1
00:00:00.300 --> 00:00:23.350
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب القنوت في صلاة الصبح اخبرنا قتيبة قال حدثنا حماد عن ايوب عن ابن سيرين ان انس ابن مالك سئل هل قالت

2
00:00:23.350 --> 00:00:43.350
الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الصبح قال نعم فقيل له قبل الركوع او بعده. قال بعد الركوع اخبرنا اسماعيل ابن مسعود قال بشر بن المفضل عن يونس عن ابن سيرين قال حدثنا بعض من صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح. فلما قال سمع الله لمن حمده في

3
00:00:43.350 --> 00:00:56.400
احاديث ثانية قام هنيهة اخبرنا محمد بن منصور قال حدثنا سفيان قال حفظناه من الزور عن سعيد ابي هريرة رضي الله عنه قال لما رفع رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه الى ركعتين

4
00:00:56.400 --> 00:01:16.400
التالية من صلاة الصبح قال اللهم انجي الوليد ابن الوليد وسلمة ابن هشام وعياش ابن ابي ربيعة والمستضعفين بمكة اللهم اشد وطأتك على واجعلها عليهم سنين كسنين يوسف. اخبرنا عمرو بن عثمان قال حدثنا بقية عن ابن حمزة قال حدثني محمد

5
00:01:16.400 --> 00:01:36.400
تحدثني سعيد بن المسيب وابو سلمة بن وابو سلمة بن عبدالرحمن ان ابا هريرة كان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يدعو في الصلاة حين يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ثم يقول وهو قائم قبل ان يسجد. اللهم انجي الوليد ابن الوليد وسلامة ابناء هشام

6
00:01:36.400 --> 00:02:01.450
ابن ابي ربيعة والمستضعفين من المؤمنين. اللهم اشد وطأتك على مضر واجعلها عليهم كاسري يوسف. ثم يقول الله اكبر فيسجد وضاحية يومئذ مخالفون لرسول الله صلى الله عليه وسلم باب القنوت في صلاة الظهر اخبرنا سليمان بن سهم البلخي قال حدثنا النبض قال اخبرنا هشام عن يحيى عن ابي سلمة عن ابي هريرة

7
00:02:01.450 --> 00:02:21.450
قال لاقربن لكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فكان ابو هريرة يقنت في الركعة الاخرة من صلاة الظهر وصلاة العشاء الى اخره وصلاة الصبح بعدما يقول سمع الله لمن حمده فيدعو للمؤمنين ويلعن الكفرة باب القنوت في صلاة المغرب. اخبرنا عبيد الله بن

8
00:02:21.450 --> 00:02:41.450
عن عبدالرحمن عن سفيان وشعبة عن عمرو بن مرة. حوى اخبرنا عمرو بن علي. قال حدثنا يحيى عن شعبة وسفيان قال عمرو بن عن ابن ابي ليلى عن البراهم عازب ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقنت بالصبح والمغرب وقال عبيد الله

9
00:02:41.450 --> 00:03:01.450
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم باب اللعن في القنوت اخبرنا محمد بن المثنى قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن قتادة هشام عن قتادة عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وان اتشهرا قال شعبة لعن رجالا وقال هشام يدعو على

10
00:03:01.450 --> 00:03:16.150
احياء منها احياء العرب ثم تركه بعد الركوع هذا قول هشام وقال شعبة عن قتادة عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال تجارا يلعن رعلا يلعن رعلا وذكوان ولحية

11
00:03:16.600 --> 00:03:36.600
باب لعن المنافقين في القنوت. اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق. قال حدثنا معمر عن الزور عن سالم عن ابي انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين رفع رأسه من صلاة الصبح من الركعة الآخرة قال اللهم العن فلانا وفلانا يدعو على ناس من المنافقين

12
00:03:36.600 --> 00:03:56.600
قيل فانزل الله عز وجل ليس لك من الامر شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. باب ترك اخبرنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا معاذ بن هشام قال حدثني ابي عن قتادة عن انس ابن مالك ان رسول الله صلى الله عليه

13
00:03:56.600 --> 00:04:16.600
وسلم قناة شهرا قناة شهرا يدعو على حي من احياء العرب ثم تركه. اخبرنا قتيبة عن خلف عن ابي ما لك الاشجعي عن ابيه قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يقنت وصليت خلف ابي بكر فلم يقنت وصليت خلف عمر رضي الله عنه فلم

14
00:04:16.600 --> 00:04:39.450
وصليت خلف عثمان رضي الله عنه فلم يقنط وصليت خلف علي رضي الله عنه فلم يقنت ثم قال يا بني انها باب وتقل بقى الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد

15
00:04:39.450 --> 00:05:03.800
قال الامام النسائي رحمه الله تعالى باب القنوت لصلاة الصبح. اي قنوت النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة الصبح وهل قنوته كان على وجه الدوام او كان وقتا ثم تركك. ذكر في ذلك قال حدثنا قتيبة ابن سعيد

16
00:05:03.950 --> 00:05:19.750
حدثنا حماد وابن زيد الايوب عن ابن سيرين ان انس بن مالك رضي الله تعالى عنه سئل هل قنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في صلاة الصبح قال نعم فقيل له قبل الركوع او بعده؟ قال بعد الركوع

17
00:05:20.350 --> 00:05:32.400
ثم رواه ايضا يونس عن ابن سيرين يوسف ابن عبيد عن ابن سيرين قال حدثني بعض من صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة فلما قال سمع الله لمن حمده في الركعة

18
00:05:32.400 --> 00:05:59.750
الاقامة هنيئة وحديث انس هذا السابق وفي الصحيحين رواه البخاري ومسلم وكذلك الذي بعده اسناده صحيح قد رواه اهل السنن واسناده صحيح ثم قال حدثنا محمد منصور سفيان قال حفظناه من الزهري عن سعيد عن ابي هريرة

19
00:05:59.750 --> 00:06:16.800
قال اما سلم رأس من الركعة الثانية من صلاة الصبح قال اللهم انجي الوليد ابن الوليد. وسلمة ابن هشام وعياش ابن ابي ربيعة مكة اللهم اشدد على بدر واجعلها عليهم سنين كسنين يوسف. ثم رواه من طريق سعيد ايضا

20
00:06:17.000 --> 00:06:37.700
في الحديث آآ بقية عن ابن ابي حمزة قال احد ابو محمد  قال حدثني سعيد المسيب وابو سلمة ابن عبدالرحمن ان ابا هريرة رضي الله تعالى عنه حدثه الحديث. والحيص في البخاري في الحديث البخاري

21
00:06:37.700 --> 00:06:57.700
على الله تعالى عنه. وفيه وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا بعد الركعة الثامنة الصبح دعا اناس من رعي وذكوان. ثم ذكر ايضا من طريق شكر ايضا من طريق ذكره فقال كان يقول بعدما يرفع

22
00:06:57.700 --> 00:07:17.700
يقول اللهم انجي الوليد من الوليد وسبب ابن هشام وعياش ابن ربيعة للمؤمنين. اللهم اشدد وطأتك على مضرر واجعلها عليهم سيدي يوسف ثم ثم يقول الله اكبر فيسجد وضاحية مضر يومئذ مخالفون لرسول الله صلى الله عليه وسلم. هذا القنوت

23
00:07:17.700 --> 00:07:41.050
اختاتي اهل العلم على على اقوال. منهم من يرى ان هذا يسمى بقنوت صلاة الصبح وان النبي صلى الله عليه وسلم ما زال يقنت فيه حتى مات واكدوا هذا القنوت بل منهم من اوجبه. قالوا يجب ان يقنت في كل صلاة صبح. ومن ترك القنوت متعمدا او ناسيا

24
00:07:41.200 --> 00:08:02.500
انه يسجد له السهو وذهب جماهير اهل العلم الى ان القنوت هذا هو قنوت نازلة. يقنت فيه اذا نزل المسلمين نازلة. اذا نزل نازلة قالت والنبي صلى الله عليه وسلم عندما قنت على هؤلاء قنت يدعو على اناس من كفار قريش

25
00:08:02.900 --> 00:08:27.550
وقالت يدعو لاناس مستضعفين في مكة. وقالت يدعو على بعض القبائل فلكل حادثة واقعة او حدث ونازلة وقعت المسلمين دعا النبي صلى الله عليه وسلم لاجلها فلما اخذ الوليد بن الوليد وسابه هشام وعياش رضيع دعا النبي صلى الله عليه وسلم لهم لما مسوا من العذاب في مكة

26
00:08:27.750 --> 00:08:48.350
فلما قتل القراء دعا له النبي صلى الله عليه وسلم شهرا وودعا على كفار قريش ايضا عندما عذبوا المسلمين الذين هم في مكة فهذا هذا الحديث تدل على انه يشرع عند وجود النازلة ان يقنت الامام ويقنت المسلمون معه في

27
00:08:48.350 --> 00:09:06.450
صلاة الصبح والصحيح ايضا من اقوال العلم ان هذا القنوت ليس خاصا بالامام الاعظم وليس خاصا بالمسجد الاكبر او المسجد الجامع لان هناك ممن يرى ان القنوت ان لم يكون للامام الاعظم في الجامع الاعظم في البلد

28
00:09:06.750 --> 00:09:24.950
والصحيح ان القنوت يشرع كروت بناز يشرع في صلاة في صلاة الجماعة بل والمنفرد في صلاته المنفذ يجوز له ان يقنت ولو كان في بيته ولو كان لوحده يجوز ان يقنت اذا كانت هناك نازلة

29
00:09:25.200 --> 00:09:39.500
ويكون ايضا في المسجد الاعظم ويكون في في جميع مساجد المسلمين وليس في تخصيص بالجامع الاعظم ما يحتج به الا فعل النبي صلى الله عليه وسلم. والنبي يقول صلوا كما رأيتموني

30
00:09:39.600 --> 00:09:59.400
اصلي فقول صلوا كما رأيتم اصلي يدل على انه يقنت يقنت في يقنت راسه لكل لكل احد اذا هذا هو الصحيح من قول العلم ان قنوت النازلة يشرع عند وجوده. هناك من يمنع من لا يرى القنوت ابدا. لكن هذا القول قول ضعيف. فالذي عليه

31
00:09:59.400 --> 00:10:19.900
العلماء ان قنوت النازل يشرع عند وجود سببها. واما ما احتج به الشافعي وغيره على دوام القنوت فهو حديث ضعيف كما سيأتي وهو حديث ما زال النبي صلى الله عليه وسلم يقنط حتى فارق الدنيا وهذا حديث منكر بس بل الصحيح انه قنت شهرا قنت اربعين يوما ولم يزد

32
00:10:19.900 --> 00:10:39.300
ذلك صلى الله عليه وسلم اه ثم ذكر ان القنوت ليس خاصا في الصلح. بل يشرع في كل صلاة يشرع في كل صلاة وثبت ولوته في في عدة صلوات ثبت انه قالت في الصف الصحيحين وثبت انه قالت في الظهر ايضا في الصحيحين

33
00:10:40.000 --> 00:11:01.150
وثبت انه صلاة المغرب ايضا في الصحيحين المغرب في صحيح مسلم وثبت في العشاء في الصحيحين بقي صلاة العصر ثبتت في سنن ابي داوود باسناد لا بأس به. اما الفجر والظهر والمغرب والعشاء فان الصحيح منها ما هو في الصحيحين ومنها ما هو

34
00:11:01.150 --> 00:11:19.400
في صحيح مسلم وحدة ذكر حديث القنوت في صلاة الظهر وحديث هشام عن يحيى ابن كثير عن ابي هريرة قال لو قال لاقربن لكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان ابو هريرة يقنت في الركعة الاخرة

35
00:11:19.500 --> 00:11:35.150
من صلاة الظهر وصلاة العشاء الاخرة وصلاة الصبح عندما يقول سمع الله لمن حمده يقول ويدعو للمؤمنين ويلعن الكفرة ويلعن الكفرة. هذا حين رواه البخاري ومسلم. وفي انه قنت في هذه الصلوات الثلاث

36
00:11:35.250 --> 00:11:48.700
الظهر والعشاء الفجر وثبت انه قانتا في المغرب من حيث البراء ابن عازب رضي الله تعالى عنه عند مسلم وهو حديث عبد المرة عن ابن ابي ليلى عن البراء قال

37
00:11:48.900 --> 00:12:06.300
كان النبي الصبح والمغرب وقال نبي الله وقال ان كان يقتل في الصبح وفي المغرب. اذا هذا الحديث رواه مسلم في صحيح هو حرير صحيح ان النبي ايضا قنت في صلاة المغرب. منهم من يمنع وعلة المنع لماذا

38
00:12:06.400 --> 00:12:21.800
قالوا ان وقت المغرب وقت يسير واطالة القنوت قد يخرج وقتها لكن الذي الصحيح القنوت يشرع في المغرب كما يشرع في غيرها من الصلوات لكن اذا قالت لا يطيل. لان القنوت ايظا

39
00:12:22.500 --> 00:12:37.850
القوت ايضا يدخل يدخل في عدم الاطالة لقول النبي لمعاذ لقول النبي صلى الله عليه وسلم لمعاذ افتان انت فكما انه اذا قرأ لا يطيل كذلك ايضا القنوت لا يطيل فيه. ولذلك القنوت يقول بقدر

40
00:12:38.050 --> 00:12:56.950
السورة القصيرة من من جزء عما بمعنى كسورة البروج او سورة الانشقاق قدرها يقول ويدعو العشاء لم يذكروه هو ثابت ذكر العشاء هنا بقي العصر عند ابي داوود من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قنت في الظهر والعصر والمغرب والعشاء والصبح واسنادوا فيه

41
00:12:56.950 --> 00:13:15.600
حكم دبان والحاكم بن دبان فيه فيه ضعف اليسير يحسن حديثه وليس هناك ما يمنع ليس هناك ما يمنع من القنوت في صلاة العصر حتى لو قلنا الحين فيه ضعف ليس هناك ما يمنع من القنوط في صلاة العصر لكن يبقى عندنا الجمعة هل يقنت فيه او لا؟ والصحيح انه لا يقنط فيها لماذا

42
00:13:15.700 --> 00:13:29.050
لان هناك ما يغني عن القنوت وهو خطبة الجمعة فانه يشرع ان يدعو في حال خطبته. ثم قال باب اللعن في القنوت. اللعن هنا النبي صلى الله عليه وسلم دعا دعا لعن

43
00:13:29.050 --> 00:13:44.750
فعلا معينة ولعن لعنا عاما اما اللعن العام فلا خلاف في جوازه. اللعن العام لا خلاف جوازه قال يلعن الكفار يلعن الظالمين يلعن الفاسقين لا خلاف في ذلك انما الخلاف في لعن معين

44
00:13:44.950 --> 00:14:00.600
لعل معين والعلة في وسائل الخلاف انه هل يكون اهلا لذلك اللعنة او لا؟ وايضا لابد ان يفرق بين الدعاء وبين الخمر الخبر هو يقول لعن الله فلان من باب الاخبار انه ملعون

45
00:14:00.800 --> 00:14:18.750
والدعاء اللهم العن فلان يدعو عليه بان الله يلعنه فهذا من باب الدعاء اما باب الخبر يقول فلان ملعون فلان ملعون او فلان لعنه الله من باب انه قد وقعت عليه لعنة الله. اما اذا قال اللهم اني اسألك ان تلعن فلان وان تنزل به لعناتك هذا يدخل في باب

46
00:14:19.150 --> 00:14:33.800
الدعاء. قال هنا باب اللعب بالقنوت حدثنا محمد المثنى حدثنا ابو داوود. حدثنا شعبة عن قتادة وهشام عن قتادة عن انس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خلتا شهرا لعن رجالا

47
00:14:33.950 --> 00:14:48.200
بعض الرجال هؤلاء على بعض كفار قريش فانزل الله قوله ليس لك من الامر شيء او يتوب عنه ويعذبك فان الظالمون فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يلعن لعن بعض هؤلاء الكفار وسماهم

48
00:14:48.300 --> 00:15:02.950
انزل الله قول ليس لك من ذنب شيء والعلة في ذاك ان الله علم ان هؤلاء سيتوبون وسيسلمون. ولاجل هذا ليجعل يفرق بين لعن الكافر الذي مات وبين لعن لعنه قبل ان يموت

49
00:15:03.250 --> 00:15:18.900
ويختلفنا في لعن الكافر المعين منهم من اجازه مطلقا ومنهم من منعه الا ان يموت على الكفر فيجوز عنه بعد ذلك وعلى كل حال المسلم ليس باللعان وليس بالطعان ولو المسلم اذا لعن ان يلعن على وجه

50
00:15:19.100 --> 00:15:36.300
العموم الا من لعنه الله على وجه التعيين. كابي لهب وابي جهل وهؤلاء لعنهم او فرعون لعنه الله. فهؤلاء يلعنون ولا وهذا لا خلاف فيه. وانما الكافر الذي لم يمت فانك اذا اردت ان تلعنه

51
00:15:36.350 --> 00:15:51.000
فتلعنه على وجه الدعاء اللهم انزل به لعنتك اللهم عليه اللهم عليه اللهم عليك به اللهم العنه هذا من باب الدعاء لا بأس به. اما ان تقبل انه ملعون فهذا لا يعلم

52
00:15:51.000 --> 00:16:20.200
يعني لا يعلم الا اذا كنت تريد الا اذا كنت تريد الحال وليس وليس المآل  ذكر حديث اه انه لعن رجالا قال يلعن رعلا وذكوانا ولحيان. راح رعل وذكوان الاحيان من بني هذيل قبائل خدعت اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم عندما اتى وقال يريد قراء يعلمونني القرآن

53
00:16:20.300 --> 00:16:34.900
ارسل النبي صلى الله عليه وسلم معهم القراء فلما خلوا بهم ودخلوا مدينتهم او قراهم غدروا بهم فقتلوهم اجمعين قتلوا سبعين من القراء فالعالم النبي صلى الله عليه وسلم ودعا عليهم شهرا

54
00:16:35.200 --> 00:16:51.900
ثم ذكر حديث باب لعن المنافقين في القنوت قال اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا يدعو على اناس من المنافقين فانزل الله قوله ليس لك من ذنبه شيء او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظالمون. هؤلاء اللي لعنهم

55
00:16:52.000 --> 00:17:06.550
كان في علم الله انه يسلمون ويتوبون فلاجل هذا وقع الانكار ليس لك من اجل شيء ان تلعنهم لكن من كان من باب الدعاء فلا حرج او من باب الكافر اذا مات وهو كافر

56
00:17:06.650 --> 00:17:19.750
فانه يلعن اما ما جاء في حديث العنوهن فانهن ملعونات او آآ مثلا لعن الله من غير ملعون الارض فهذا يسمى طلع للوصف طلع للوصف يلعن من فعل لك لعنه الله

57
00:17:19.850 --> 00:17:36.600
اما من جهة التعيين فلا بد ان تنتفي الموانع وتتوفر الشروط فقد يكون في هذا الفاعل ما يمنع نزول اللعنة لكن يقال لعن الله من غير منار الارض لعن الله الزوال والزانيات لعن الله المتبرجات السافرات

58
00:17:36.600 --> 00:17:51.600
على وجه العموم اما فلانة الملعونة او لعنها الله عز وجل لفعلها هذا فلا يلعن على التعيين وين كان ابن من من جوز ذلك نجوز له وجوزه لعند المعين لكن صحيح

59
00:17:51.850 --> 00:18:09.300
انه لا يلعن الا اذا انتفت الموانع وتوفرت الشروط ولذلك عندما لعن بعض الصحابة ابن حمار وكان كثيرا ما يؤتى به قالعنه الله ما اكثر قال لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله. فذكر سببا مانعا من حلول

60
00:18:09.450 --> 00:18:27.450
اللعب. ثم قال بعد ذلك باب ترك القنوت. اذا الحديث آآ الزهري عن وايضا في الصحيحين وايضا عند الناس الذي سبق في الصحيحين وكل حديث هذه اكثرها في الصحيح. ثم قال ذكر حديث هشام الاستواء حدثنا معاذ بن هشام الدستوي عن ابيه عن قتال انس

61
00:18:27.450 --> 00:18:43.500
قال شهرا يدعو على حي يحيى وعصية ثم تركه اذا هذا النص يدل على ضعف ونكارة حديث انس الاخر ما زال يدعو حتى فارق الدنيا. نقول هو حديث منكر ونكارات من جهة اسناده

62
00:18:43.500 --> 00:19:00.050
ومن جهة متنه المتن مخالف للصحيحين والاسناد ايضا فيه فيه جعفر ابو جعفر فهو صدوق سيء يعني يخطئ وهذا من اخطائه كما سيأتي. ذاك ابو داوود قال بعد ذلك اه قال

63
00:19:00.200 --> 00:19:14.300
ابو مالك الاشجعي يقول عن ابيه صلة ابن اشير رضي الله تعالى عنه سعد ابن طارق طارق ابن اشيم ابو مالك هو سعد ابن طارق وابوه هو هو طارق بن اشيم وهو صحابي

64
00:19:14.400 --> 00:19:32.650
قال صليت خلف رسول صليت صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم سأله ابنه يا ابتي عندما سعى القنوت قال له صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يقلت وصليت خلف ابي بكر ولم يقنت وصليت خلف عمر فلم يقنت

65
00:19:32.800 --> 00:19:48.650
وصليت خلف عثمان فلم يقمت وصليت خلف علي فلم يقمت. ثم قال يا بني انها بدعة. اذا طارق بن عش رضي الله تعالى ان يرى ان دوام دوام ثوابت القنوت هو من البدع

66
00:19:48.850 --> 00:19:58.850
والا ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم قالت ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قالت وثبت ان عمر ان علي قنت وايضا ثبت عن النعام انه كان يطلب

67
00:19:58.850 --> 00:20:17.250
كان علي يقنت على معاوية ومعاوية يقنت على علي يصليان وهذا يقنت على هذا وهذا يقنت على هذا فالحديث اسناده صحيح لكن اختلف في في آآ طارق ابن اشيم هو صحابي او لا

68
00:20:17.650 --> 00:20:32.450
منهم من قال ليس بصحابي منهم من اثبت صحبته قال الترمذي والعمل على هذا الحديث عند اكمل العلم وقال سفيان انقنت في الفجر فحسب لم يقنت فحسب. واختار الا يقنت ولم يرى المبارك لقنوت الفجر

69
00:20:33.000 --> 00:20:56.200
والحديث صحيح وهو صحابي على الصحيح. قالوا الخطيب وفي صحبة طارق نظر. واذ صح الحديث حملناه على احدثه اهل ذلك العصر لماذا يقول الخطيب ذلك؟ خطيب البغدادي مذهبه شافعي ومذهبه يرى

70
00:20:56.300 --> 00:21:16.650
تأكيد القنوت بل منهم من يرى وجوبه. فلا بد ان يعل هذا لكن صحيح هو صحابي رضي الله تعالى عنه وصحابي والصحيح انه انه الحديث صحيح ويدل على ضعف حديث ابي جعفر الرازي الذي رواه عن ربيعة ابن انس عن

71
00:21:16.800 --> 00:21:34.050
مازا وسوف يقنت حتى فارق الدنيا وهو حديث ضعيف ابو جعفر الرازي هذا سيء الحفظ والربيع بن انس ثقة لكن يبقى الحديث هي ابو جعفر الرازي وضعيف الحديث. يقف على قوله باب تبريد الحصى

72
00:21:34.050 --> 00:21:55.000
اذا قوله القنوت بدعة بمعنى الدوام عليه. ومع ذلك الفقهاء يرون انه لو صلى خلف الشافعي قنت ولكن لا يبتدئ القنوت لو صليت خلف شافعي وقنت فقنت لكن لا ترفع يديك. ايضا ليسوا يرون رفع اليدين لا يشد من هذا البس النملة

73
00:21:55.000 --> 00:22:17.550
استشرتوا اي شيء انك لابد ان تدعوا ولو قدر ما تقول اللهم اللهم العن الكفرة والمنافقين يكفي هذا وتقول وتسجد وبعده يقال ان هذا الفعل لا يبطل الصلاة لكنه ليس بسنة ولا يشرع فعله ولا الدواب عليه. والله اعلم. طبعا يوم دعا شهر

74
00:22:17.550 --> 00:22:21.150
اربعين يوما