق الامام الذهبي رحمه الله تعالى باسانيده ما يتعلق باثبات علو الله عز وجل وان الله سبحانه علي على عرشه فما زال يسوق الاسانيد والمتون الدالة على هذه المسألة التي اجمع عليها المسلمون

71
00:20:18.800 --> 00:20:37.600
واتفق عليه اهل السنة واتفق عليها النقل والعقل والفطرة. فذكر باسناده الى المنهال عن ابي عبيدة عن ابي سرور قال تحدثنا عبد الله بن مسعود رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يجمع الله الاولين والاخرين لميقات يوم معلوم اربعين سنة

72
00:20:37.700 --> 00:20:52.400
شاخصة ابصارهم الى السماء ينتظرون فصل القضاء. وينزل الله في ظلل من الغمام من العرش الى الكرسي ثم ينادي منادي اي ايها الناس الم ترضوا من ربكم الحديث قد مر بنا

73
00:20:52.500 --> 00:21:08.850
ان احاديث نزول الرب من العرش الى الكرسي انها حديث منكر ليست بثابتة واما نزول ربنا واتيانه لفصل القضاء ومجيءه لفصل القضاء فهذا محل اتفاق بين اهل السنة بين اهل السنة ولا ينازع في ذلك

74
00:21:08.850 --> 00:21:31.100
الا جهمي معطل اما اهل السنة فمتفقون على ان الله يجيء لفصل القضاء وينزل ربنا سبحانه وتعالى في عرصات يوم القيامة والشيء من هذا الخبر قوله وينزل الله فالنزول لا يكون الا من علو لا يكون الا من علو. اما انه يخلو العرش منه ويكون الى كرسيه فهذه جاءت الفاظ لكن

75
00:21:31.100 --> 00:21:50.550
فيه شيء من النكارة. قال ايضا وذكر ايضا هنا آآ في مسألة قال يقول الله يوم القيامة في نفس الحجر الذي ساقه هنا الم تر من ربكم الذي خلقكم ورزقكم وامركم ان تعبدوا ولا تشروا شيئا ان يولي كل ناس ما

76
00:21:50.550 --> 00:22:10.300
ان يتوائم كل ناس ما كان يتولى ويعوي الدنيا اليس ذلك عدلا تتبع كل امة ما كانت تعبد. فيتبع اليهود ويصور لهم عزرائيل يصور لهم عزير فيعبدونه ويتبعونه ويصوروا للنصارى عيسى عليه السلام فيتبعونه ويصور لاهل الطواغيت طواغيتهم ولاهل الاوثان

77
00:22:10.300 --> 00:22:32.050
اوثانهم حتى يتهافتون في نار جهنم. ثم يبقى هذه الامة ومن فيها من المنافقين. فيأتيهم ربنا سبحانه تعالى في صورة غير الصورة التي يعرفونها فيه. غير الصورة التي يعرفونها فيه من جهة جماله وجلاله وكماله سبحانه وتعالى. فاذا اتاهم بغير سلطان

78
00:22:32.050 --> 00:22:52.050
نعوذ بالله منك فيقاهل لكم بينك وبينه اية فيقول نعم في كشف الله عن ساقه وهو كشف حقيقي وهو اثبات صفة ساقي لله عز وجل وهذا مما قال به عامة اهل السنة ان من صفات الله اثبات صفة الساق له سبحانه وتعالى. فاذا

79
00:22:52.050 --> 00:23:08.850
كتب الله عن ساقه سجد له المؤمنون وعاد الظهور المنافقين كالطبق لا تنثني ولا تتحرك فيتبع المؤمنون عند ذلك ربه سبحانه وتعالى. وقد افاد ابن الماجسون هنا عندما سأله بعضهم

80
00:23:08.900 --> 00:23:23.300
وقيل وان الله اجل واعظم من ان يرى في هذه الصفة اي انه يرى في صغير صورته فقال رحمه الله تعالى ان الله ليس يغير يتغير عن عظمة  وانما ذلك ما يكون في اعين الخلق

81
00:23:23.350 --> 00:23:43.350
ولكن عيناك يغيرهما حتى حتى تراه حتى تراه كيف يشاء. اي ان الله يغير الصورة في اعين البشر. لانه يتغير هو سبحانه وتعالى بل له من الصورة اجملها واكملها واتمها سبحانه وتعالى. قال ايضا ثم ساق من طريق ابي من طريق احمد يونس عن سلمة

82
00:23:43.350 --> 00:24:06.650
الاحمر الاشعث اناشأ بطريقة قال بين انا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اقرأ عليه حتى بلغت عسى ان يبعثك ربك مقاما محمودا قال يجلسني على العرش وهذا الخبر هذا الخبر لا يصح بهذا الاسناد فان سلمة هذا متروك الحديث كما قال كما قال الذهبي وايضا اشعث هذا متروك واما

83
00:24:06.650 --> 00:24:19.900
اجلاس الرب على اجلاس محمد صلى الله عليه وسلم على على العرش مع ربه سبحانه وتعالى فقد فقد جاء ذاك عن بعض السلف قال جاء ذاك عن مجاهد وعن غيره وان تفسير قوله يبعثك مقاما محمودا

84
00:24:19.900 --> 00:24:39.900
ان الله يقعده على عرشه معه. وهذه منزلة خاصة برسولنا صلى الله عليه وسلم. وهذا شيء من وهذا من وهذا شيء من لرسولنا صلى الله عليه وسلم فان الله يقعده على عرش مع ربنا سبحانه وتعالى الا ان هذه هذا القعود وهذا الاجلاس جاء عن جاء

85
00:24:39.900 --> 00:24:58.100
عن مجاهد رحمه الله تعالى وجاء في احد ليس منها شيء صحيح وقد قال به بعض السلف وقال به بعض اهل السنة ان الله يجلسه حقيقة على عرشه وليس بذلك ما يستنكر ليس بذلك ما يستنكر من اجلاس الله لرسوله صلى الله عليه وسلم على عرشه معه

86
00:24:59.050 --> 00:25:10.550
قال ايضا هنا الاكل اسناد هذا لا يفرح به ثم سوى ثم ساق من طريق سعيد الجريري عن سيف السدوس عن عبد الله بن سلام وعبدالمسلم قال اذا كان يوم القيامة جيء بنبي

87
00:25:10.550 --> 00:25:28.200
صلى الله عليه وسلم فاقعد بين يدي الله على كرسيه فقلت لجريري يابس واذا كان على كرسيه ليس هو معه قال وبينكم هكذا هذا اقر هاك هاك لعله ويلكم هذا اقر حديث اقر حديث في الدنيا لعيني هذا اقر حديث

88
00:25:28.450 --> 00:25:44.900
بالدنيا لعيني. هذا الحديث لا يثبت اسناده منقطع. واسناده ضعيف بلاده ضعيف ومع ذلك نقول اما مسألة اجلاس النبي صلى الله عليه وسلم مع ربه وسلم على على العرش يجلسه الله الجنة لا

89
00:25:44.900 --> 00:25:57.250
ولكن ما ورد مرفوعا عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذاك فليس منه شيء صحيح بل كله منكر وآآ باطل وانما صح ذلك عن بعض السلف رحمهم الله تعالى

90
00:25:57.350 --> 00:26:20.950
ذكر ايضا الجويبر عن الظحاك ابن عباس في ذلك وهو خبر منكر. وجاء ايظا عن ابن وانما هذا شيء قاله. يقول الذهبي وسيأتي ويروى مرفوعا وانما فهذا شيء قاله مجاهد وهذا هو الصحيح انه محفوظ فقط عن مجاهد بن جبر رحمه الله تعالى اما عن النبي صلى الله عليه وسلم فليس منها شيء صحيح. ثم سأق من طريق

91
00:26:20.950 --> 00:26:33.850
يعقوب الجولجاني قائد محمد بن صباح ذا ابو عبيدة الحداد الاخضر ابن عجلان عن ابن جريج عن عطاء عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بيدي فقال يا ابا هريرة

92
00:26:34.850 --> 00:26:51.100
ان الله خلق السماوات والاراضين وبهم ستة ايام ثم استوى العرش يوم السابع وذكر انه خلق التربة يوم السبت والجبال يوم الاحد والشجر والاثنين الحديث. هذا الحديث فيه فيه اخذ ابن وهو ضعيف على الصحيح ويكتب حديثه. وهذا

93
00:26:51.100 --> 00:27:01.100
الحديث كما قال البخاري في تاريخه انه من قول كعب الاحبار لا من قول النبي صلى الله عليه وسلم وانما رواه ابو هريرة عن كعب الاحبار فاخطأ الرواة فجعلوه عن النبي صلى الله عليه

94
00:27:01.100 --> 00:27:11.950
سلم وفيه علتان علة من جهة متن وعلة من جهة اسناده اما الاسناد فهو كما ذكرت قبل قلع البخاري ان الصحيح من قول كعب الاحبار لا من قول النبي صلى الله عليه وسلم واما من جهة متنه فان

95
00:27:11.950 --> 00:27:31.950
انه مخالف لما في كتاب الله عز وجل فالله ذكر انه خلق السماوات والارض في ستة ايام. ويكون ذلك بابتداء يوم ابتداء الخلق يوم الاحد ولو كان ابتداء يوم السبت لكان خلقها في سبعة في سبعة ايام. وهذا وهذا ليس بصحيح فكل خبر يخالف القرآن

96
00:27:31.950 --> 00:27:55.050
فهو فهو باطل فهذا الخبر نقول هو خبر منكر وليس بصحيح ليس بصحيح ان الله ابتدأ الخلق يوم السبت وانما ابتدأ الخلق يوم الاحد والشاهد من هذا الحديث الشاهد آآ قوله ثم استوى على العرش ثم استوى على العرش يوم السابع وهذا كما ذكرت

97
00:27:55.100 --> 00:28:09.000
هو من جهة استوائي لا اشكال فيه. واما من جهة اليوم السابع فنقول هو منكر. لان الله استوى العرش بعدما خلق السماوات والارض على العرش في اليوم السادس لانه خلق خلق السونار في ستة في ستة ايام

98
00:28:09.100 --> 00:28:23.950
ثم ساق من طريق سعد ابي سعد البقال ابن عباس ان اليهود فسألته عن خلقه فقال خلق الله الارض يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الشجر والماء والمدائن والعمران والخراب. قال الله تعالى

99
00:28:23.950 --> 00:28:43.950
انكم ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين الى قوله وقدر فيها اقواتا في اربعة ايام. وخلق يوم الخميس السماء وخلق الجمعة نجوم الشمس والقمر الملائكة في ثلاث ساعات بقينا فخلق فيهم ساعة الاجال والثانية على كل شيء مما ينتبه الناس وفي الثالثة خلق ادم واسكنه الجنة ومضى

100
00:28:43.950 --> 00:28:56.300
ليس بالسجود له ثم ذكر انه ثم استوى على العرش قالوا قد اصبت لو اتممت قال ثم استراح فغضب النبي صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا. هذا الخبر نقول هو خبر منكر وابو سعيد البقال

101
00:28:56.300 --> 00:29:13.900
الحديث ولا يقبل حديثه وهذا الحديث من الاحاديث المنكرة التي استنكرت عليه. واليهود لعنهم الله يقول ان الله لما خلق واستراح ووضع قدمه على الاخرى وهذا من الباطل الذي نسبوه للنبي نسبوه لله عز وجل

102
00:29:14.050 --> 00:29:36.150
فان الله لم يمسه له ولا تعبد ولا اعياء سبحانه وتعالى. ثم ساق بالطريق الاعمش عن ابي المسيب عن تميم الطائي عن جابر بن سمرة قال لا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها او عند ربهم قالت كيف تصف؟ قال ترمون الصف المقدم ويتراصون في الصف اخرجه مسلم وهو

103
00:29:36.150 --> 00:29:56.150
قوله الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها؟ وعند ربها اي في العلوم وفي السماء. ثم ساق من طريق الاوزاعي ابن حبيش عن ابي ادريس الخولان عن معاذ قال يقول المتحابون في الله يظلهم الله في ظل عرشه يوم لا ظل الا الا ظله الا ظله

104
00:29:56.150 --> 00:30:08.500
الحديث اسناده ضعيف انقطاعه ثم ساق ايضا من طريقي والشاهد من قوله في ظل العرش والعرش اعلى المخلوقات والله فوق عرش مستوي سبحانه وتعالى ثم ساق من طريق قتادة عن انس ابن

105
00:30:08.500 --> 00:30:25.300
ان الربيع بنت النذر ان الرويب بنت النظرة اتى النبي صلى الله عليه وسلم وكان ابنها الحارث ابن سراقة اصيبه بدر فقالت يا رسول الله اخبرني عن حالك فان كان في الجنة احتسبت وصبرت الحديث ثم قال وسلم اهبلتي اجننتي؟ انها ليست جنة

106
00:30:25.300 --> 00:30:45.300
دام ان ابنك اصاب الفردوس الاعلى والفردوس ربو الجنة واوسطها اي ربو الجنة اعلاها واوسطها وافضلها وفوقها عرش هذا الحين اصلا في البخاري بلفظ يقارب هذا اللفظ يقارب هذا اللفظ والشاهد منه قوله وفوقها عرش الرحمن الذي هي الفردوس

107
00:30:45.300 --> 00:31:02.200
وقد اصاب حادثة ابن سراقة رضي الله تعالى عنه اصاب الفردوس الاعلى فهذا الحديث يدل على علو الله عز وجل وذكر ايضا حديث آآ وهو سراقة او حارثة خرج ناظر نظارة اي ممن ينظر

108
00:31:02.300 --> 00:31:16.100
للقتال وكان غلاما صغيرا رضي الله تعالى عنه ثم ساقه من طريق علي بن زيد بن جدعان عن عمر قال وسلم ان اليتيم اذا بكى ان اليتيم اذا بكى اهتز عرش الرحمن لبكائه وهذا حضر منكر

109
00:31:16.100 --> 00:31:32.550
فان فيه علل سعيد بن المسيب لم يدرك لم يسم من عمر. وكذلك علي بن زيد بن جدعان منكر الحديث ولكن يبقى ان الشاهد من قوله اهتز اهتز عرش الرحمن ففيه اثبات عرش الرحمن وان العرش هو على المخلوقات. اما اهتزاز العرش بكاء اليتيم

110
00:31:32.600 --> 00:31:42.600
فليس بصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم وليس في ذلك شيء محفوظ ليس لك شيء محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم. ثم ساق من طريق من طريق قتيبة عن خلف ابن

111
00:31:42.600 --> 00:31:56.800
انثاء عن حفص ابن انس ابن اخي انس عن انس قال كنت في الحلقة جاء رجل فسلم فرد ثم قال الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه كما يحب ربنا ويرضى الحديث

112
00:31:57.000 --> 00:32:14.700
فالشاهد من هذا الحديث قوله حتى رفعوها الى ذي العرش حتى رفعوها الى ذي العزة فقال اكتبوها كما قال كما قال عبدي وهذا اخرجه من واسناده لا بأس باسناده يحسن فان خلف ابن خلف وان كان قد اصابه اختلاط فيحسن حديثه هنا

113
00:32:15.500 --> 00:32:35.500
فهنا يذكر هنا يقول آآ حتى رفعوها الى ذي العزة حتى رفعوه الى ذي العزة فهو الشاهد من هذا الخبر وهو رفع هذه الكلمات العظيمات بركات وهي قوله الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. فهذا القول رفع الى الله عز وجل ففيه اثبات علو الله سبحانه وتعالى. ثم

114
00:32:35.500 --> 00:32:55.500
فساق بالطريق المبارك لفضالة حدد ثالث عن الاسماك رضي الله تعالى عنه ان الرسول امتلى قوله نارا وقودها الناس والحجارة وبين يديه رجل اسود البكاء فنزل جبريل فقال من هذا؟ قال رجل الحبشة واثنى عليه قال فان الله تعالى يقول وعزتي وجلالي والارتفاعي فوق عرشي لك لا تبكي

115
00:32:55.500 --> 00:33:11.150
العين لا تبكين عين عبدي في الدنيا من خشيتي الا اكثرت ضحكها في الدنيا. هذا حديث منكر وليس بصحيح ولكن الصحيح انها عين عين لا تمسهم النار بكت من خشية الله فان النار لا تمسها فان النار لا تمسها

116
00:33:12.300 --> 00:33:32.300
فالحيط ظعيف من فيه وبالكم فظالة ثم ساق ايظا من طريق ابن ابي طعمان عن موسى ابن عقبة عن جائع ابن عبد الله ان ان النبي قال فاذن لي اي اذن الله له ان يحدث عن ملك من حملة العرش ما بين شحمة اذنه الى عاتقه مسيرة سبع مئة عام وهذا حديث

117
00:33:32.300 --> 00:33:47.600
اسناده جيد ان سلم من علة ابراهيم موسى فقد تكلم بعضهم فيها. فالحديث ناده كما قال الاسناده صحيح فهو رجال وكلهم رجال كلهم ثقات ثم ساق من طريق الفضل بن عيسى عن يزيد الرقاشي

118
00:33:47.650 --> 00:34:00.850
انا الى سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قال اوذي في الحديث عن ملك ان قدميه لعلى الارض لعلى الارض السابعة ثم لقد خرج في الهوى ما بين السما والارض حتى انتهى الى ان كان عرش على هامته لو ان الطير سخرت

119
00:34:00.950 --> 00:34:19.800
فيما بين اصل عنقه الى منتهى رأسه خفقت فيه سبع مئة عام قبل ان تقطعه. وهذا حديث منكر واسناده ضعيف فيزيد الرقاش وهو منكر الحديث وفيه فظل معيشة وهو ضعيف. فالحي هذا اسناده ضعيف. لكن يبقى ان الشاهد ان العرش له حملة وانها وان

120
00:34:19.800 --> 00:34:39.800
الحملة على هذه الصفة العظيمة ثم ساق من طريق معمر عن همام عن ابي هريرة انه قال ان يد الله ملأ يمين الله ملأى لا يغيظها نفقة لان نفقة لا يغيظها نفقة الليل والنهار ارأيتم ما انفق قوله وعرشه على الماء وبيده الاخرى القبظ والميزان يخفظ ويرفع في اثبات العرش

121
00:34:39.800 --> 00:34:57.300
واذا ثبت العرش فان الله مستوي على عرشه واذا علمنا ان العرش فوق السماوات وهو فوق السماء السابعة فان فوقه ربنا سبحانه وتعالى ويدل على علو الله عز وجل ثم ساق من طريق ابنه يزيد ابن الهاني القاسم عن ابي امامة قال كان من اشد الناس كثيرا وسلم لليهود

122
00:34:58.500 --> 00:35:18.500
فسألوا اي البقاع الشر فقال حتى اسأل صاحبي جبريل فجاء وسأله فقال حتى اسأل ربي حتى اسأل ربي فقال فسل ربه فقال شر البقاع اسواق واخر البقاع مساجدها هبط جبريل هنا الشعر منه قوله انه صعد الى الله عز وجل وسأل ربه ثم هبط وهبوطه يكون من علو الى الى اسفل ففيه اثبات علو الله عز وجل

123
00:35:18.500 --> 00:35:28.500
وهذا الخبر بهذا الاسناد منكر لكن جاء في صحيح مسلم عن الشيء الذي سأل النبي عن ابي هريرة ان اسمه قال خير البقاع مساجدها وشر البقاع الاسواق وهو حديث صحيح ابي هريرة في صحيح

124
00:35:28.500 --> 00:35:43.700
مسلم اما اذا الخبر هو ضعيف ثم ساق من طريق جرير العطاء المحامي ابن عمر ان رجل قال سيد وقال خير قال لا ادري فاتى فسأله فقال لا ادري قال سل ربك قال ما نسأل عن شيء فانتفض انتفاضة

125
00:35:43.850 --> 00:36:03.850
كاد يصعق منها محمد صلى الله عليه وسلم فلما صعد جبريل قال الله سألك محمد اي البقاع خير فاخبره ان خير البقال من سوى النشر البقاع الاسواق وهذا اسناد وكما قال الذهبي غريب وهو اسناد لا بأس لكن يبقى فيه ان جرير رواه عن عطاء وعطاء اختلط وجد من روى عنه قبل الاختلاط والحديث

126
00:36:03.850 --> 00:36:20.500
محفوظ من حديث ابي هريرة لا من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه. ثم ساق من طريق رجاء ابن حيوان يقول ان الله اذا اراد ان يأمر بامر تكلم به فاذا تكلم باخذ السماء رجفة او قال رعدة شديدة فاذا سمع ذلك اهل السماء صعقوا

127
00:36:20.500 --> 00:36:37.300
يخرون سجدا فيكون من يرفع رأس جبال السلام الحديث ثم ساقه من طريق ابي هريرة عند البخاري ومسلم اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملك وشأنه ان الله يقضي الامر في السماء ويدل على علو الله عز وجل وانه في السماء سبحانه وتعالى ثم ساق

128
00:36:37.300 --> 00:36:47.300
اتصال على ابي سهيل عن ابي هريرة ينجو ربنا كل ليلة اذا مضى ثلث الليل الاول والصحيح انه اذا مضى ثلث الليل اذا بقي ثلث الليل الاخير اذا بقي ثلث

129
00:36:47.300 --> 00:36:57.300
الاخير انا الملك من ذا الذي يسألني فاعطي من ذا الذي يدعوك فاستجيب له؟ من ذا الذي يستغفر له؟ اما ذي رواية اذا مضى ثلث الليل الاول فهي غير محفوظ والمحفوظ

130
00:36:57.300 --> 00:37:11.150
اذا بقي ثلث الليل الاخير او اذا مضى ثلث الليل الاول مضى ثلثي الليل الاول وبقي الاخير نجى ربنا سبحانه وتعالى فهو ينزل في الثلث الاخير من الليل ثم ساق ايضا من حديث ابي اسحاق

131
00:37:11.400 --> 00:37:22.550
عن واحد ابن جرير عن جاد بن عبدالله الجابر اه من حديث وهب عن جابر عن عبد الله ابن عمر ابن عمر قال يقول كفى للمرأة اثما ان يضيع من يقوت

132
00:37:22.600 --> 00:37:39.750
ثم ينشأ بحدها للشمس قال ان اذا سلم فسلمت وسجدت واستأذنت فيؤذن لها وباتت تجدي فيها كذا حتى يأتي عليها ليلة فتسلم فلا يقبل منها وتسلم فلا يرد عليها وتستأذن فلا يؤذن لها فتلتمس من يشفع لها فلا تجد فتقول

133
00:37:40.950 --> 00:37:55.050
ان المشرق بعيد فلا يؤذن لها فاذا طلع الفجر قيل لها اطلعي اطلعي من مكانك فتخرجي من المغرب فذلك حين لا ينفع نفسا ايمانها حين ينفع نفسا ايمانها. وهذا الحديث

134
00:37:56.200 --> 00:38:08.100
جاء موقوف عن عبدالله بن عمرو قال ابن مجد انه قال جاء موقوفا واما لفظ الحديث متن الحديث فهو اصله في الصحيح عن ابي ذر رضي الله تعالى عن ابي ذر رضي الله تعالى عنه

135
00:38:09.450 --> 00:38:23.100
ثم ساق من طريق شاه بن حوشة بعد المالك الاشعري ان ذكر قوم ليسوا بالانبياء ولا شهداء يغبطهم النبيون بمقعدهم وقرب من الله يوم القيامة ثم قال هم عباد من الله

136
00:38:23.150 --> 00:38:39.550
من بلدان شتى وقبائل شتى من شعوب القبائل لم يكن بينهم ارحام يتواصوا بها ولا دنيا ذكر منها الشاب هذا قوله قوله رحمه الله تعالى بمقعدهم وقربهم من الله يوم القيامة

137
00:38:40.100 --> 00:38:52.550
وهذا هو الشاهد انهم يقربوا من الله عز وجل وقرب من الله اي علومهم وارتفاعهم حيث ان الله عز وجل بالعلو سبحانه وتعالى. وهذا اسناد لا بأس فيه شهر ابن حوشب وفيه ضعف

138
00:38:52.600 --> 00:39:10.700
مساقه من طريق صالح المري عن ثابت عن انس قال ان الله ان الله من علي فيما من اني اعطيتك فاتحة الكتاب هي كنز من كنوز عرش قسمته بينك وبين نصفين هذا الخبر اسناده اسناده ضعيف يشفيه صالح المرية وضعيف الحديث

139
00:39:10.850 --> 00:39:24.950
الحديث الذي بعده ذكر ايضا قصة ان رجلا قدم من حمص فلقي رجل فحدثه انه يقول المتحابون في الله في ظل العرش يوم القيامة وهذا حديث ضعيف ايضا واما اثبات الظل

140
00:39:24.950 --> 00:39:44.950
لله عز وجل فورد في الصحيح وكذلك ظل العرش جاء في احاديث عن بعض السلف اثبات ظل العرش وكذلك انه جاء في لفظ في ظل الله عز وجل بعد في ظل الله اي في كنفه ورعايته. ذكر بعد ذلك قال احاديث المعراج. احاديث المعراج متواترة عن رسولنا صلى الله عليه وسلم والله سبحانه

141
00:39:44.950 --> 00:40:04.100
تعالى اسرى بعبده الى المسجد الحرام ثم عرج به الى الى السماوات ثم عرج به الى السماوات وهذا محل اتفاق بين السلف الا لان اهل السنة يختلفون في مسألة الاسراء به والمعراج هل كان بروحه وجسده او بروحه فقط

142
00:40:04.150 --> 00:40:23.850
والذي عليه عامة اهل السنة ان الاسراء والمعراج كان في روحه وجسده ولم يكن بجسده ولم يكن بروحه فقط. وذلك ان المعجزة وآآ ما يستغرب وما يستنكر وما يتعجب منه الكفار المشركون ان

143
00:40:23.850 --> 00:40:44.900
وبه في ليلة ويعود الى مكة وهو في ليلة واحدة بل لم يمضي في ذلك الا ساعات اسري به من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى ثم عرج الى السماء حتى بلغ السماء السابعة ووصل الى الى ان خر باذن الله عز وجل حتى كلمه الله عز وجل وفرض عليه

144
00:40:44.900 --> 00:41:04.700
الى صلاة كل ذلك وفراش وفراشه لم يبرد صلى الله عليه وسلم اي ذهب وهو حار ورجع الى مكانه وهو وهو حار لم يبرد فهذا وجه الاعجاز هذا وجه الاعجاز ولو كان بروحه فان الروح تبلغ ما هو مثل ذلك في دقائق وفي لحظات فلا عجب فلا غرابة ولا عجب وانما كان

145
00:41:04.700 --> 00:41:23.750
الغرابة والعجب ان يسرى به بروحه وجسده واما لفظ انه اسري بروحه فهو لفظ منكر ليس بمحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم بل ان العبد لا يسمى عبد الا اذا جمع بين الروح وجه لقوله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده فلا يسمى عبدا الا اذا حوى الجسد

146
00:41:23.800 --> 00:41:42.250
الا اذا حاول الجهل والروح فهذا هو قول عامة اهل السنة وهو باتفاق متأخر من اهل السنة ان الاسراء كان بروحه وجسده صلى الله عليه وسلم. وانه بلغ السماوات السبع كما قال هنا. فكان منه اي من جبريل عليه السلام قاب قوسين او ادنى

147
00:41:42.250 --> 00:42:06.950
وفرض الله عليه حينئذ خمسين صلاة ثم اخبر باحاديث المعراج وهي متواترة جاء ذكرها في البخاري ومسلم وفي كتب المسانيد والسنن والمجامع في اثبات الاسراء والمعراج بنبينا صلى الله عليه وسلم. ثم ذكر فصلا في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه ليلة عيد. رؤية الرسول صلى الله عليه وسلم ربي وقع فيها خلاف

148
00:42:06.950 --> 00:42:25.450
بين اهل السنة على ثلاثة اقوال منهم من اثبت رؤيته بعيني رأسه ومنهم من نفى الرؤية مطلقا ومنهم من توقف في هذا ولم يقل ولم يقل بالرؤيا ولا عدمها. ومنهم من قال رآه بعيني قلبه اربعة اقوال لاهل السنة. والصحيح

149
00:42:25.450 --> 00:42:35.450
كل هذه الاقوال ما دلت عليه الادلة الكثيرة وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه كما قال صلى الله عليه وسلم في حديث ابي ذر قال هل رأيت ربك؟ قال

150
00:42:35.450 --> 00:42:53.600
نور انى اراه نور انا اراه وهي رواية صحيحة ولا يلتفت الى قول ابن خزيم باعلاله وتضعيف بل هي حديث صحيح رواه مسلم وهو وفي البخاري بلفظ اخر قال نور انى نور انى اراه نور انى نورا انا اراه

151
00:42:53.950 --> 00:43:16.000
فهذا الحديث في مسلم وهو يدل على لم يرى ربه وكذلك قالت عائشة رضي الله تعالى عنها ان لم يرى ربه واما من قال لو رآه بعيني فهذا ان كان يقصد المنام فقد ثبت ان قال رأيت ربي في احسن صورة فقد رآه بعين رأسه في المنام رؤية منامية اما رؤية في حال يقظة

152
00:43:16.000 --> 00:43:26.000
فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه في حال اليقظة وانما رأى نورا وانما رأى نورا. وقد قال صلى الله عليه وسلم اعلم انكم لن ترى ربكم حتى تموتوا فلا يرى العبد

153
00:43:26.000 --> 00:43:36.000
يحمد ربه وهو حي ما دام حيا الدنيا فانه لا يمكن ان يرى ربه سبحانه وتعالى فلا يراه الا بعد موته. اما رؤية المنام فقد ثبت وقال رأيت ربي في

154
00:43:36.000 --> 00:43:53.800
احسن صورة ومع ذلك انه رآه رؤية منامية لا رؤية عينية حقيقية وقول احمد انه رأى ربه واحتج بقول رأيت ربي يحمل هذا على الرعب من الهم الحقيقي. اما رؤية اليقظة ورؤية حال اسرائه

155
00:43:53.800 --> 00:44:11.450
فان الصحيح عند اهل السنة انه لم يرى ربه سبحانه وتعالى. ذكر هنا الاحياء الدالة على عدم رؤيته من ذلك ما رواه ابو ذر قال قل يا هل رأيت ربك؟ قال نور ان لا اراه. وعد ابن خزيمة منكر يقول الصحيح ليس منك بل هو صحيح

156
00:44:11.550 --> 00:44:31.550
مساق ايضا من طريق ابي آآ من طريق قتادة العبد الشقيق قال قلت ابي ذر لو سألته قال علي لو رأيت رسول الله لسألته قال ودر على اي شيء تسأله؟ قال قلت اسأله هل رأيت ربك؟ قال ابو ذر؟ قد سألته فقال رأيت نورا. ولكن لو رأى نورا حال بينه وبين رؤية الله

157
00:44:31.550 --> 00:44:44.850
عز وجل وقد قال ما لك ان ان الفاني لا يمكن ان يرى الباقي فاذا كان يوم القيامة اعطى الله عز وجل المؤمنين ابصارا لا تفنى حتى تستطيع ان ترى الذي لا يفنى

158
00:44:45.600 --> 00:45:02.900
ولذا قال ابن خزيمة قال فعلى هذا يكون معنى قولي ان لا اراه اي اين اراه وكيف اراه وانما ارى نورا وهذا الذي نفاه ابن خزيمة صار اليه هو معنى معنى قول ابن زر انه لم يرى ربه حقيقة كذلك عائشة لفت رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه واما ما نقل من

159
00:45:02.900 --> 00:45:19.200
انه قال سألت ابا عبد الله وفي قوله كيف تدفع قول عائشة؟ قال اقول رأيت رأيت نورا رأيت انه قال رأيت ربي ونحمل هذا الحديث انه قال رأيت ربي اي في منامه لا في يقظته صلى الله عليه وسلم

160
00:45:19.250 --> 00:45:34.950
ثم ساق من طريق حماد بن سلمة عن قتادة ابي بكر ابن عباس في قوله صلى الله عليه وسلم رأيت ربي عز وجل هذا الحديث جاء جاء جاء من حديث ابن عباس ابن جبل ومن حديث ابن ابي ابن ابي اوفى. وهذا كله في المنام وليس فيها شيء من في اليقظة

161
00:45:35.050 --> 00:45:47.450
ورد حمام سلمة عن قتادة فيها نكارة فيها نكارة وهي مما وهي مما يخطئ فيه رحمه الله تعالى ثم سأقوم طريق ابن جريج عن عطاء ابن عباس يقول رأى محمدا ربه عز وجل مرتين

162
00:45:47.500 --> 00:45:59.850
وهذي هذي مهلة مذهب العباس ولكن يحفي انه رآه ابن عباس يرى انه رآه بفؤاده وبقلبه ولم يره بعيني رأسه ثم ساقه من طريق محمد بن عمرو عن ابي سعد ابن عباس في قوله تعالى

163
00:45:59.850 --> 00:46:19.850
رآه لذة اخرى قال دنا ربه دنا ربه عز وجل. والصحيح ان الظمير عليه السلام فقد رآه مرتين عندما رآه انتهى ورآه لما تدنى فتدلى فكان قاب قوسين او ادنى الظمير هنا كله يعود على جبريل عليه السلام ولا يعود على ربنا سبحانه وتعالى

164
00:46:19.850 --> 00:46:39.750
واحييك محمد بن عمرو عن ابي سلمة فيه ضعف وهذا مما يوضعه به ثم ساق من طريق الحكم ابن عبار ابن عباس قال رأى محمد ربه عز وجل فقلت ليس الله يقول لا تدركوا الابصار قال ويحك اذا جاء بنوره الذي هو نوره الذي هو نوره قال وقال رأى

165
00:46:39.750 --> 00:46:56.350
الله عز وجل مرتين. هذا ايضا فيه الحكم بن عباد وفيه ضعف. والمحفوظ والمحفوظ والمحفوظ ان النبي صلى الله عليه وسلم يرى ربه بعيني رأسه وانما رآه بفؤاده وهي رؤية قلبية وهي رؤية منامية اما وهي حال اليقظة

166
00:46:56.350 --> 00:47:19.197
فليس بمحفوظة يسمى رأى ربه سبحانه وتعالى بل قال وهو الصادق المصدق رأيت نورا وفي رواية قال نورا فانى اراه نورا الا اراه. نقف على قوله آآ حديث الحي السالف الخمسون بعد المائتين. والله تعالى اعلم