1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
السلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المصنف رحمه الله تعالى باب في الايمان بصفات الله واسمائه. قال محمد واعلم ان اهل العلم بالله بما جاءت به انبياؤه ورسله يرون الجهل بما لم يخبر به تبارك وتعالى عن نفسه علما والعجز عم والعجز عما لم يدع

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
ايمانا وانهم انما ينتهون من وصفه بصفاته واسمائه الى حيث انتهى في كتابه وعلى لسان نبيه وقد قال وهو اصدق القارئ كل شيء كل شيء هالك الا وجهه. وقال قل اي شيء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم. وقال ويحذركم الله

3
00:00:40.250 --> 00:01:00.250
وقال فاذا سويته ونفخت فيه من روحي وقال فانك باعيننا وقال ولتصنع على عيني وقال وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسطة مبسوطتان وقال والارض جميعا قبضته يوم

4
00:01:00.250 --> 00:01:20.150
القيامة والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماء مطويات بيمينه. وقال انني معكما اسمع وارى. وقال وكل وكلم الله موسى تكليما وقال الله نور السماوات والارض وقال الله لا وقال الله

5
00:01:20.200 --> 00:01:53.200
يوم القيامة وقال والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسكريات والسماوات مطويات بيمينه. نعم  وقال انني معكما اسمع وارى وقال وكلم الله موسى تكليما وقال الله نور السماوات والارض وقال الله لا اله الا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم. وقال والاول والاخر والظاهر والباطن

6
00:01:53.200 --> 00:02:09.650
ومثل هذا في القرآن كثير فهو تبارك وتعالى نور السماوات والارض كما اخبر عن نفسه وله وجه ونفس وغير ذلك كما وصف به نفسه ويسمع ويرى ويتكلم الاول ولا شيء قبله

7
00:02:10.050 --> 00:02:37.250
والاخر والاخر الباقي الى غير نهاية لا شيء بعده. والظاهر العالي فوق كل شيء ما ماه احسن الله اليك. والظاهر العالي فوق كل شيء مما خلق. والباطن والباطن بطن علمه بخلقه تعالى وهو بكل شيء عليم. حي قيوم لا تأخذه سنة ولا نوم

8
00:02:37.600 --> 00:02:56.100
وحدثني احمد بن عبدالله بن سعيد بن الخطاب عن ابن وضاح قال حدثنا محمد سعيد بن ابي مريم قال حدثنا اسد اسد بن موسى قال حدثنا اشرس بن ربيع بن ربيعة قال حدثنا ابو ظلال انه دخل على انس بن مالك فقال

9
00:02:56.100 --> 00:03:12.700
له يا ابا ظلال متى اصبت في بصرك؟ قال لا لا اعقله قال افلا احدثك بما حدثني به نبي الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن ربه ان ان الله قال يا جبريل ما ثواب عبدي اذا

10
00:03:12.700 --> 00:03:35.050
فاخذت كلمته قال جبريل ربي لا اعلم الا ما علمتني. قال يا جبريل ثواب عبدي اذا اخذت كريمته النظر الى وجهي انتهى وحدثني وهبي عن ابن وظاح قال حدثنا يوسف بن عدي قال حدثنا بمعاوية عن لامش عن ابي صالح عن ابي هريرة

11
00:03:35.050 --> 00:03:51.050
او عن ابي سعيد الخدري عن النبي عليه الصلاة والسلام قال احتج ادم موسى فقال موسى يا ادم انت اسكنك الله الجنة ونفخ فيك من من روحه ثم ذكر الحديث. وحداد ابن اسحاق عن اس

12
00:03:51.050 --> 00:04:07.800
تلم عن يونس عن ابن وهب قال اخبرنا يزيد ابن عياض عن موسى ابن عقبة عن علي ابن حسين عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول وهو ساجد ثم ذكر الحديث وفي اخره

13
00:04:08.400 --> 00:04:28.400
انت كما اثنيت على نفسك وحددني اسحاق عن احمد ابن خالد عن ابن وضاح عن ابن ابي شيبة قال حدثنا عبد الله ابن بكر الشهمي قال حدثنا بشر بن نمير عن القاسم عن ابي امامة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خلق الله الخلق

14
00:04:28.400 --> 00:04:48.400
وقضى القضية واخذ ميثاق النبيين وعرشه على الماء فاخذ اهل اليمين بيمينه واهل الشمال بيده الاخرى او وكلتا يدي الرحمن يمين ثم ذكر الحديث. وحدثني اسحاق عن اسلم عن يونس عن ابن وهب قال حدثني ابو صخر عن

15
00:04:48.400 --> 00:05:03.750
عن صفوان ابن سليم قال حدثني رجال من الانصار ما منهم رجل الا حدثني عن ابيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه خرج عن بعض نسائه فاذا حلقت حلقة في المسجد

16
00:05:04.300 --> 00:05:24.350
ثم ذكر حديثا وفيه اني سألت ربي ان ان يدخل معي من امتي من من يقر من يقر به عيني الجنة من يقر به عيني الجنة فاعطاني سبعين الفا ثم ثم استزدته فزادني مع كل الف سبعين الفا ثم

17
00:05:24.350 --> 00:05:44.350
ارتزت فاشار الي بكفيه هكذا وهكذا فقال ابو بكر حسبنا يا رسول الله فقال عمر يا ابا بكر دعنا ندخل الجنة قال ابو بكر يا عمر وما وما تبقي حفنتان؟ من من حفنات من حفنات الله

18
00:05:45.100 --> 00:06:03.150
وما تبقي حفنتان من حسنات الله. احسن الله اليك. وما تبقي حفنتان من حفنات الله والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينك. نعم. الحمد لله. والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين

19
00:06:03.300 --> 00:06:23.300
اما بعد ذكر ابن ابي زملين رحمه الله تعالى في هذا الكتاب ما يتعلق بايات واحاديث الصفات. فالمراد بذلك ان مذهب اهل السنة والجماعة اذا مروا بنصوص الكتاب والسنة الدالة على صفات الله عز وجل انهم يؤمنون بها

20
00:06:23.300 --> 00:06:41.650
ويسلمون بها ويثبتونها لله عز وجل. وان الله عز وجل متصف بهذه الصفات التي اضافها لنفسه واثبتها سبحانه وتعالى فقال رحمه الله تعالى واعلم ان اهل العلم بالله وهم اهل السنة لان العلم علمان

21
00:06:41.850 --> 00:07:01.850
اهل العلم بالله ولا شك ان العلم بالله عز وجل هو اعظم العلم. لان العلم يشرف بشرف المعلوم ولا شك ان اشرف علم يتعلمه العبد ما بعلم الله عز وجل وهو علم باسمائه وصفاته وآآ افعاله سبحانه وتعالى لان ذلك يتعلق بربنا سبحانه وتعالى

22
00:07:01.850 --> 00:07:21.850
فسماهم اهل اهل علم الله عز وجل لانهم يعرفون الله باسمائه وصفاته وهذا هو مذهب اهل السنة والجماعة. ومراد باهل العلم هم علماء اهل السنة الذين اثبتوا لله محبته لنفسه. واثبتوا لله ما اثبتوا له رسوله رسوله صلى الله عليه وسلم

23
00:07:21.850 --> 00:07:37.850
قال رحمه الله العلم وبما جاءت به انبياؤه ورسله يرون الجهل بما لم وهذه القاعدة وفائدة بما لم يخبر به ربنا انا عن نفسي علما لان ما لم يخبر الله به عن نفسه

24
00:07:37.900 --> 00:07:57.900
فان الجهل به علم فان الجهل به علم فما لا فما لم يثبته الله لنفسه ولم يثبته له فليس من العلم اثباته لله عز وجل بل نقول جهلنا بهذه الصفة هو العلم بالله سبحانه وتعالى وهو من العلم الذي يرتضيه ربنا سبحانه وتعالى. وذلك ان مسائل الصفات مسائل مسائل توقيفية

25
00:07:57.900 --> 00:08:17.900
لا تضاف الى الله عز وجل الا بدليل ونص. فاذا لم يكن هناك دليل ونص على اثبات صلة الله عز وجل فاننا نجهل اثباتك الصفة. ولا يلزم من الجهل النفي لا يلزم من الجهل النفي الا اذا كانت تلك الصفة تتضمن نقصا اذا كان يقول النقص بين من فيها

26
00:08:17.900 --> 00:08:35.300
ونثبت انها لا تثني لله عز وجل لان الله عز وجل لا لان الله سبحانه وتعالى احد صمد صمديته تدل على كمال وسؤدده سبحانه وتعالى. وحي قيوم فكل ما خالف ونافى هذه الحياة وهذه القيومية وهذا

27
00:08:35.300 --> 00:08:55.300
فان نافذة فاننا ننفيه عن ربنا سبحانه وتعالى. واما ما لا ينافي كمالا وليس فيه نقص بوجه من الوجوه. ولكن النص لم عن الله عز وجل فهذا هو محل الخلاف بين اهل السنة. منهم من يثبته لله من باب من باب اولى. ومنهم من لا يثبته. ويقول نجهل

28
00:08:55.300 --> 00:09:10.550
ولا ننفيه. نجهل ذلك ولا ننفيه. فمراده فذلك هو العلم فان آآ يرون الجهل ما لم يخبره ربنا تعالى علما والعجز عما لم يدع والعجز عما لم يدع ما لم يدعو له ربنا سبحانه وتعالى ايمانا

29
00:09:10.550 --> 00:09:25.050
فما لم يأمرنا به وما لم وما لم يخبرنا به فاننا لا نفعله ولا ندعوا له وانما نحن انما نحن عبيد لله عز وجل اذا امر وننتهي اذا نهى سبحانه وتعالى

30
00:09:25.750 --> 00:09:45.750
ثم ذكر على ذلك بعض الايات الدالة على صفات الله فقال قوله تعالى كل شيء هالك الا وجهه. وفيه اثبات صفة الوجه لله عز وجل كذلك قوله تعالى آآ قل اي شيء اكبر شهادة قل الله شهيد بيني وبينكم ايضا في اثبات صفة الشهادة لله عز وجل كذلك يحذركم الله عز

31
00:09:45.750 --> 00:10:06.050
جل نفسه في اثبات صفة النفس لله سبحانه وتعالى كذلك قوله فاذا سويته ونفخت فيه من روحي هنا اثبات صلة الخلق لله عز وجل وصفة آآ ونفقت النفخ ايضا قد يثبت لله عز وجل لان الله اثبت نفخت مع ان الذي نفخ في جيبه

32
00:10:06.050 --> 00:10:26.050
فيها هو هو جبريل عليه السلام في قصة مريم. واما ادم فنفخ فيه ربنا سبحانه وتعالى ففي اثبات صفة النفخ لله عز وجل. كذلك صفة العين اهل السنة ان لله ان لله عز وجل عينين تليق بجلاله. وان جاءت وان جاءت مثنات وان جاءت مجموعة فانها عينان لا تزيد على ذلك عند

33
00:10:26.050 --> 00:10:46.050
الجماعة لقوله صلى الله عليه وسلم ان ربكم ليس باعور. فافاد ان له عينان سبحانه وتعالى. كذلك قول بل يداه مبسوطتان صفات اثبات صفة اليدين لله عز وجل وهما يدان يمين وكلتاهما يمين الله عز وجل والارض جميعا كمن ثم لك الادلة والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه

34
00:10:46.050 --> 00:11:06.050
ذلك قوله انني معكما اسمع وارى اثبات السمع والرؤيا لله عز وجل اثبات البصر لله عز وجل كذلك وكلم الله موسى تكليم اثبات الكلام لله عز وجل المقصود انه ساق النصوص الدالة على اثبات شيئا من صفات الله عز وجل مثل الحياة والقيومية والاول والاخر والظاء والباطن ثم فسر ذلك

35
00:11:06.050 --> 00:11:17.550
بما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم وقوله هو الاول فالله سبحانه وتعالى هو الاول ليس قبله شيء. كان الله ولا شيء غيره سبحانه وتعالى. وهو الاخر الذي ليس

36
00:11:17.550 --> 00:11:37.550
بعده شيء سبحانه وتعالى وهو الظاهر الذي هو فوق كل شيء وليس فوقه شيء وهو الباطن والمرور الباطن هنا الذي لا يخفى عليه شيء من خلقي سبحانه وتعالى. والله سبحانه وتعالى محيط بخلقه احاطة كاملة سبحانه وتعالى لا يخفى ولا يغيب

37
00:11:37.550 --> 00:11:54.500
احد عن احاطته سبحانه وتعالى. ثم ذكر الاحاديث ورد في ذلك لك حديث ابن ابي مريم عن اسد موسى عن ان اشرف الطبيعة عدة ابو ظلال انه دخل عليه فقال يا ابا ظلال متى؟ فقامته اصبت بصير فذكر الحديث وفيه

38
00:11:54.500 --> 00:12:04.500
قال يقول الله عز وجل ما ثواب عبدي اذا اخذت كلمته؟ قال جبريل ربي لا اعلم الا ما علمتني. قال يا جبريل ثواب عبدي اذا نظر الى وجهي. فيه افلاس

39
00:12:04.500 --> 00:12:24.500
النظر الى وجه الله وهذا الحديث اسناده اسناده ضعيف ويغني عن ذلك عن الصحيح الذي جاءت في اثبات رؤية الله عز وجل ما بين القوم وبين ان يروا ربهم الا نداء الكبرياء كما في صحيح مسلم. في هذا الحي وان كان الاسلام ضعيف اياه بالظلال وهو فيه ابو الضلال وهو ضعيف الحديث. نقول يغني عن هذا

40
00:12:24.500 --> 00:12:34.500
حديث وما بين القوم وبين ان يروا ربهم الا رداء الكلاب في اثبات رؤية وجه الله عز وجل وايات الوجه كثيرة كما مر بنا قبل قليل وكان في حديث النبي صلى الله عليه وسلم

41
00:12:34.500 --> 00:12:48.750
على اثبات وجه الله عز وجل. ثم ذكر ايضا حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة في احتجاج ابا موسى فقال يا انت الذي اسكنك الله الجنة وخلقك بيده ونفخ في ونفخ فيك من روحه في اثبات صفة اليد

42
00:12:48.750 --> 00:13:08.750
الله عز وجل وهذه دل عليها النصوص كثيرة وكذلك صفة النفخ وان الله نفخ في ادم اه نفخ في نفخ في رح ادم عليه عليه السلام هذي النفخة نفخة تليق بجلال الله سبحانه وتعالى لا نعلم كيفيتها لكن نثبت ان الله نفخ في آآ روح ادم او نفخ في جسد ادم

43
00:13:08.750 --> 00:13:35.850
الروح سبحانه وتعالى ثم ذكر بعد ذلك وحيث العاب الشريف صالح وفي الصحيح اسناده صحيح هذا هو في الصحيحين  قول اسحاق اسلم عن يونس عن ابن وهب قال اخبر ابن عياض عن موسى ابن عقبة عن علي ابن حسين عائشة ان ذكر انما

44
00:13:35.850 --> 00:13:45.850
انت كما افنيت على نفسك هذا الحديث باسناد انقطاع فعلي ابن الحسين لم يسمع من عائشة رضي الله تعالى عنها عائشة رضي الله تعالى عن ذلك كان لانه كان صغيرا

45
00:13:45.850 --> 00:13:55.850
ومع ذلك نقول الحديث اصله في مسلم الاصل في مسلم في سجود النبي وسلم ودعاءه انت كما اثنيت على نفسك باثبات صفة النفس لله عز وجل واصدق من ذلك قوله

46
00:13:55.850 --> 00:14:15.850
تعالى تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسي وقد ذكرنا ان النفس ان النفس غير الذات وانها صفة لا تجل تليق بجلاله سبحانه وتعالى فهي صفة من صفات الذات لا انها مرادفة لا انها مرادفة للذات سبحانه وتعالى. ثم ذكر حديث خلق الله الخلق

47
00:14:15.850 --> 00:14:35.850
واخذ ميثاق النبيين ثم ذكر حديث خلق الله الخلق وقظى القظية واخذ ميثاق النبيين على الماء فاخذ اهل اليمين بيمينه واخذ بيمينه اخذ اهل اليمين اهل اليمين بيمينه واهل الشمال بيده الاخرى وكلتا يدي ربي يمين. هذا حديث نادوا ايضا

48
00:14:35.850 --> 00:14:55.850
اسلاكه ضعيف اسناده ضعيف واسلاك معناه صحيح فان الله عز وجل لما خلق الخلق قال يا ادم اختر فاختفى قبض قبضتي ربنا سبحانه وتعالى فقال هؤلاء للجنة ولا ابالي وهؤلاء النار ولا ابالي. فالله قبض جميع اهل الجنة بيده اليمين وقبض جميع اهل النار بيده الاخرى سبحانه

49
00:14:55.850 --> 00:15:08.200
وتعالوا في يدي رب يمين فهو حي صحيح لكن هذا الاسناد ضعيف. هذا الاسناد ضعيف ولكن الله خلق الخلق قبض قبضتين قبضة لاهل الجن وقبضة لاهل النار فلا فيهم احد من غيرهم

50
00:15:08.700 --> 00:15:21.050
وهذا جر بعلم الله سبحانه وتعالى. ثم ذكر صفوان بن سليم باسناد فيه مقام فيه مجاهيل وفيه اني سألت ربي ان يخرجني عن امتي من من من من يقر به عيني

51
00:15:21.100 --> 00:15:41.100
فاعطاني سبعين الفا ثم اجتزت وهذا الحديث ضعيف لكن له طرق اخرى من طريق ابي امامة ومن حديث ايضا آآ سعد بن سعد الساعدي وفيها انه ان الله اعطاه يدخل معه الجنة مع كل الف سبعون الفا وثلاث حثيات من حثيات ربي. هذا جاء عند احمد اسناد صحيح وفيه ان

52
00:15:41.100 --> 00:16:01.100
ان الله سبحانه وتعالى يحثم ان الله له صفة انه صفة الحفظ بيديه سبحانه وتعالى فيخرج بيديه من الجنة ثلاث حصوات يدخل يخرج الله عز وجل من النار بيديه ثلاث حصوات وهؤلاء ممن ممن لم لم يستوجب الخلود الابدية في النار وهم اهل التوحيد

53
00:16:01.100 --> 00:16:10.400
اشياء من الاحاديث اثبات هذه الصفات. ففيه اثبات صفة اليدين والوجه والكلام كما سيأتي معنا باذن الله عز وجل والله اعلم