1
00:00:00.100 --> 00:00:20.100
الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع الحاضرين نقرأ في صحيح مسلم. قال الامام مسلم عليه رحمة الله باب وجوب

2
00:00:20.100 --> 00:00:40.100
محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اكثر من الاهل والولد والوالد والناس اجمعين. واطلاق عدم الايمان على من لم يحبه هذه المحبة. وحدثني زهير ابن حرب. حدثنا اسماعيل ابن اسماعيل ابن علية. وحدثنا شيبان ابن ابي شيبة

3
00:00:40.100 --> 00:01:00.100
حدثنا عبد الوارث كلاهما عن عن عبد العزيز عن انس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ايؤمن عبد وفي رواية وفي حديث عبد الوارث الرجل حتى اكون احب اليه من اهله وماله والناس والناس اجمعين

4
00:01:00.100 --> 00:01:20.100
حدثنا محمد ابن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال سمعت وسمعت قتادة يحدث عن انس عن انس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده

5
00:01:20.100 --> 00:01:40.100
ووالده والناس اجمعين. باب الدليل على ان من خصال الايمان ان يحب لاخيه المسلم ما يحب لنفسه من الخير حدثنا محمد بن المثنى وابن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة قال سمعت قتادة يحدث عن انس عن انس

6
00:01:40.100 --> 00:02:00.100
ابن ما لك عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه او قال لجاره ما يحب لنفسه وحدثني زهير بن حرب حدثنا يحيى بن سعيد عن حسين المعلم عن قتادة عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال

7
00:02:00.100 --> 00:02:20.100
والذي نفسي بيده لا يؤمن عبد حتى يحب لجاره او قال لاخيه ما يحب لنفسه. باب بيان تحريم ايذاء حدثنا يحيى ابن ايوب وقتيبة ابن سعيد وعلي ابن حجر. جميعا عن اسماعيل ابن جعفر قال قال ابن

8
00:02:20.100 --> 00:02:40.100
قال ابن ايوب حدثنا اسماعيل قال اخبرني العلاء عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل الجنة فمن لا يأمن جاره بوائقه. باب الحث على اكرام الجار والضيف ولزوم الصمت الا عن الخير. وكون ذلك كل كل

9
00:02:40.100 --> 00:03:00.100
كله من الايمان. نعم. الحمد لله وصلى اللهم وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ذكر في هذه بهذا الفرس وبهذا في هذا الباب بعض الاحاديث دالة على ان العبد لا يكمل ايمانه ولا يتم ايمانه الا بما

10
00:03:00.100 --> 00:03:20.100
محبة الرسول صلى الله عليه وسلم. ومحبة النبي صلى الله عليه وسلم منها ما هو من اصل الايمان ولا يتم ايمان عبد الله بها. ومنها ما هو من كمال الواجب فاصل المحبة اصل المحبة للرسول صلى الله عليه وسلم هي شرط من شروط الايمان فبغضه

11
00:03:20.100 --> 00:03:40.100
تكذيبه من علامات النفاق الاعتقادي. فلا يصح ايمان العبد ولا يصح اسلامه الا اذا حقق محبة الرسول صلى الله عليه وسلم اما ما يتعلق بتحقيق كمال الايمان الواجب وان يقدم محبة الرسول على محبة الولد والوالد على محبة الولد والوالد

12
00:03:40.100 --> 00:04:00.100
هذا من كمال ايمان الواجب. فلو احب قدم محبة والده وولده على محبة الرسول صلى الله عليه وسلم فهذا ايمانه ناقص. ايمانه ويأثم بهذا بهذا التقديم. اما اذا خلا قلب المحبة فهذا كافر. اما ان يحب لاخيه وجاره ما

13
00:04:00.100 --> 00:04:20.100
نحن نسير هذا ايضا من كمال الايمان. وهل هو من كمال الايمان المستحب؟ او كمال الايمان الواجب؟ يقول الصحيح انه من كمال الايمان الواجب. لان نفي ما لم يأتي بالكتاب والسنة لان نفي الايمان لا يأتي الا نفي كمال ان لم يأت في الكتاب خاصة الا في نفي كمال الايمان الواجب اما

14
00:04:20.100 --> 00:04:40.100
هنا نائم حتى يكرم نائم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه لا يحب حتى يكرم جاره حتى آآ يختلف هل المراد بكمال مال مستحب او كمال الايمان الواجب. لا شك ان محبة المحبة للاخ والمحبة للجار ما يحب لنفسه تختلف. فمحبة

15
00:04:40.100 --> 00:05:00.100
الايمان والتوحيد له هذه تدل على كمال الايمان الواجب. اما محبة الخير له ومحبة الفضل له فهذا من كمال ما المستحب للواجب اذا ان يحب لجاره ان يكون مستغني عن الناس ان يحب رجاله ان يكون ذا مال وذا جاه وذا منصب لا شك ان هذا من كمال الايمان

16
00:05:00.100 --> 00:05:20.100
مستحب للواجب اما محبته ان يكون من اهل التوحيد ومن اهل الاسلام فهذا من كمال الايمان الواجب لانه لا يتصور مؤمن يكره ان حقق فلان التوحيد او يحقق محبة طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. اذا محبة المؤمن لاخيه ما يحب لنفسه

17
00:05:20.100 --> 00:05:40.100
هذه الاصل فيها كمال ايمان المستحب للواجب. ونفي الايمان الاصل انه يأتي لنفي الايمان لنفي كمال الواجب للمفتاح هذا الاصلي في نفي كمان الايمان لا يؤمن لا يؤمن يكون النفي هنا المراد به نفي الكمال الايمان الواجب لا المستحب

18
00:05:40.100 --> 00:06:00.100
بالقرآن. اما بالسنة فقد يأتي النفي كمال مستحب. قد يأتي النفي كمال الايمان الواجب. كما في قوله لا يؤمن لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه هذا بنفي الايمان الواجب ليس المستحب. لان لان

19
00:06:00.100 --> 00:06:20.100
وسلامة الجار من البواق هذا امر واجب. اذية الجار امر محرم وكل محرم فانه ينافي كمال الايمان الواجب اللي الضابط هنا ان كل محرم يناد كمال الواجب. وكل وكل مباح او مستحب بذلك

20
00:06:20.100 --> 00:06:40.100
المستحب هذا هو الظاد. فكل ما كان واجبا فالتفاه يكون نافية لكمال من الواجب. وكل ما كان مستحبا نفيكم نفيا بكمال من؟ المستحب وهكذا. وقد يقال هنا ان نفي الايمان هنا لكمال الايمان الواجب لان المسلم

21
00:06:40.100 --> 00:07:00.100
مأمور ان يحب لاخيه ما يحب لنفسه وان يكره لاخيه ما يكره لنفسه. نعم. ده في حديس آآ كلية الدرس الماضي ما هو؟ باب بيان تفاضل الاسلام واي امور افضل؟ اي نعم ذكروا باب تفاضل اهل الاسلام

22
00:07:00.100 --> 00:07:20.100
واي اموره افضل؟ ذكر حديث محمد ابن رمح وابن المهاجر محمد ابن المهاجر واخبرني قال اخبرني الليث عن يزيد ابن ابي الخير عن عبد الله ابن عمر ان رجلا سأل النبي سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاسلام اي الاسلام خير؟ قال تطعم الطعام

23
00:07:20.100 --> 00:07:40.100
وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف. وذكر ايضا من حديث عبد الله بن عمرو ايضا باسناد رقما سلم المسلمون من لسانه وذكر من طريق جابر بن عبدالله المسلم من سلم من لسانه ويده. وذلك من طريق موسى الاشعري المسلم من سلم المسلمون من لسانه

24
00:07:40.100 --> 00:08:10.100
ويده هذا هذه الاحاديث كلها تدل على ان من كمال الايمان الواجب او من شروط الايمان الواجب ان يسلم المسلمون من لسان المسلم. وان يسلموا من يده. فان التعدي على الناس باللسان واليد ينافي كمال الايمان الواجب ينافي كمال الايمان الواجب. فاي الاسلام خير؟ قال

25
00:08:10.100 --> 00:08:30.100
روي المسلمين خير قال من سلم المسلمون من لسانه ويده. فالمراد بالخيرية هنا اي من حق كمال الايمان الواجب. من حق مال مال واجب فان سب المسلمين والتعدي عليهم باليد واللسان ينافي كمال الايمان الواجب. اما اقراء السلام واطعام الطعام وما شابه ذلك

26
00:08:30.100 --> 00:08:50.100
فمنه ما هو ينافي كمال مال الواجب ومنه ما هو ينافي كمال الايمان المستحب. فالاطعام الذي هو واجب كاطعام الناس في في المسقبة الذي يتعين العبد آآ فعله يكون تركه منافي لكمال الايمان الواجب. واما الاطعام الذي يكون فاضلا والناس

27
00:08:50.100 --> 00:09:10.100
من باب اه من باب اه كمال من باب الكماليات لا من باب الضروريات ولا الحاجيات يكون فعل من باب كمال الايمان المستحب. وكذلك اقراء السلام ونشر بين الناس يكون ايضا ومستحب في اصله. فما كان مستحبا يكون تحقيقه من كمال

28
00:09:10.100 --> 00:09:30.100
الايمان وما كان واجبا يكون تحقيقه من كمال الايمان الواجب. اما ما يتعلق بالاسلام وان اي المسلمين خير فنقول هذا المراد به من حقق الايمان كمال الايمان الواجب. اذا المراد بهذه الاحاديث ان الايمان يتفاوت. وان اهله

29
00:09:30.100 --> 00:09:50.100
يتفاضلون فيه وان الاعمال داخلة في مسمى الايمان فهذه كلها من من يعني المحبة تتعلق بالقلب اقرأوا السلام واطعام الطعام تتعلق بالجوارح. وكذلك سلامة الناس من لسانك ويدك تتعلق بالجوارح تتعلق بالقول

30
00:09:50.100 --> 00:10:10.100
فكل هذي داخل المسمى الايمان. وايضا ان الاسلام اذا اطلق دون ان يذكر معه غيره فانه يشمل ايضا الايمان ويشمل احسان ايها المسلمون يدخل فيها المؤمنون ويدخل فيها المحسنون. اما اذا قرن الاسلام بغيره كان المراد بالاسلام العلانية والاماء

31
00:10:10.100 --> 00:10:30.100
مراد بالايمان الاعمال او المراد بالاسلام القول والايمان المراد به الاعمال او يكون المراد بالايمان من اتى بالواجبات وترك المحرمات ويكون الاسلام ربي من اتى باصل الدين. من اتى باصول الدين من اركان الايمان واركان الاسلام. نعم

32
00:10:30.100 --> 00:10:50.100
وهو ذكرنا محبة الله ومحبته ثلاثة من كل فيه ووجد بهن حلاوة الايمان هذا الحديث يمثل فيه في الحديث العزيز فان له جاء من طريق ابي هريرة من طريق انس رضي الله تعالى عنهما. والحديث يدل على ان هذه من حققها

33
00:10:50.100 --> 00:11:10.100
فقد وجد حلاوة الايمان وفي ان للايمان حلاوة ولذة يجدها الصادق مع الله عز وجل. وان هذه الحالة لا يجدها العبد الا اذا حقق هذه الثلاث الاشياء ان يكون الله ورسوله احب اليه مما سواهما. فتكون محبة الله في قلبه ومحبة الرسول في قلبه اعظم من اي محبة. ولا شك ان

34
00:11:10.100 --> 00:11:30.100
من قدم حاب غير الله على الله عز وجل ان هذا ايمانه ناقص وواقف في محرم وذنب عظيم. وكذلك يقدم الى الرسول صلى الله عليه وسلم وكان من نقل ابو يوسف تعالى ان من قال اكره الدب لان من احب انه كافر كفره بكرهه في الدبان لانه

35
00:11:30.100 --> 00:11:50.100
ذلك الطعام فذكره لاجل محمد صلى الله عليه وسلم كفر. وهذا لا شك ان له معنى صحيح وجه صحيح لان كرهه لها ليس لذاته وانما لمحبة الرسول فدل انه يكره النبي صلى الله عليه وسلم. اذا ان يكون الله ورسوله وان يحب المرء لا يحب لله. وان يكره ان يعود من كل

36
00:11:50.100 --> 00:12:10.100
اخذه الله كما يكره ان يلقى في النار هذه ثلاث اشياء من حققها حقق كمال الايمان المستحب والواجب وكان ممن وجد حلاوة الايمان ولذته اما اذا احب المرء المرأة لاجل الدنيا ولاجل مقاصد دنيوية فهذا يكون ايمانه ناقص ليس الايمان الواجب وانما الايمان

37
00:12:10.100 --> 00:12:30.100
المستحب لان المرء قد يحب غيره بجاه او منصب او دنيا يصيبها منه فقد يحبه. فنقول من هذه من كانت هذه محبته لهذا الرجل لاجل هذا الشيء يقول قد نقص ايمانه المستحب بها بسبب هذه المحبة بسبب هذه المحبة. اما اذا احبه لله واحب ذات الرجل لانه يطيع الله ويعبد

38
00:12:30.100 --> 00:12:50.100
الله وابغضه لخلاف ذلك يكون قد حق كمال امام المستحب. نعم. باب الحث على اكرام اكرام الجار والضيف ولزوم الصمت الا عن الخير وكون وكون ذلك كله كله من الايمان. حدثني حرملة ابن يحيى ان بان ابن وهب قال اخبرني يونس

39
00:12:50.100 --> 00:13:10.100
عن ابن شهاب عن ابي سلمة عن ابي سلمة ابن عبد الرحمن عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم جاره. ومن كان يؤمن بالله واليوم

40
00:13:10.100 --> 00:13:30.100
الى اخره فليكرم ضيفه. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. حدثنا ابو الاحوص عن ابي عن ابي عن ابي حصين عن ابي في صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فلا يؤذي جاره ومن كان يؤمن بالله

41
00:13:30.100 --> 00:13:50.100
وليوم الى اخره فليكرم ضيفه. ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت. وحدثنا اسحاق بن ابراهيم اخبرنا عيسى ابن يونس عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بمثل حديث ابي حصين غير انه

42
00:13:50.100 --> 00:14:10.100
قال فليحسن الى جاره. حدثنا زهير بن حرب ومحمد بن عبدالله بن نمير جميعا عن ابن عيينة. قال ابن نمير حدثنا سفيان سفيان عن عمرو انه سمع نافع بن جبير يخبر عن ابي شريح الخزاعي عن ان النبي صلى الله عليه وسلم

43
00:14:10.100 --> 00:14:30.100
كما قال من كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليحسن الى جاره ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه ومن كان يؤمن بالله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليسكت. باب بيان كون النهي عن المنكر من الايمان. وان الايمان يزيد وينقص وان الامر بالمعروف

44
00:14:30.100 --> 00:14:50.100
والنهي عن المنكر واجبان. حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة. حدثنا وكيع عن سفيان. وحدثنا محمد بن المثنى حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة كلاهما عن قيس عن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب وهذا حديث ابي بكر. قال

45
00:14:50.100 --> 00:15:10.100
اول من بدأ قال اول من بدأ بالخطبة يوم العيد قبل الصلاة مروان. فقام اليه رجل فقال الصلاة قبل الخطبة فقال قد ترك ما قد ترك ما هنالك. فقال ابو سعيد اما هذا فقد قضى ما عليه. سمعت رسول الله صلى الله

46
00:15:10.100 --> 00:15:30.100
عليه وسلم يقول من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف حدثنا ابو حدثنا ابو كريب محمد بن العلاء حدثنا ابو معاوية حدثنا الاعمش عن اسماعيل ابن رجاء عن ابيه عن ابيه سعيد

47
00:15:30.100 --> 00:15:50.100
الخضري وعن قيس ابن مسلم عن طارق بن شهاب عن ابي سعيد الخدري في قصة مروان وحديث ابي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث شعبة وسفيان حدثني عمرو الناقد وابو بكر بن النظر وعبد ابن حميد واللفظ لعبد قالوا حدثنا

48
00:15:50.100 --> 00:16:10.100
يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد قال حدثني ابي عن صالح ابن كيسان عن الحارث عن جعفر عن جعفر بن عبدالله بن الحكم عن عبد الرحمن بن المشوار عن ابي رافع عن عبد الله ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما من نبي بعثه الله في امة قبله الا

49
00:16:10.100 --> 00:16:30.100
كان له من امتي حواريون واصحاب. واصحاب يأخذون بسنته ويقتدون بأمره. ثم انها تخلف من بعد خلوف يقولون ما لا يفعلون ويفعلون ما لا يؤمرون. فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن. ومن جاهدهم بلسانه فهو

50
00:16:30.100 --> 00:16:50.100
مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وراء ذلك من الايمان حبة خردل. قال ابو رافع فحدثته الله يا ابن عمر فانكره علي فقدم ابن مسعود فنزل بقناة فاستتبعني اليه عبدالله ابن عمر

51
00:16:50.100 --> 00:17:10.100
فانطلقت معه فلما جلسنا سألت ابن مسعود عن هذا الحديث فحدثني كما حدثته ابن عمر. قال صالح وقد تحد وقد تحدث بنحو ذلك عن ابي رافع. وحدثني ابو بكر ابن اسحاق ابن ابن محمد. اخبرنا ابن ابي مريم. حدثنا عبد العزيز

52
00:17:10.100 --> 00:17:30.100
سيدنا محمد قال اخبرني الحارث ابن الفضيل الخطمي عن جعفر ابن عبد الله ابن الحكم عن عبد الرحمن ابن المسور ابن مخرمة عن ابي رافع مولى النبي صلى الله عليه وسلم عن عبد الله ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما كان من نبي الا وقد كان له

53
00:17:30.100 --> 00:17:50.100
حواريون يهتدون بهديه ويستنون بسنته. مثل حديث صالح ولم يذكر قدوم ابن مسعود واجتماع ابن عمر ابن عمر معه باب تفاضل اهل الايمان به. ايضا هذا من فضل ايضا ذكر هنا ما يتعلق بالامر عن المنكر. وان الامر

54
00:17:50.100 --> 00:18:10.100
معروف ان المنخة من من امور الايمان التي لا يتم ايمان العبد الا بتحقيقها. فان العبد مكلف بانكار المنكرات وبالامر بالمعروف وكما جاء سعيد الخضري رسله قال من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه

55
00:18:10.100 --> 00:18:30.100
فان لم يستطع فبقلبه وذلك اضعف الايمان. وجاء ابن مسعود رضي الله تعالى عنه في قصة الامراء فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن ومن جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وليس وردك من الايمان شيء

56
00:18:30.100 --> 00:18:50.100
او حبة خردل هذان الحديث ان يدلان على وجوب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وان الامر من المنكر من امور التي يكمن بها ايمان العبد الايمان الواجب. وان من تركه مع الاستطاعة فان ايمانه ناقص. ومن ترك

57
00:18:50.100 --> 00:19:10.100
انكار القلب انكار القلب. المعاصي والمنكرات فهذا قد يصل تركه للانكار كفر فلو ترك انكار الكفر بقلبه ولم ينكر القلب لم ينكر بقلبه الكفر والشرك فانه بترك انكار ذلك الكفر

58
00:19:10.100 --> 00:19:30.100
يكون كافرا وترك لانكار الشرك يكون ايضا كافرا. لان انكار الشرك والكفر بالقلوب مما يتم به التوحيد ويتم به الايمان ولذلك نقل عن شيخ الاسلام ونقله البعلي وجعله من نواقض شيخ وجعله من النواقض للاسلام قال من

59
00:19:30.100 --> 00:19:50.100
لم ينكر الاسلام من لم ينكر المنكر بقلبه. وهذا القول لشيخ الاسلام نسه البعلي لكن فيه نظر. والصحيح ان المراد بنفي الايمان هنا ليس ليس خردل اوليس فليس بالقلب وذلك اضعف الايمان اي انه لم يبقى

60
00:19:50.100 --> 00:20:10.100
من درجات انكار المنكر درجة هي من الايمان. لان تارك المنكر ليس بمؤمن. واضح؟ نقول المعنى لم يبقى من درجات لانكار المنكر درجة هي من الايمان اقل درجات ان كان منكر القلب وهي من الايمان. ما دون ذلك ليس بالايمان

61
00:20:10.100 --> 00:20:30.100
ليس من الايمان لا ان لا ان من معنى هذا الحديث ان من لم ينكر بقلبه فليس وانه كافر بل نقول قد يكون كافر اذا ترك الانكار بقلبه اذا كان المنكر هو كفر او شرك او ترك التوحيد وعبادة الله عز وجل يكون ترك الانكار

62
00:20:30.100 --> 00:20:50.100
قلب يكون في هذا المقام كفرا كمن يحظر في مكان يستهزأ فيه بايات الله ورسوله ويكفر به بالله كفرا صريحا وهو لا ينكر بقلبه مثلهم في الكفر نسأل الله العافية والسلامة. اما اذا انكر بقلب ولم يفارق يبقى انه واقع في كبير وذنب. لكنه لا يكفر بعدم المفارقة

63
00:20:50.100 --> 00:21:10.100
هذا المعنى. اذا نقول ان انكار المنكر من الايمان والامر من الايمان وان تارك الانكار مع استطاعته واقع في ذنب او في محرم ينافي كمال الايمان الواجب. اه في حديث ابن سعيد الخدري واضح ان الانكار متعلق بالاستطاعة

64
00:21:10.100 --> 00:21:30.100
وفي حي مسعود انه قال من جاهدهم بيدي فهو مؤمن من جاهدهم بلسانه فهو مؤمن ومن جاهدهم بقلبه فهو مؤمن وقد انكر الامام احمد حديث ابن مسعود وقال هذا حديث منكر لانه يخالف الاحاديث الكثيرة في الصبر على على جور الائمة. والصحيح ان هذا الحديث

65
00:21:30.100 --> 00:21:50.100
قد صححه مسلم رحمه الله تعالى. والمعنى ان ان انكار المنكر باليد لا يلزم من ذلك الخروج على ائمة الجور. الخروج على ائمة الجور ومنازعتهم لسلطانهم وانما المراد بذلك انه ينكر بيده على حسب استطاعته بشروط بالشروط المعتبرة في الانكار

66
00:21:50.100 --> 00:22:10.100
فان من الشروط المعتادة انكارا لا يترتب على انكاره منكرا اعظم منه فيترتب على انكاره بيده منكرا اعظم من كان كان يؤخذ غيره بسبب انكاره او كأن يترتب على الانكار اقامة منكر اشد اشد منكرا منه فانه لا يجوز الانكار في

67
00:22:10.100 --> 00:22:30.100
هذه الحالة ولا ولا يعدي هذا الحديث ان يقاتل ائمة الجور وان يخرج عليهم بالسيف والسلاح وان المراد انه ينكر حتى على ائمة حتى على ائمة الجو ينكر عليهم اذا اقاموا اذا اقاموا منكرا وانكر احدنا بيده نقول لك ذلك بشرط ان لا يترتب على انكارك منكرا

68
00:22:30.100 --> 00:22:50.100
اعظم وان تتحمل وتصبر على ما يجر اليك ذلك الانكار. فان كنت لا تتحمل او يترتب على انكارك السخط والجزع او الافتتاح في دينك فان فانك تكون بانكارك اثم. ويلزمك الصبر وعدم الانكار باليد. فان لم يستطع جاهدهم ايضا

69
00:22:50.100 --> 00:23:10.100
بلسانه فنقول ان انكار احمد لانه يرى انه فهم هذا الحديث ان الانكار باليد هو الخروج عليهم بالسيف ولا شك ان الاحاديث الكثيرة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم في الامر بالصبر على ائمة الجور واننا لا ننازعهم امرهم وان لا ننافذهم السيف حتى

70
00:23:10.100 --> 00:23:30.100
كفرت بواحا صريحا واضحا. هذا هو معنى الحديث. اه ذكر شيخ الاسلام ان نفي الايمان في القرآن بل والسنة انه لم يأتي نفيه الا عن فعل كبيرة. لا عن فعل صغيرة ولا مستحب. فكأنه يقول كل نفي جاء لا يؤمن احد

71
00:23:30.100 --> 00:23:50.100
فالمراد بالنفي ان ان ما نفي ان مخالفه واقع في معصية وليست صغيرة بل يراها كبيرة. وان طائر وترك المستحبات لا تنافي الايمان لا تنافي الايمان وهذا تقرير له رحمه الله تعالى ذكره في الفتاوى نعم والله

72
00:23:50.100 --> 00:24:10.100
والو يلزم مفارقة المكان؟ يلزم اذا اذا الانكار الان كانت مسألة كثيرة ولا اذا انكر بقلبه مفارقة المكان مع الاستطاعة اما اذا لم يستطع المفارقة فانه يبقى للظرورة والعذر. اما مع القدرة فلا يجوز

73
00:24:10.100 --> 00:24:40.100
اي باب. وين؟ الحث على اتمام قال رحمه الله باب الحث على اكرام والضيف ونزول الصمت الا عن الخير. وقول ذلك كله من الايمان. ذكر حديث ابن شهاب عن ابي سلمة عبد الرحمن ابي هريرة قال من كانوا يمله واليوم الاخر فليقل خيرا او ليصمت. قول الخير قول الخير اما ان يكون

74
00:24:40.100 --> 00:25:00.100
واجبا واما ان يكون مستحبا. واما الصمت فقد يكون محرما وقد يكون واجبا وقد كونوا مستحبة وقد يكون مباحا. فاذا لم يستطع المسلم ان يقول الخير وجب عليه السكوت عن قول الباطل. يجب

75
00:25:00.100 --> 00:25:20.100
السكوت عن قول الباطل فان قول الباطل محرم وينافي الايمان ينافي كمال الايمان الواجب بل قد يقول بل قد يكون الباطل ينافي الايمان من اصله كالكفر بالله عز وجل. اذا النبي صلى الله عليه وسلم يأمرنا ان نقول خيرا او نصمت

76
00:25:20.100 --> 00:25:40.100
قال ومن سكت سلم اما ان تقول قولا تغنوا به واما ان تسكت سكوتا تسلم به. اما ان يقول الباطل ويسكت عن عن الخير فهذا من صفات المنافقين. اذا من صفات اهل الايمان الكمل ومن صفات من حقق كمال الايمان الواجب المستحب

77
00:25:40.100 --> 00:26:00.100
انهم اذا تكلموا تكلموا بخير واذا سكتوا سكتوا عن شر وباطل. قال هنا ايضا ومن كان واليوم فليكرم جاره اكرام الجار يدور بين الوجوب والاستحباب يدور بين الوجوب والاستحباب فاول يوم آآ

78
00:26:00.100 --> 00:26:20.100
الذي هو حق الضيف فهو واجب. اكرام الضيف. وهو حقه يكون واجبا. اما ما زاد على اليوم فانه تحابى الى ثلاثة ايام وما بعد ذلك هو صدقة. يتصدق بها المكرم على ضيفه. اذا اليوم الاول واجب ومن ترك هذا الامر فهو اثم

79
00:26:20.100 --> 00:26:40.100
والمقصود بالاكرام ان يكرمه بما استطاع ان يكرمه بما استطاع فباي طعام اطعمه يسمى مكرما له اما ما زاد عن يومه وليلته انه يكون مستحبا. اذا اكرامه في اليوم الاول اطعامه في اليوم الاول يكون واجبة وما بعد ذلك كونوا مستحبا. وتكرر

80
00:26:40.100 --> 00:27:00.100
ما يجي فيه الشهر الا مرة يسمى مادة ضيافة جديدة. كل ضيافة ضيافة. كل ما جاك فهو ضيف. يعني ايه. ان كل ما جاء فهو ضيف. قال ومن كان فليكرم جاره. كذلك اكرام الجار نفس الحكم. اكرام الجار واجب. بان تدفع عنه الاذى والقذى وان تمنع منه اذاك

81
00:27:00.100 --> 00:27:30.100
وقد يكون ايضا مستحبة باطعامه الطعام الفاضل او ايصال الخير له قد يكون مستحبا وقد يكون واجبا اكرام آآ الجار والضيف وآآ نعم نفس الحديث عن ابي صالح عندك ابي حصين حصين حصين حصين خطأ

82
00:27:30.100 --> 00:27:50.100
نعم نفس الحديث مراد بن جابر يا شيخ اللي على عرف الجار اهل الجار هو كل من فالجارهم يطلق على ما عرف به انه جار من يسكن بجوارك في مسكنه والجار يختلف باختلاف حاله. جار له له حقوق

83
00:27:50.100 --> 00:28:10.100
وجار له يعني مثلا الجار له ثلاث حقوق. حق الاسلام وحق القرابة وحق الجيرة. هذا له ثلاث حقوق. ومن الجيران من له حقان كحق الاسلام وحق الجيرة. ومنهم من له حق واحد وهو الجار الكافر. يكون له حق الجيران لا تؤذيه وان تؤمنه بوائقك

84
00:28:10.100 --> 00:28:30.100
هذا حق الجار ولو كان كافرا. اذا هذه الامور اكرام الضيف واكرام الجار وقول الخير او الصمود على الباطل هذا من امور الايمان التي التي تدل على كمال الايمان الواجب او كماله المستحب. وهنا قال من كان فليكرم

85
00:28:30.100 --> 00:28:50.100
كل ما جاء فيه اثبات الايمان قد يشمل الواجب وقد يشمل المستحب. اما ما جاء فيه النفي فانه يرى شيخ الاسلام انه ينافي. كمال الايمان الواجب وان النفي نعم كبيرة لا عن صغيرة المستحبة العرف في الجار يعني السابع لمست تحديد الجيران هو كل من

86
00:28:50.100 --> 00:29:10.100
ما يعرف انه جار اما البعير لا يسمى جار. بعظ السلف يرى ان الجار اربعون بيتا من كل جهة. يمنة عنك ويسرة وامامك خلفك وهذا فيه شد فيه ومنهم يرى ان الجامع سبعة ابواب ومنهم منعني المقصود بالقرب هذا يسمى جارها يسمى جارها يسمى من كان بحولك ومحيطك

87
00:29:10.100 --> 00:29:26.226
يسمى وقمن يجمعك واياه صلاة واحدة يسمى الجار. المقصود ان رد في تحليل الجار الذي جاء اطلاقه يرد الى العرف فما سمي جارا يدخل في هذا المعنى