1
00:00:00.050 --> 00:00:29.400
الحمد لله رب العالمين. واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه واسلم كثيرا الى يوم الدين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال الامام البخاري رحمه الله تعالى التلبية اذا اذا انحدر انحدر في الوادي

2
00:00:29.550 --> 00:00:49.450
حدثنا محمد بن المثنى قال حدثني ابن ابي عدي عن ابن عون عن مجاهد قال كنا عند ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فذكروا الدجال انه قال مكتوب بين عينيه. كافر وقال ابن عباس لم اسمعه ولكنه قال اما موسى فكأني

3
00:00:49.450 --> 00:01:11.500
اليه اذا انحدر في الوادي يلبي بابو كيف تهل الحائض والنفساء اهلا تكلم به واستهللنا واهللنا الهلال كله من الظهور واستهل المطر خرج من السحاب وما هل لغير الله به. وهم لاستهلال الصبي. حدثنا

4
00:01:11.500 --> 00:01:26.250
حدثنا مالك عن ابن شهاب ابن الزبير عائشة رضي الله تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قال خزناها مع النبي صلى الله عليه وسلم في حجة وداعية فاهلل نابع الله ثم قال

5
00:01:26.300 --> 00:01:41.250
ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهله فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحن حتى يحل منهما جميعا فقدمتم فقدمت مكة وانا حائض ولم اطوف بالبيت

6
00:01:41.450 --> 00:01:59.800
ولا بين الصفا والمروة فشكوت فشكوت ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انقضي رأسك وامتشطي واهني بالحج وادعي العمرة. ففعلت فلما قاضينا الحج النبي صلى الله عليه وسلم مع عبد الرحمن بن ابي

7
00:01:59.800 --> 00:02:19.900
من التنعيم فاعتمرت فقال هذه مكان عمرتك. قالت فطاف الذين كانوا اهلوا بالعمرة اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلو. ثم طافوا طوافا واحدا بعد رجعوا عفا الله عنك. عفا الله عنك

8
00:02:19.900 --> 00:03:05.400
ثم طافوا طوافا واحدا اي نعم روحي للخطوة دي بعد ان رجعوا من منى اه ثم يحلوا ثم طافوا طواف فريق اخر طواف الرحم عفوا ثم طافوه طوافا واحدا بعد رجعوا من منى. واما الذين

9
00:03:05.400 --> 00:03:39.850
جمعوا الحج والعمرة  فانما طافوا طوافا واحدا ثم حجم المطاف طواف اخر بعد ان رجعوا الى واما عفوا الله عنك باب او منى هلأ في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كهلال النبي صلى الله

10
00:03:39.850 --> 00:03:56.750
الله عليه وسلم قال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم حدثنا المكي بن إبراهيم عن ابن جريج قال قال جابر رضي الله تعالى عنه امر النبي صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله تعالى

11
00:03:56.750 --> 00:04:18.350
نقيم على احرامه وذكر قول سراقة حداد الحسن بن علي خلاني حدثنا عبد الصمد حدثنا سليم ابن حيان. قال سمعت مروان الاصفر عن انس ابن مالك رضي الله تعالى قدم علي رضي الله تعالى عنه عن عن النبي صلى الله عليه وسلم من اليمن فقال بما اهلك

12
00:04:18.450 --> 00:04:31.450
قال بما هل به النبي صلى الله عليه وسلم فقال لولا ان معي الهدي نحنك وزاد محمد ابن بكر يعني ابن جرير قال له انفق قال له النبي صلى الله عليه وسلم يا علي

13
00:04:31.500 --> 00:04:48.550
قال بما هل به النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال فاهد وامكث حراما كما انت حدثنا محمد ابن يوسف حدثنا سفيان عن قيس ابن مسلم عن طالق ابن شهاب عن ابي موسى رضي الله تعالى عنه. قال بعثني النبي صلى الله

14
00:04:48.550 --> 00:05:14.700
وصل الى قوم باليمن فجئت وهو بالبطحاء فقال بما اهلك قال للنبي صلى الله عليه وسلم قال هل معك من انت؟ قلت لا فامرني فطفت بالبيت وبالصفاء والمروة ثم امرني فاحللت فأتيت امرأة من قومي فمشطتني او غسلت رأسي. فقدم عمر رضي الله تعالى عنه فقال

15
00:05:14.700 --> 00:05:37.550
ان ان نأخذ بكتاب الله فانه يأمرنا بالتمام. قال الله عفا الله عنك فقال ان اخذ بكتاب الله فانه يأمرنا بالتمام قال الله واتموا الحج والعمرة. وان نأخذ بسنة النبي صلى الله عليه وسلم فانه لم يحل حتى نحر الهدي

16
00:05:37.850 --> 00:06:00.700
باب قول الله تعالى الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال رحمه الله تعالى باب التلبية اذا انحدر من الوادي. مراد البخاري تعالى في هذا التبويب ان التلبية تشرع

17
00:06:00.700 --> 00:06:20.700
لمن دخل في نسكه بعد دخوله ان يلبي اذا علا نشذا واذا هبط واديا واذا اه مشى في طريقه فقال رفقة فانه يلبي. والتلبية يقول لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك. ان الحمد

18
00:06:20.700 --> 00:06:40.700
نعمة لك والملك لا شريك لك. ويظهر التلبية في طريقه. بمجرد ان يدخل في النسك فانه يلبي الى ان يصل الى ادنى الحرم على الصحيح. فاخذ من قصة موسى عليه السلام انه اهل انه اذا يؤدي

19
00:06:40.700 --> 00:07:00.700
في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم رأى قال اما موسى فكأني انظر اليه للحرم الوادي وهو يلبي بمعنى ان هذا وقع فهو يخبر بما مضى على انه مستقبل من فعله موسى عليه السلام. فموسى اتى وحج بيت الله الحرام اتاه قاصدا له حاجا

20
00:07:00.700 --> 00:07:20.700
ولبى في الوادي. النبي صلى الله عليه وسلم ذكر تلبية موسى فاخذ من ذلك الاقتداء بهدي موسى عليه السلام في هذا المقام وشريعة موسى في هذا المقام توافق شرعنا ان المسلم يلبي اذا هبط واديا واذا على

21
00:07:20.700 --> 00:07:40.700
نشذا فانه يلبي ويظهر التلبية واذا لقي رفقة فانه يلبي. والتلبية عند عند الجموع العلم انها سنة مؤكدة يتأكد المؤمن الحاج المتلبس بالنسك ان يلبي حال نسكه. ولها صيغ كثيرة

22
00:07:40.700 --> 00:07:50.700
الثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم لو قال لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك وجاء عن اصحاب النوم لبوا بغير

23
00:07:50.700 --> 00:08:10.700
لبيك اله الحق لبيك تعبد ورقاء لبيك يا ذا المعارك. وما شابه ذلك لكن الذي لزمه النبي صلى الله عليه وسلم هي تلبية واحدة وهي قوله لبيك اللهم لبيك قال باب كيف تهل الحائض والنفساء؟ الحائض النفساء اذا اتت الميقات وهي تريد الحج والعمرة فانها تهل

24
00:08:10.700 --> 00:08:30.700
تهل بنسكها الذي تريده اذا كانت تريد الحج. فان كانت لبيك اللهم حجا. وان كانت قارنة قالت لبيك اللهم عمرة وحجا وان كانت متمتعة ويمكنها اداء العمرة قبل ان يدفع اليها الحج لبت بعمرة قال لبيك اللهم عمرة

25
00:08:30.700 --> 00:08:50.700
اذا ضاق عليها المقام وعلمت من حالها ان الحيض سيمنعه من العمرة فانها تلبي بالحج وان لبت بالعمرة وهي حائض النفساء ثم اتى وقت الحج وهي لم او اتى يوم عرفة وهي لم تطم من حيضها جمعت بين العمرة والحج. وكانت قارنة كما امر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة بذلك

26
00:08:50.700 --> 00:09:10.700
عائشة كانت متمتعة ثم امر ان تجعلها ان تجعل ان تجمع بينهما في نسك واحد وان تجمع ابينا في نسك بقولها لبيك اللهم عمرة وحج وكانت قارنة. فالنفساء يجوز ان تلبي والحالة الثالثة تلبي. اذا اراد

27
00:09:10.700 --> 00:09:30.700
اما اذا اتيا الى المواقيت وهن لم يردن الحج مثل لا يلزمهن ان يلبوا. فاذا اتت الحائض الميقات للحج لبت من الميقات ولا يجوز لها ان تؤخر الاحرام من آآ عند تؤخر الحرام الى طهرها

28
00:09:30.700 --> 00:09:50.700
اذا كانت مريدة للحج والعمرة فتلبي الميقات ثم تنطلق. والاهلال هنا هو ما يعلى الظهور كما قال هنا. قال واستهللنا واهللنا الهلال كله من الظهور. بمعنى ان من السنة ان يظهر المتمسك نسكه. وان يبين ما اراد من النسك. والهلال هو يقول لبيك اللهم عمرة

29
00:09:50.700 --> 00:10:10.700
لبيك اللهم حجة لبيك اللهم عمرة وحجا. فيبين نوع اهلاله ونوع نسكه ويهل به. فاهل بالحج اي اظهر واهلاله بالحج اهل بالعمرة اظهر اهلاله بالعمرة. اه اهل بهما جميعا اي جمع بينهما في نسكه. بمعنى انه بين

30
00:10:10.700 --> 00:10:30.700
واظهره وان اسر به ولم يظهره صح حج واذا وصح له سكوته. وصح نسكه ولم يلزمه شيء. فالاهلال ليس وانما هو السنة ذكر هنا حديث ابن مسلمة عن مالك عن ابن عمر ابن جبير عن عائشة في قصة خروج النبي صلى الله عليه وسلم وخروج اصحابه

31
00:10:30.700 --> 00:10:45.900
يقول خرج وسلم في حج الوداع فاهللن بعمرة ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة النبي صلى الله عليه وسلم عندما خرج مع اصحابه خرجوا ولا يرون للحج

32
00:10:46.100 --> 00:11:11.800
فاهلوا فاهل بعضهم بالحج واهل بعضهم بالعمرة فقال النبي صلى الله عليه وسلم من اهل بالحج ولم يسق الهدي فليجعلها عمرة. ومن اهل بالعمرة ومعه الهدي فليجعلها فليجمع جميعا وليعطينا امر هنا النبي صلى الله عليه وسلم ان من لم يسق الهدي ان يتحلل من ساق الهدي ان يبقى عن نسكه

33
00:11:11.800 --> 00:11:31.800
ليس على الوجوب على الصحيح وانما هو على الافضل والسنة وان كان بعض اهل العلم يرى ان من لبى بالعمرة ان من لبى بالعمرة او الهدي انه يجب عليه ان يكون قاربا وانه يكون قارن بسياق الهدي وانه لا يجوز له ان يتحلل بين نسك اه عمرته

34
00:11:31.800 --> 00:11:51.800
وايضا قال بعضهم ان من اهل بالحج وطاف وسع البيت فانه يجب ان يتحلل ولو لم يسق الهدي ولو لم ينوي العمرة. وقالوا هذا مذهب ابن عباس وقال ابن حزم الظاهري ومال اليه ايضا شيخ الاسلام. وكأنه ابن القيم

35
00:11:51.800 --> 00:12:11.800
لكنه لم يصرح به. لكن الصحيح نقول ان ذلك كله على على الافضلية والسنة. فالسنة لمن لمن طاف البيت لمن طاف وساعة ان يتحلل ويجعلها عمرة. والسنة ايضا لمن ساق الهدي ان لا يتحلل من عمرته حتى يذبح هديه. هذا هو السنة

36
00:12:11.800 --> 00:12:29.400
من كان فليهل بالحج مع العمرة ثم لم ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا. تقول عائشة فقدمت مكة وانا حائض ولم اطو البيت ولا بين مروة بانها حائط فشكوت ذاك وسلم فقال انقظي رأسك ونقظ الرأس هنا اسمع الى التحلل

37
00:12:29.550 --> 00:12:48.200
من باب التطيب والتطهر وكمال الطهارة فقط. والا نقضها لرأسها ليس نقضا لاحرامها. وامتشطي واهلي بالحج وهو من باب انها تدخل في نسك الحج مع انها دخلت العمرة ولم تنتهي من العمرة وانما تدخل الحج على العمرة فتكون بذلك

38
00:12:48.250 --> 00:13:08.150
قاردة وامر صلى الله عليه وسلم بان تنقض شعرها بمعنى انها تغتسل وتتطيب ويكون دليل على ان السنة عند دخول الحج ان يغتسل ان يغتسل لمن اراد الحج آآ فعاش لبت العمرة ثم لما جاء اليوم التاسع او اليوم الثامن امرته ان تنقض شعره وان

39
00:13:08.150 --> 00:13:30.600
وان تلبي بالحج انقظي رأسك وامتشطي واهني بالحج من باب التزين عند الاحرام. ودع العمرة العمرة اي انك آآ دعي التمتع واجعليها واجعليها عمرة مع مع الحج ففعلت فلما قضي للحج ارسل مع عبد الرحمن بن بكر الى التنعيم فاعتمرت

40
00:13:30.600 --> 00:13:50.600
فقال هذه مكان عرفة طيبا لخاطرها والا فانها قد جمعت بين العمرة والحج في نشويات والنبي لم لم يبتدأ ذلك وان عائشة رضي الله قالت ايرجع الناس لعمرة وحج وارجع بحج؟ فتطيبا لخاطرها. امر النبي صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن ان يعمرها من

41
00:13:50.600 --> 00:14:10.600
والا عائشة وجمعت بين نسكين في في حجها لكن من باب ان ان الرسول صلى الله عليه وسلم كن متمتعات واعتمرن عمرة مستقلة ارادت ان تشابهن بذلك. تقول عائشة فطاف الذي

42
00:14:10.600 --> 00:14:36.850
اذا كانوا اهلوا بالعمرة بالبيت وبين صابر مروى ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر هذا دليل لقول الجمهور ان من ان من ان من دخل متمتعا ان عليه طواف  طواف لعمرته طواف العمرة طوافا لحجه وهذا الذي ذكرته عائشة قال اما الذين اما الذين اهلوا بالعمرة طافوا بالبيت ومروة

43
00:14:36.850 --> 00:14:55.600
ثم حلوا فنبذ مطاف طوافا اخر بعد ان رجعوا من منى يعني طافوا طوافين وسعوا ايضا سعيه. واما الذين جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طواح. والمراد بالطواف الواحد هو لهوه السعي. والمراد بالطوفين ايضا طواف

44
00:14:55.600 --> 00:15:11.850
واخر هو السعي لان طواف القدوم طافه النبي صلى الله عليه وسلم وطافه القارنون ثم طاب طواف الحج. واما واما المتمتعون فطافوا طواف العمرة وسعوا سعي العمرة. ثم طافوا طواف الحج وسعوا سعي الحج

45
00:15:11.850 --> 00:15:36.750
فقولها طافوا طوافين هو مرادها بالسعي وليس الطواف افاضة والسعي يسمى ويسمى السعي طوافا. فانما طافوا طواف به سعيا وانما سعوا سعيا واحدا قال قال هو الطواف رد الطواف نقول النبي طاف طواف القدوم وسعى سعي الحج مع طوافه ثم لم يسع مرة اخرى وكذلك اصحابه

46
00:15:36.750 --> 00:16:03.650
مثل ذلك. فكان المراد بقوله طافوا طوافا اخر. طواف واحدة هو السعي واكتفوا به عن عن حجهم القارع يطوف واحد وسائر واحد الفين وتسعين قال هنا باب من اهل في زمن النبي وسلم كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم آآ البخاري قيد هذا الاهلال في زمن النبي صلى الله عليه وسلم قال باب من اهل

47
00:16:03.650 --> 00:16:23.650
وهل يؤخذ من هذا التقييم انه لا يجوز الاهلال الاهلال بعد ذلك؟ نقول نعم لماذا؟ لماذا لان احلال النبي صلى الله عليه وسلم قد علم. فلا يأتي اتي ويقول اللهم لبيك اهلا يقول هو احتلاله كان قارن فانت اهلاك

48
00:16:23.650 --> 00:16:43.650
قال ويلزمك ان تمضي في نسكك لكن فهد النبي صلى الله عليه وسلم لم يعلم باي نسك اهل النبي صلى الله عليه وسلم فجاز ان يقول القائل اهلال النبي صلى الله عليه وسلم من باب انه لا يعلمه. قد يقال بالجواز لو قال قد اهلك ما اهل فلان وهو لا يعلم كيف اهل فلان. فنقول اهلالك هنا معلق

49
00:16:43.650 --> 00:16:58.750
فانظر بما اهل فلان فكن مثله. فكن مثله وهذا جائز قال باب من هل في زاوية سلم كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم قاله ابن عمر رضي الله عنهما قال يهنك اهل النبي صلى الله عليه وسلم وقاله ايضا علي وقاله موسى كلهم اهل

50
00:16:58.750 --> 00:17:12.500
كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم. قال حدث المكي ابن ابراهيم عن ابن جريج قال عطاء قال جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه. امر سلم عليا ان اقيم على احرامه وذكر قول سراقة

51
00:17:12.650 --> 00:17:28.000
رضي وزاد محمد بكر وسلم يا علي بما اهللت؟ قال بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم قال فاهد وامكث حرما كما انت علي رضي الله تعالى عنه اهل باهلال كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم فلما اتى الى

52
00:17:28.050 --> 00:17:46.000
الى مكة وجد فاطمة قد تزينت فغضب وقالت ابي امرني بذلك لان فاطمة لم تكن لم تكن معها هدي وانما كانت متمتعة ان تحل الحل كله واما علي فلما كان اهلالك وسلم اتى الى النبي وسلم وقال

53
00:17:46.000 --> 00:18:02.050
امكث على على احرامك ولا تحل حتى تنحر هديك ثم ساق من طريق سامي بن الحيان قال سمعت من وصل عن انس ابنك يقول قدم علي رضي الله تعالى وسلم من قال بما اهللت؟ قال بما اهل به النبي صلى الله عليه وسلم فقال لولا ان

54
00:18:02.050 --> 00:18:11.450
ان مع الهدي لاحللت يقول النبي صلى ان معي الهدي لاحللت بعلي رضي الله تعالى عنه قد ساق هدي النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ حكم النبي صلى الله عليه وسلم فبقي على احرابه

55
00:18:11.650 --> 00:18:21.650
ثم زاق ايضا من طريق قيس موسى المبارك الشافعي عن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه قال قال بعثني النبي صلى الله عليه وسلم الى قوم اليمن فجئتهم بطحاء فقال ما اهللت يا ابا؟ قلت اهللتك

56
00:18:21.650 --> 00:18:41.650
الله عز وجل قال هل معك هدي؟ قلت لا. فامرني فطفت البيت ثم امرني فاحللت فاتيت امرأة من خوفا فبشرتني. او غسلت فقد عمر رضي الله فقال ان نأخذ بكتاب الله فان الله يأمر بالتمام وان نأخذ بالسنة فالنبي لم يحل حتى حتى

57
00:18:41.650 --> 00:19:01.200
فنحر هديه اي ان ابا موسى لما قال اهللت باهلاكه لهلال النبي صلى الله عليه وسلم قال النبي صلى الله عليه وسلم هل هل معك من هدي؟ قال لا فامره ان يطوف ويسعى ثم يتحلل التحلل الكامل فاصبح ابو فاصبح ابو موسى متمتعا. فلما اخبر ابو موسى عمر بن الخطاب رضي الله عنه

58
00:19:01.200 --> 00:19:25.400
بهذه الصفة وكان عمر يرى ان التمتع خاص باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن امر بالتحلل من باب مقاتلة المشركين فكان يرى ان من لبى بالعمرة ان من ان من اتى بشهر الحج انه يلبي بالحج وحده او يلبي بالعمرة والحج معا ويجعل الحج نسكا خاص والعمرة نسكا خاصا

59
00:19:25.400 --> 00:19:42.200
عمر رضي الله عنه كان ينهى عن المتعة ويرى انه خاص اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم منهم من يرى ان الذي كان ينهى عنه عمر هو متعة النساء والصحيح ان عمر رضي الله تعالى عنه كان يرى ان التمام ان يجعل للعمرة نسكا وللحج نسكا

60
00:19:42.350 --> 00:20:02.000
وكذلك بكر الصديق رضي الله تعالى عنه والا ثبت عن عمر في الصحيح ان آآ ان ان احدهم رأى انه لبى بالعمرة فضحك عليه اصحابه فاتى عمر فقال يا امير المؤمنين قد اهللتم فرأيت رأيه يقول اصبت السنة

61
00:20:02.400 --> 00:20:22.400
اي انك متمتع فقال عمر اصبت السنة فهو عمر يرى ان المتعة من السنة وانها جائزة لكنه كان يرى الاكمل والافضل في ذلك ان يجعل عمرة نسكا سفرة مستقلة وللحج سفرة مستقلة فهذا هو الكمال والتمام حتى لا يكون البيت مهجورا

62
00:20:22.400 --> 00:20:42.400
ويرى ان ان قوله واتموا الحج والعمرة ان اتمامها ان يأتي بها قاصدا اياها من دويرة اهله فهذا من كمال تمام العمرة والنبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه تمتع ثبت انه قرن واقر اصحابه على المتعة وهي ليست خاصة باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل

63
00:20:42.400 --> 00:21:02.000
هي الى قيام الساعة كما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم دخل تعميم الحج الى قيام الساعة وكذلك فسخ العمرة الى الحج ليس خاصا وكذلك فسخ الحج والعمرة ليس خاصة منهم من يرى ان الذي كان ينهى عنه عمر ان يفسخ الحج الى العمرة

64
00:21:02.450 --> 00:21:22.450
لمن دخل العمرة فيرى عمره لا يرجاه ان ان يفسخه للعمرة من دخل في الحج لا يجوز له ان يفسخه الا العمرة والصحيح ان من لذ بالحج وطاف وسعى جاز له ان يكون متمتعا ويبسخ ويفسخ حجه. ومن دخل في العمرة واراد ان يجعلها حجا

65
00:21:22.450 --> 00:21:43.550
ادخل الحج وكان بذلك قارنا لكن هل يجوز ان يقلب عمرته الى حج؟ نقول لا يجوز ذلك وانما يجب عليه ان يجعلها ان يجعلها فاذا قال لبيك اللهم عمرة ثم ضاق عليه الوقت وخشي ولم يستطع اداء العمرة نقول يدخل الحج على العمرة فيكون بذلك

66
00:21:43.800 --> 00:22:04.443
قارنا واما ان يبطل العمر ويجعلها حج فهذا ليس لا يجوز لان الواجب ان يتم عمرته فيحمل ان عمر كان ينهى فسخ الحج الى العمرة الذي فعل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ويراه خاصا باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. نعم. والله اعلم