1
00:00:02.450 --> 00:00:22.450
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على الهادي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ويشرك بنا وبالحاضر رحمه الله تعالى ما جاء في الصيام خير ما جاء بالتعجيل

2
00:00:22.450 --> 00:00:53.400
قال  عن ابي هريرة ان اليهود يؤخرون. قال رحمه الله تعالى وما جاء  باب ما جاء على ما يستحب الفطر. قال حدثنا عثمان بشيبته قال حدثنا عبد الرحيم بن سليمان ومحمد الفضيل. حاولوا

3
00:00:53.400 --> 00:01:18.000
حدثنا محمد العاصم  ابنة سيرينا للرباب من رائح انت صنيع عن عمها سلمان ابن سلم اذا اقتل احدكم فليفطر على توضيه لم يجد فليفطر على ماء فانه طهور  قال رحمه الله ما جاء في فرض الصوم

4
00:01:18.150 --> 00:01:35.900
من الليل والخيار في الصوم. هل حدثنا بشيء؟ فقد حدثنا خالد بن مخرج خطوان عني سباحة عن اسحاق ابن حازم عبدالله بن ابي بكر بن عمرو بن حزم عن سعد بن علي بن عمر عن حفصة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا صيام لمن لم يبغضه

5
00:01:35.900 --> 00:01:48.600
لم يفرضه من الليل قال حدثنا يسمعون موسى قال حدثنا شريك عن طلحة ابن يحيى عن مجاهد عن عائشة قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هل عندكم شيء؟ فنقول لا

6
00:01:48.600 --> 00:02:08.600
فيقول اني صائم فيقيم على صومه ثم يهدي لنا شيئا. بل فيفطر ثم يهدى لنا شيئا فيفطر قالت فربما صام وافطر قلت كيف ذا؟ قالت انما مثل هذا لا مثل الذي يخرج بصدقة فيعطي بعض

7
00:02:08.600 --> 00:02:37.050
ويمسك بعضها رحمه الله تعالى وما جاء في الرجل يصبح ذنوبا وهو يريد الصيام  قال سمعت ابا هريرة يقول لا ورب الكعبة ما انا قلت من اصبح وهو جنب فليفطر. محمد صلى الله عليه وسلم قال

8
00:02:37.050 --> 00:02:57.050
حدثنا محمد الفضيل عن مطرف عن الشافعي عن عائشة قال فيؤذنوا بالصلاة سوف ينتسب امره الى تحدر الماء من رأسه ثم يخرج فاسمع صوته في صلاة الفجر قال المطر قلت لي عامر في رمضان قال

9
00:02:57.050 --> 00:03:36.900
قال ومضال وغيره محمد قال حدثنا قال ثم يغتسل ويتم صومه  الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين قال باب ما جاء في الغيبة  هاي بابا جاء في تعجيل الافطار

10
00:03:37.300 --> 00:03:59.050
ذكر ابن ماجة تعالى في هذا الباب احاديث تدل على تدل على سنة تعجيل افطار والافطار عند اهل السنة الافطار عند اهل السنة تعجيله سنة وعلى هذا اتفاق وعلى هذا اتفاق اهل السنة. ان من السنة

11
00:03:59.450 --> 00:04:22.050
ان يبادر بالافطار والا يؤخره فمن علامات اهل السنة التبكير بالافطار خلافا للمبتدعة الروافض ومن وافقهم لا يفطرون حتى تشتبك النجوم اما اهل السنة فيرون من السنة تعجيل الافطار. اذا اقبل الليل منها هنا وادبر النهار منها هنا

12
00:04:22.150 --> 00:04:37.400
فقد افطر الصائم اذا سقط حاجب الشمس افطر الصائم فالنبي اخبر ان الامة لا تزال بخير ما عجلت الافطار ذكر حديث عبد العزيز ابي حازم عن ابيه عن سهل ابن سعد الساعدي

13
00:04:37.600 --> 00:04:57.500
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يزال الناس بخير ما عجلوا ما عجلوا الافطار. والحديث في الصحيح في رواه البخاري وكذلك مسلم جاء في الصحيحين من حديث سهل بن سعد الساعد رضي الله تعالى عنه

14
00:04:57.950 --> 00:05:17.650
فهو يدل على ان السنة تعجيل الافطار والا يؤخره حتى تشترك النجوم. حتى اذا لم يجد ما يأكل فانه ينوي الافطار والافطار ولذا قال بعض العلماء ان الليل ليس محلا للصيام. وان بمجرد ان تسقط

15
00:05:17.900 --> 00:05:32.550
الشمس فانه افطر شاء الاذى. وقل للراجح ان الوصال السحر جائز فلو ان يواصل السحر. قال حدثنا ابو بكر بن شعيب احد بشر عن محمد ابن عمر عن ابي هريرة قال

16
00:05:32.850 --> 00:05:54.350
لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر عجلوا ما عجلوا الفطر فان عجلوا الفطرة فان فان اليهود يؤخرون هذا الحديث ايضا لا يجو الناس بخير ما عجلوا الفطر ثم اتبع بقوله عجلوا الفطر عجلوا الفطر

17
00:05:55.700 --> 00:06:15.700
وجاء في لفظ عند ابي داود بنفس الاسناد لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر لان اليهود والنصارى يؤخرون. اذا بتعجيل الفطر مخالفة لليهود ومخالف للنصارى ومخالف لاهل البدع

18
00:06:16.400 --> 00:06:41.200
ولا شك ان المقاصد الشريعة مخالفة اهل الكتاب ومقاصدي السنة ايضا مخالفة اهل البدع فعلى هذا يقال من السنة تعجيل الفطر مخالفة لليهود والنصارى واما لفظة عجلوا الفطرة فان اليهود يؤخرون هذه اللفظة عجلوا الفطر

19
00:06:43.000 --> 00:06:58.200
ليست في سنن داوود ليست عند ابي داوود فقد رواها خالد الواسط يعني محمد بن عمرو ولم يذكر هذه اللفظة وهنا رواها ابن حنبل فذكرها وجاء عند الترمذي ايضا من طريق

20
00:07:02.100 --> 00:07:15.600
من طريق الزهري بسبب ابي هريرة لا يزال الناس قال الله عز وجل ان احب عبادي لي اعجلهم فطرا. ان احب عبادي لي اعجلهم فطرا هذي اللفظة فيها قرة بن عبد الرحمن بن حيويين وفيه ظعف

21
00:07:18.300 --> 00:07:37.850
وجاء من طريقه عند احمد بن طريق قبرة ايضا مثله رواه يزيد عن محمد عن ابي سلمة عن ابي هريرة قال لا يزال الدين ظاهرا ما عجل الناس الفطر ان اليهود والنصارى يؤخرون اذا لفظة عجل الفطرة

22
00:07:38.050 --> 00:08:01.350
هذه  هذه بها جاءت من طريقي محمد بالشرك. وقد رواه يزيد ابن هارون ورواه ايضا من ورواه ايضا آآ قلنا قبل قليل من خالد واسطي ولا بيذكر هذه اللفظة ولا شك ان الرواة يزيد وخالد اصح من رواية محمد بشر

23
00:08:01.650 --> 00:08:22.050
فعلى هذا يقال لفظة عجلوا الفطرة هذي فيها شذوذ والحديث اسناده جيد ثم قال باب ما جاء على ما يستحب الفطر اي على اي شيء يستحب الفطر ذكر حديث عن عاصم الاحول عن حفصة بنت سيرين

24
00:08:22.250 --> 00:08:43.800
عن الرباب ام الرايح بنت صليع عن عمها سلمان بن عامر قال وسلم اذا افطر احدكم فليفطر على تمر فان لم يجد فعلى ما فان لم يجد فليحسوا فلم يجد فريضة على ماء فانه طهور. الحديث اسناده لا بأس به. فيه

25
00:08:44.150 --> 00:09:05.150
فيه الرباب ام الرائح هذه تكلم بعضهم بالجهة لكنها  لا بأس بها وقد وقع في هذا الحديث اختلاف وقع من الحديث اختلاف من جهة ذكر الرباب من عدم ذكرها فالرباب هذه لم يرو عنها غير حفصة

26
00:09:05.750 --> 00:09:31.250
وقد ذكر ابن حبان في الثقات والاصل في النساء المتقدمات في زمن التابعين الاصل فيهن انهن ثقات وقد روى شعبة العاصم الحفصة عن عن عن سلمان ربيعة طواه شبه هشام بن حسان ايضا

27
00:09:31.300 --> 00:09:50.800
وخالد الحداع عنده ايضا فروياه الان حفصة عن الرباب عن سلمان بن عمر. ورواه غيرهم عن هشام المحامي رواه احمد جعفر وكذلك حمام مسعدة ويوسف بن يعقوب وحمام بن زيد

28
00:09:50.950 --> 00:10:05.400
وروح ابن عبادة كله بعد هشام ابن حسان عن حفصة عن الرباب عن عمه سلمان ابن عم موقوفا يعني فيه بعدة ادلة الاولى اولا قالوا الرباب هذي فيها جهالة لكن كما ذكرت

29
00:10:05.750 --> 00:10:31.300
الاصل في النساء في ذلك في القرن لو انهن ثقات العلة الثانية الاختلاف مرة تذكر رباب ومرة لا تذكر رواه شعبة عن عاصم الاحول عن حفصة ولم يذكر الرباب ورواه شعبان عن هشام بن حسان عن حفصة

30
00:10:31.650 --> 00:10:53.250
عن الرباب عن سلمان واختلف للعلة الثالثة اي شيء؟ الاختلاف بين الرفع والوقف والصحيح في هذا الحديث الصحيح انه مرفوع انه مرفوع وايضا تزداد لا بأس به قال الخطيب بغدادي

31
00:10:54.100 --> 00:11:07.550
عند ذكر الله وسلم فيه لم يسمحه شاب من حفصة بنت سيرين وان من سمعه من عاصم بن سليمان الاحول عنها وان الرفع مدرج في حديث الذي رواه عن هشام عن حفصة

32
00:11:07.800 --> 00:11:19.700
بمعنى ان الصواب فيما رواه هشام ابن حسان عن حفصة ليس فيه ذكر النبي صلى الله عليه وسلم وانما اخذه هشام بن حسان مرفوعا من طريق من من طريق عاصم الاحول

33
00:11:19.850 --> 00:11:36.000
من طريق عاصم الاحول تاني هشام لم يسمح حفصة مرفوعة. عندما سمي وقوفا وانما سمع موقوفا مرفوعا من حديث عاصم الاحول عن حفصة عن الرباب. على كل حال هذه ليست علة

34
00:11:36.150 --> 00:11:53.450
يعل بها الخبر بل يقول خبر صحيح اسناد جيد هو يدل على ان السنة اذا افطر اذا افطر المسلم يفطر على تمرات وقد اخرج الترمذي من طريق سعيد بن عامر عن شعبة عن عبد العزيز بن صهيب عن انس

35
00:11:54.150 --> 00:12:12.050
ان النبي قال في طاعته لكن هذه العلة هذا الحديث لا يعرف مروي عن شعبة الا من طريق سعيد بن عابر والمحفوظ انه من طريق الشعبة العاصمة الاحول عن حفصة عن الرباب عسى ابن عامر

36
00:12:12.100 --> 00:12:31.800
هذا هو الصحيح المحفوظ. اما رواية شعبة هذا خطأ والحيث له ايضا شاهد اخر من طريقي ثابت عن جابر سليمان عن ثابت عن انس يفتح رطبات فان لم يجد فتبارك فان لم يكن حسا حسوات الماء من طريق الضبعي

37
00:12:32.150 --> 00:12:46.850
عن ثابت عن انس وهذا ايضا اسناد لا بأس به وايهما يقدم التمر والرطب؟ نقول يقدم ما وافق الزمان فان كان الزمان الزمان رطب فالافضل يفطر على الرطب. وان كان الزمان زمان تمر

38
00:12:47.050 --> 00:13:03.650
فلا يتكلف الرطب ليفطر عليها لا يتكلف الرطب ليفطر عليها بل لا يقال من السنة في هذا المقام ان يفتح رطب لانها ليس وقتها والاصح والمناسب ان يفطر في كل وقت ما يناسبه

39
00:13:03.700 --> 00:13:19.900
فالتمر في وقت التمر تورطها في وقت الرطب. هناك ما يصلح للشتاء والصيف كما يسمى ما يسمى هذا الذي يؤخذ اه مثل يعني بس انه ايش؟ نفتل هذا او ما يسمى

40
00:13:20.050 --> 00:13:38.250
الذي يؤكل يؤكل يابسا ورطبا هذا هو الصحيح قد قال الترمذي ذكر الترمذي ذلك الترمذي ذكر اذا قال انه يفطر بحسب الزمان في الشتاء التمر في الصيف  بالشتاء التو في صيف الرطب

41
00:13:39.200 --> 00:13:52.850
ها لا لا يراعي الوقت ما كان وقت تمر فالسنة يقطع التمر. يجمع معه الماء احسن اليك. يعني يفطر على الماء؟ مع الماء مع التمر. ما في بأس. حتى لو افطرت يعني

42
00:13:52.950 --> 00:14:02.950
لو اكل التمر والماء فلا حرج. اصاب السنة. يعني بعضهم يقول لا لا تأكل شيء قبل التمر. نقول نعم صحيح. بل لو اكلت تمر وماء في نفس الوقت لا حرج

43
00:14:02.950 --> 00:14:20.450
اصبت السلم فان لم يجد لكن لماذا يقدم التمر لانه دماء لانه اصح للانسان يعني بمجرد ان يأكل هذا التمر او هذه الرطبات ينشط مباشرة لانها مواد سكرية فيتغذى الجسد. بخلاف الماء

44
00:14:21.000 --> 00:14:36.600
ثم ذكر باب ما جاء فرض الصوم من الليل والخيار في الصوم. ذكر حديث القطواني عن اسحاق ابن حازم عن عبيد الله بكر عن سالم عن ابن عمر عن حفصة رضي الله تعالى عنها

45
00:14:37.150 --> 00:14:52.100
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صيام لمن لم يفرظه من الليل هذا الحديث وقع فيه اختلاف ايضا بين رفعه ووقفه وبين هل هو من حديث حفصة او من حديث ابن عمر رضي الله تعالى عنه

46
00:14:52.600 --> 00:15:16.950
والحديث الحديث ثابت موقوف لا اشكال فيه الحي الثابت بالوقوف فقد رواه قال ابو داوود رواه الليث واسحاق ابن حازم عن عبدالله بكر وقفوا على حفصة معمر الزبيدي وابن عيينة ويونس اليه كلهم على الزهري. يعني روى هذا الحديث

47
00:15:17.400 --> 00:15:39.600
الزهري فوقفه على حفصة ورواه الليث واسحاق ابن حازم عن عبدالله بكر اه عن ابن شهاب ورفعه ولا شك ان رواية معمر والزبيدي وابن عيين ويونس هي المقدمة فيقال الراجح في هذا الحديث الوقف

48
00:15:39.700 --> 00:16:05.900
ولكن مع وقفه يقال فيه عندنا حكم الرفع ان له حكم الرفع  كالصيام الواجب لا يصح الا بتبييت النية من الليل. لا يصح الا بتبييت النية من الليل وعل هذا الحديث خادمة لقطوا لهذا ممن اخرجه البخاري. خادم مخضر القطواني هذا من اخرج له البخاري

49
00:16:06.250 --> 00:16:21.150
وقد تكلم به العلماء وتكلم فيه احمد والصحيح ان اصح روايته ما رواه عن اهل المدينة خاصة عن شوية بلال التيمي هو الصحيح وما رواه غيره عن غيره ففيه ضعف

50
00:16:21.600 --> 00:16:43.050
والحديث محفوظ من طريق اسحاق ابن حازم من غير طريقه فقد توبع في رفع فقد توبع خادمه القطواني لكن وقع الخلاف في رفعه ووقفه وقد صوب وقفه النسائي والدار قطني

51
00:16:44.200 --> 00:17:09.350
وغير واحد ان الصواب وقفه لكن يقال مع وقفه له حكم الرفع له حكم الرفع وقد رواه يونس الزبيدي وكذلك بعبر وكذلك ايضا اه ابن عيينة عن الزهري موقوف وهذا هو الاصح

52
00:17:10.900 --> 00:17:25.050
واخرجه الوقود الذي طارق عبيد الله ابن عمر العمري وكذلك ايضا من طريق معمر اسحاق عن الزهري عن سائر ابيه عن حفصة واخرجه كذلك من طريق معمر ومن طريق سفيان

53
00:17:25.200 --> 00:17:40.000
عن الزول عن حمزة بن عبد الله العمر عن ابيه عن حفصة وايضا آآ فالحديث طرقه الصحيح منها موقوفة على حفصة رضي الله تعالى عنه لكن له حكم حكم الرفع

54
00:17:40.400 --> 00:17:53.500
تلاصي لمن لم يفض من الليل اختلف العلماء في قولا صيام فمنهم من عمم هذا اللفظ واجعله في الفرظ والنفي فقال لا يصح صيام مطلقا الا بنية. حتى عممه في النفي

55
00:17:54.150 --> 00:18:11.650
والاصل ان النفل خرج بحديث اخر خرج بحيث عائشة رضي الله تعالى عنها الذي رواه الشريك عبدالطلح بن يحيى المجاهد عن عائشة ان النبي قال اني صائم. اني جاء في رواية اني اذا صائم. لما سأل عن الطعام ولم يجده

56
00:18:11.800 --> 00:18:31.850
قال اني اذا صائم فبيت النية من النهار من النهار وايضا النبي لما كان صائما فافطر فحديث شريك عن طلحة ابن يحيى عن مجاهد عن عائشة هذا فيه شريك ابن عبد الله ابن اخي في شريك لكن الحديث

57
00:18:32.450 --> 00:18:48.050
جاء من طريقه في صحيح مسلم من طريق عبد الواحد بن زياد عن طلحة بن يحيى عبيد الله عائشة بنت طلعت وعائشة يصوم ذات يوم يا عايش هل عندكم شيء؟ وقالت فقلت يا رسول الله ما عندها شيء. قال فاني صائم

58
00:18:49.700 --> 00:19:34.900
الحديث والحديث مداره على طلحة بن يحيى الحديث قد تكلم به الحفاظ تكلم فيه الحفاظ اه فمنهم من قال انه منكر الحديث منكر الحديث قال إنك ترجمته   قال فيه لم يكن القوي

59
00:19:35.500 --> 00:19:52.900
وقال فيه ايضا في الرواية ثقة وقال البخاري منكر الحديث قال ابو حاتم حسن الحديث صحيح الحديث وقال احمد طرحه احب الي من بريد ابن البردة برويد رويحي من تراكيب

60
00:19:53.400 --> 00:20:12.200
وطالع حدث بحيث عصفور من عصافير الجنة وقالوا لصاحبه قال ايضا تقال نسائي صالحة قالوا ليس بالقوي وقال الدار ان كان ثقة وقال كان يخطئ ابن حبان قال انه يخطئ. على كل حال

61
00:20:12.350 --> 00:20:26.450
قد تكلم به العلم وقد اخرج له مسلم في صحيحه فما وافق الثقات فحديث يقبل وما خالف فيعل به. فالحديث صحيح ويدل على النبي صلى الله عليه وسلم انشأ الصيام بعد سؤاله عن الطعام

62
00:20:26.700 --> 00:20:43.950
فلو وجد الطعام لا اكل يوجد طعم الاكل فدل هذا ان صيام النفل يجوز فيه الصيام للنهار ولا يشترط فيه تبييت المئة من الليل خلافا لمذهب المالكي وهناك من وسع فقال حتى الفرد لا يشترط له نية

63
00:20:44.250 --> 00:20:59.450
بل لو صام رمضان وهو لم ينوي صيامه كتب له صيام رمضان. والراجح ان ما كان فرضا او في حكم الفرض فلا بد من تبييت النية له. صيام نذر صيام واجب صيام فرض

64
00:20:59.550 --> 00:21:13.500
حتى صيام القضاء يجب عليه ان يبيت النية من الليل. اما صيام التطوع فيجوز ان يصوم الى النهار مطلقا. ومتى يصوم؟ منهم من قال ما لم تزل الشمس ومنهم من قال

65
00:21:13.550 --> 00:21:28.250
ما لم يأكل شيء والصواب انه ما دام لم يأكل شيء ولو بعد ولو قبيل غروب الشمس فانه يسمى صايب ولا حرج في ذلك شهر رمضان يكفي خاصية نية واحدة حتى يقطعها بيفطر

66
00:21:28.600 --> 00:21:40.700
حتى يقطع بسفر فيفطر فيجدد النية بس اصلا النية ما يحتاج النية تحتاج النية قرية العلم. اذا علم الانسان ما قدر يفعل هذه نيته ولا شك انه سيجعل ان غدا رمضان

67
00:21:40.900 --> 00:21:58.750
قال له سيصوم فالنية صيامه  ثم قال احدهم شيبة عن دينار عن يحيى بن جعدة عن عبدالله بن عمرو القاري سمعت ابا هريرة يقول لا ورب لا ورب الكعبة ما انا قلت من اصبح وهو جنب فليفطر

68
00:21:59.050 --> 00:22:19.250
محمد صلى الله عليه وسلم قاله هذا كان في اول الامر كان ممن اصبح جنبا لزمه القضاء لزمه القضاء ثم نصح ثم نسخ هذا الحكم نسخ هذا الحكم واصبح من اصبح بغير جماع فصومه صحيح

69
00:22:20.250 --> 00:22:39.300
من اصبح جبن يعني اصبح جنب من احتلال او اصبح جنب من جماع قبل فرضه الصيام فلا يضره ذلك فاذا كان الانسان امسك وهو جنب فصومه صحيح واذا احتل في اثناء صيامه فصومه صحيح

70
00:22:39.500 --> 00:22:55.450
في اتفاق الائمة الاربعة وعليه عامة العلماء كان هناك قول قديم ان من افتى من اصبح جنبا ان عليه القضاء قال بذلك ابو هريرة رضي الله تعالى عنه ثم رجع عنه رضي الله تعالى عنه لما انكرت عليه

71
00:22:55.950 --> 00:23:13.900
عائشة وام سلمة انه كان يصبح جنبا ويتم ويتم صيامه صلى الله عليه وسلم قال حديث عن مطرف عن الشافعي المسبوق عن عائشة قالت كان يبيت يبيت جنبا فيأتيه بلال فيؤذنه بالصلاة فيقوم فيغتسل فافضل

72
00:23:14.000 --> 00:23:31.400
تحضر الماء من رأسه ثم يخرج فاسمع صوته في صلاة الفجر هذا من جماع اي جامعة ولم يغتسل حتى جاءه بلال كان النبي يبيت جنبا فيأتيه بلال فيؤذنه بالصلاة فيقوم فيغتسل

73
00:23:32.050 --> 00:24:03.100
فيقول فيغتسل فانظر الى تحدل ما من رأسه قال قلت نعم في رمضان قال رمضان وغيره سواء هذا الحديث اختلف فيه على على الشعبي وقدره من اوجه المتطرف والحديث مشهور من طريق جاء من طريق القاسم ومن طريق عطاء ومن طريق الاسود من طريق الاكوان

74
00:24:03.700 --> 00:24:26.600
قال هي ولكن ومولى كلهم عن عائشة وقد اعل البخاري واتى باسحاق هذي الاسود عن عائشة انه كان يصبح جنبا من غير احتدام ثم يغتسل وقد عله  ورجح ان هذا خطأ وان الصواب

75
00:24:26.750 --> 00:24:45.450
انه كان اذا اذا اراد ينام ماذا يفعل؟ يتوضأ هذا هو المحفوظ اما قول هنا انه قال كان يبيت جنبا فيأتيه بلال فيؤذنه بالصلاة يحمل على انه يبيت جنبا مع انه لم يغتسل لكنه

76
00:24:45.600 --> 00:25:04.650
توضأ واما رواية لم يمس ماء فهذه منكرة وذكر انه وقع فيه خلاف في هذا الحديث ابتكر انه وقع فيه اختلاف هذا الحديث عن الشعبي ذكر انه في مسند احمد

77
00:25:04.700 --> 00:26:12.850
الطاقم الحيوي الأستاذ احمد طاقم خمسة وعشرين الف وستمية وخمسة وسبعين خلاف في والحديث الشعبي  مئة وسبعين   بنتك؟ اربعة وعشرين الف وسبع مئة وواحد   لفظه عندك لفظة  شوف عفان قال حدثنا ابو عوان عن المطرف عن عامر

78
00:26:13.600 --> 00:26:28.250
عن عائشة انها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ليبيت في الغد فيأتيه بلال صلاة الغداة فيقوم فيغتسل واني لانظر الى الماء الحجر في الجن مشايخ اسمع قراءته لصلاة الارداف

79
00:26:28.300 --> 00:26:54.900
ثم يظل صائما قال مطرح قمت بعامل في رمضان قال سواء عليه كذا. نعم    والحديث صحيح وهذا سند اختلف فيه عن  شيقول تم. بس يقتلوا بهالشعب علته. نعم علته اختلاف على الشعبي

80
00:26:57.300 --> 00:27:35.550
انا عند احمد في رمضان قال وفي رمظان في رمضان قال سواء عليه اربعة وعشرين الف وسبع مئة وواحد وتسعين  البرنامج. هم تسعة  لفظه عندك  ايه يبيت جنوبا اه كانت انك الرسول صلى الله عليه وسلم لا يبيت جنبا نعم

81
00:27:35.900 --> 00:28:15.000
ايه ده؟ رقم خمسة وعشرين ستة وعشرين الف الحين الساعة وحدة تختفي على بخمسة وعشرين الف   خمسة وعشرين الف ست مئة عندك  قبل في خمسة وعشرين الف واربع مئة ثلاث مئة وخمسة وسبعين

82
00:28:16.950 --> 00:29:02.650
شوف هذا  تا بيت لا بيت ها الشعبية عن عبدالرحمن علته هل الشعبي الحارث مرته يقول عن المسروق. نعم ومرة يقول      في هذا القطاع وهو حسن صالح حدثنا زهير عن ابي

83
00:29:02.750 --> 00:29:35.250
ها اشكال بل يقال اخطأ فيه ابو اسحاق وللصواب انه ما قال ابراهيم عن الاسود عن عائشة ان كان ينام قالت نعم يتوضأ ليس تبسما لما اسحاق هذه خطأ رواه بالمعنى

84
00:29:35.300 --> 00:29:55.450
من يريد ويبتسم   وهي لا في بعض الفاظ من غير ما استمعنا  المقصود اللي رواه احمد في المسند ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج الى الصلاة ورأسه يقتل. هم

85
00:29:56.000 --> 00:30:32.700
مم   ماشي الحديث هذا رقم خمسة وعشرين شوف والماء الحديث فيه علة وهو الاختلاف والاضطراب على الشعب مرة الحارث بهذا الاضطراب ومعناه صحيح اصله الصحيح ان عائشة لكن الاشكال هنا يبيت جنبا فيأتيه بلال فيؤذنه بالصلاة

86
00:30:33.350 --> 00:31:24.250
ويقوف ويغتسل كأنظر الى تحضر الماء من رأسه ثم يخرج فاسمع صوته في صلاة الفجر في صلاة الفجر هذا جنبا العطاء العايشة وللشعب ان عايشه فيه حديث اخر حديث قال حدثنا علي ابن حنبل عن عبيد الله عدنان ام سلمة عن رجل يصبح جنوبه جنب

87
00:31:24.550 --> 00:31:43.900
قالت لم يصبح جنوب من الوقاع لا من الاحتلام ثم يغتسل ويتم صومه فله حالتان ممن يجامع وينام ويصبح وهو على جنابته فصومه صحيح. نعم واما ان ينام هو على على آآ طهارة

88
00:31:44.200 --> 00:32:00.000
ثم يجني في اثناء نومه فصومه ايضا صحيح وسواء اجنبي في اثناء اجنب في اثناء صومه باحتلام او دخل بالصيام وهو على جنابة فلا فليس من شروط الصيام الطهر للحد الاكبر

89
00:32:00.600 --> 00:32:11.350
والله اعلم  حيث يبدأ حديث ابي مسلم الصحيح هو البخار بسيط الله اعلم