1
00:00:00.250 --> 00:00:30.250
رحمه الله تعالى قوله تعالى ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله الدنيا والاخرة الاية كما قرن طاعته بطاعته فمن اذاه فقد اذى الله وقد جاء ذلك منصوصا ومن اذى الله فهو كافر حلال الدم يوضحه انه جعل محبة الله ورسوله وارضاء الله ورسوله وطاعة الله

2
00:00:30.250 --> 00:00:52.050
شيئا واحدة وجعل شقاق الله ورسوله ومحادة الله ورسوله واذى الله ورسوله ومعصية الله ورسوله شيئا واحدا. فبذلك بيان لتلازم الحقين وان جهة الله ورسوله جهة واحدة فمن اذى الله فمن اذى الرسول فقد اذى الله من اطاع الرسول فقد اطاع الله لانه واسطة بين الله

3
00:00:52.050 --> 00:01:12.050
الخلق ليس لاحد منهم الطريق. طريق غيره. فقد اقامه مقام نفسه في امره ونهيه واخباره وبيانه فلا يجوز ان نفرق بين الله ورسوله في شيء من هذه الامور. وايضا فانه فرق بين اذى الله ورسوله وبين اذى المؤمنين والمؤمنات فجعل هذا قد احتمل

4
00:01:12.050 --> 00:01:32.550
وبهتانا واثما مبينا وجعل على ذلك لعنته في الدنيا والاخرة واعد له عذابا واعد له العذاب المهين ومعلوم انى ومعلوم ان اذى المؤمنين قد يكون فيه الجلد فيكون من كبائر الاثم وليس فوقه الا الكفر والقتل. وايضا فانهم لعن

5
00:01:32.550 --> 00:01:52.550
وايضا فانه لعنهم واللعن الابعاد عن الرحمة. ولا يطرد من رحمته في الدنيا والاخرة الا الكافر فلا يكون الدم بل مباحة لان حقنه رحمة عظيمة. يؤيده قوله ملعونين اينما ثقفوا اخذوا وقتلوا تقتيلا

6
00:01:52.550 --> 00:02:12.550
نريد ان سائر من لعنه الله في كتابه مكابر او مباح الدم. فان قيل يرد عليك قوله ان الذين يرمون المحصنات المؤمنات لعنوا في الدنيا والاخرة مع ان مجرد القذف ليس بكفر فجوابه من وجوه احدها ان هذه الاية نزلت في عائشة رضي الله عنها

7
00:02:12.550 --> 00:02:32.050
ما قاله ابن عباس وغيره. ففي قلبي ففي قذفها طعن واذى للنبي صلى الله عليه وسلم. فان فان زنا امرأة الرجل يؤذيه. ولهذا ذهب الامام احمد في رواية عنه الى ان من قذف امرأة غير محصنة

8
00:02:32.050 --> 00:02:51.900
كالامة والذمية ولها زوج او ولد محصن حد لقذفها. لما يلحقه من العار بولدها وزوجها المحصنين فتكون هذه الاية خاصة بما قذف ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. فان من يقصد عيب النبي صلى الله عليه وسلم

9
00:02:52.300 --> 00:03:12.300
بعيب ازواجه فهو منافق. فاما من رمى امرأة من المسلمين فهو فاسق كما قال تعالى او كما قال تعالى او يتوب ويكون ويكون ويكون الالف واللام في قوله يرمون المحصنات القابلات المؤمنات عهدية راجعة الى معهود

10
00:03:12.300 --> 00:03:32.300
ازواج الرسول صلى الله عليه وسلم. لان الكلام في قصة الافك او او لان الكلام في قصة الافك او او يقصر اللفظ العام على سببه للدليل الذي يوجب ذلك لان ازواج النبي صلى الله عليه وسلم مشهود لهن بالايمان وهن امهات المؤمنين

11
00:03:32.300 --> 00:03:53.400
هن ازواجه في الدنيا والاخرة. وقال تعالى والذي تولى كبره منهم له عذاب عظيم. فعلم ان الذي يرمي امهات المؤمنين بعيب يعيب بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم. وتولى كبر الافك. وهذه صفة المنافق ابن ابي. فيرميه

12
00:03:53.400 --> 00:04:13.400
نفاق فرميهن نفاق مبيح للدم. اذا اذا قصد به اذى النبي صلى الله عليه وسلم. او اوذينا بعد العلم بانهن ازواج ازواجه في الاخرة. فانه ما بغت امرأة نبي قط. ولهذا قال صلى الله

13
00:04:13.400 --> 00:04:33.400
وسلم فيما ثبت عنه في الصحيحين من من يعذرني من رجل قد بلغني اذاه في اهل بيتي فوالله ما علمت على اهلي الا خير الحديث. وفيه فقال سعد بن معاذ انا اعذرك منه ان كان من الاوس ضربنا عنق فلم ينكر النبي

14
00:04:33.400 --> 00:04:59.900
صلى الله عليه وسلم على سعد استعماره في ضرب اعناقهم ولا يرد على ذلك مسطح وحسان وحمنة وان كانوا في اهل الافك فانهم لم يرموا يرموا بنفاق ولم يقتل النبي النبي احدا من اه ولم يقتل النبي احدا في ذلك السبب. بل اختلف في جلدهم

15
00:04:59.900 --> 00:05:17.050
انه لم يقصدوا اذى النبي صلى الله عليه وسلم. ولا ظهر منهم دليل دليل اذاه بخلاف ابن ابي الذي انما كان قصده اداة. وايضا لم يكن قد ثبت عندهم ان ازواجه في الدنيا هن

16
00:05:17.050 --> 00:05:37.050
في الاخرة وكان وقوع ذلك منهن ممكنا عقلا ولذلك توقف النبي صلى الله عليه وسلم القصة. الوجه الثاني ان الاية عامة وقد روي من غير وجه ان قذف المحصنات من الكبائر ثم قد يقال هي في مشركي مشركي العرب من اهل مكة فكانت المرأة اذا خرجت الى الرسول صلى الله عليه وسلم مهاجر

17
00:05:37.050 --> 00:05:58.000
قذفها المشركون من اهل مكة فيكون ذلك فيمن قذف المؤمنات قذفا يصدهن به عن الايمان ويقصد به ذم المؤمنين لينفر الناس عن الاسلام كما فعل كعب ابن الاشرف. وعلى هذا فمن فعل ذلك فهو كافر وهو بمنزلة من سب النبي صلى الله عليه وسلم

18
00:05:58.000 --> 00:06:18.000
وقد يقال هي عامة مطلقا ولكن قوله لعنوا في الدنيا والاخرة هو مبني للمفعول فلم يسمى ان لا اللاعن من هو فيجوز لن يكون اللعن غير الله من الملائكة والناس. وجاز ان يلعنهم الله في وقت او يلعن بعضهم دون بعض. ويلعنهم بعض ويلعن

19
00:06:18.000 --> 00:06:35.900
وهم بعض خلقه في وقت والله انما يلعن من كان قد طعن في الدين واما لعنه واما لعنة خلقه بعضهم لبعض فقد تكون بمعنى الدعاء عليهم. وقد يكون بمعنى انهم يبعدونهم عن رحمة الله ويؤيده ان الرجل

20
00:06:35.900 --> 00:06:56.400
فاذا قذف زوجته تلاعنها وكذلك قوله فنجعل لعنة الله على الكاذب. فنجعل لعنة الله على الكاذبين فمما فمما يلعن به القاذف ان يجلد وترد شهادته ويفسق فانه عقوبة له واقصاء

21
00:06:56.400 --> 00:07:16.400
عن مواطن الامن والقبول وهي من رحمة الله وهذا بخلاف من اخبر الله انه لعنه في الدنيا والاخرة فان لعنة الله توجب زوال النصر عنه من كل وجه وبعده عن اسباب الرحمة يؤيدها انه قال هنا واعد لهم عذاب

22
00:07:16.400 --> 00:07:36.400
مهينة ولم يجيء العذاب المهين في القرآن الا للكافرين قط. كقوله وللكافرين عذاب مهين. واما قوله ومن يعص الله ورسوله ويتعدى حدوده ويدخله نارا خالدا فيها وله عذاب مهين. فهي فيمن جحد الفرائض واستخف بها على انه لم

23
00:07:36.400 --> 00:07:56.400
اذكر انه اعده له. والعذاب انما اعد للكافرين فان جهنم لهم خلقت لانهم لابد لهم من دخولها وما هم منها بمخرجين. واما اهل الكبائر من المؤمنين فيجوز الا يدخلوها اذا غفر لهم. واذا دخلوها فانهم يخرجون منها ولو بعد حين. الدليل السادس قوله

24
00:07:56.400 --> 00:08:16.400
سبحانه لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. الاية فوجه الدلالة انه سبحانه نهاهم عن رفع اصواتهم فوق صوته وعن الجهر له كجهر بعضهم لبعض لان ذلك قد يفضي الى حبوط العمل وصاحبه لا يشعر. وما يفضي الى حبوط العمل يجب تركه غاية

25
00:08:16.550 --> 00:08:36.550
غاية الوجوه والعمل يحبط يحبط بالكفر لقوله ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله. ولا تحبط الاعمال بغير الكفر لان من مات مؤمنا لابد له من دخول الجنة ولو حبط ولو حبط عمله كله لم يدخلها. نعم قد يبطل بعضها بوجود ما يفسده. فالمن

26
00:08:36.550 --> 00:08:56.450
والاذى واذ يثبت واذ يثبت ان رفع الصوت والجهر به يخاف منه ان يكفر صاحبه وهو لا يشعر لان فيه سوء ادب واستخفاف وهو لا يشعر به فكيف بمن يسبه ويستخف به ويؤذيه مع قصده

27
00:08:56.450 --> 00:09:16.450
له وتعمده لذلك فهو كافر بطريق الاولى. الدليل السابع قوله قوله سبحانه لا تجعلوا دعاء بينكم كدعاء بعضكم مع بعض. الى قوله فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. فامر من يخالف

28
00:09:16.450 --> 00:09:33.600
امره ان يحذر الفتنة وهي الردة والكفر لقوله وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. قال الامام احمد الفتنة الشرك لعله رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء من الزوج فيهلكه

29
00:09:34.150 --> 00:09:54.150
وجعل يتلو هذه الاية فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم. قال فاتعجب قال فاتعجب من قوم عرب الاسناد وصحته ويذهبون الى رأي فلان او فلان. قال فقال فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة. تدري ما الفتنة

30
00:09:54.150 --> 00:10:14.150
الكفر فيدعون فيدعون الحديث وتغلبهم اهواءهم الى الرأي. واذا كان المخالف لامره قد حذر من الكفء من الكفر او والعذاب الاليم وافظاؤه الى الكفر انما هو لما قد يقترن به من استخفاف بحقه كما فعل ابليس

31
00:10:14.150 --> 00:10:34.150
كيف بمن عمل ما هو اعظم من ذلك من السب والانتقاص ونحوه وهذا باب واسع مع انه بحمد مع انه بحمد مجمع عليه. الدليل الثامن انه سبحانه قال وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده

32
00:10:34.150 --> 00:10:59.200
ابدا الاية فحرم على الامة ان تنكح ازواجه من بعده لانه يؤذيه. وجعله عظيما عند الله. ثم ان من انكح ازواجه او سرائريه عقوبته القتل جزاء له بمنتهك من حرمته فالشاتم له او لا. والدليل على ذلك ما رواه مسلم في صحيحه عن انس ان

33
00:10:59.200 --> 00:11:23.950
رجلا كان يتهم كان يتهم بام ولد النبي صلى الله عليه وسلم عن انس ان رجلا كان يتهم بام ولد النبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم فامر عليا فامر عليا ان يضرب عنق فاتاه علي فاذا هو

34
00:11:23.950 --> 00:11:43.950
في ركي يتبرج فقال له اخرج فتناول يده فاخرجه فاذا هو مجبوب ليس له ذكر فكف علي ثم اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال له انه مجبوب ما له ذكر. وكذلك لما تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم قيلتا بنت قيس اخت الاشعري

35
00:11:43.950 --> 00:12:03.950
ومات قبل ان يدخل بها وقبل ان عليه وقيل انه خيرها بين ان يضرب عليها الحجاب وتكون من امهات المؤمنين وبين ان يطلقها وتنكح من شاة فاختارت النكاح فتزوجها عكرمة عكرمة بعد رسول الله فبلغ

36
00:12:03.950 --> 00:12:23.200
ابا بكر فهم بقتلهما حتى قال له عمر ما هي من امهات المؤمنين فتركها؟ نعم حلو. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى

37
00:12:23.200 --> 00:12:47.000
على  في الادلة الدالة على كفر شاب النبي صلى الله عليه وسلم ومؤذيه. قال الدليل الخامس قوله تعالى ان الذين الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة. لعنهم الله في الدنيا والاخرة

38
00:12:47.650 --> 00:13:07.350
فهذه الاية دليل على ان من اذى الله وسب الله انه ملعون كافر وبالاجماع ان ساب الله كافر وكذلك ساب الرسول صلى الله عليه وسلم هو كافر لانه اذى الرسول صلى الله عليه وسلم

39
00:13:07.650 --> 00:13:23.250
والله سبحانه وتعالى قرن اذاه باذى رسوله صلى الله عليه وسلم. فمن اذى الرسول اذى الرسول فقد اذى الله وقد اذى الله فقد اذى الرسول صلى الله عليه وسلم  فا

40
00:13:23.600 --> 00:13:40.850
من ال الرسول صلى الله عليه وسلم بسبه او قذف زوجه او باي شيء ينال به الاذى صلى الله عليه وسلم فانه يكفر بها بهذه الاذية اذا فعل ذلك ايذاء لرسول الله صلى الله عليه وسلم

41
00:13:41.050 --> 00:13:54.400
امن الضد واما ذلك لا يؤذيه فقال وفعله فهذا له حكم اخر وقبل قصد اذية الرسول صلى الله عليه وسلم وفعل ذلك ايذاء لرسولنا صلى الله عليه وسلم وتنقصا له

42
00:13:54.600 --> 00:14:11.800
كفر بهذه الاذية كما ان الله جعل محبة الرسول محبة له ومحبة الله محبة رسوله وقرر طاعته بطاعة الرسول وقرر الرسول طاعته بطاعة الله عز وجل كذلك ايضا اذية الرسول اذية لله

43
00:14:11.800 --> 00:14:28.600
واذية الله اذية للرسول صلى الله عليه وسلم. فهذا ايضا مما يكفر به من ادلة تكفير من اذى الرسول  ايضا ذكر في كتاب الادلة في هذه الاية ادى الله لعنه

44
00:14:29.100 --> 00:14:52.400
واللعن من الله هو الابعاد عن رحمة ولا يطرد من رحمته في الدنيا والاخرة الا الكافر الذي يلعن في الدنيا والاخرة لا يكون هذا الا للكافر واذا جاءت اللعنة من الله عز وجل وعلقت في الدنيا والاخرة فان الملعون الكافر بالله عز وجل مستوجب

45
00:14:52.550 --> 00:15:21.000
الخلود الابدية في دار جهنم كما قال تعالى يقول الشيخ كتاب الله يؤيده ان سائر من لعنه الله في كتابه الا كافر واما مباح الدم الا كافر والا مباح الدم. يعني لو تتأمل تجد الله لعنة الله على الكافرين. جعل الله الذين كفروا لعن الذين كفروا

46
00:15:21.000 --> 00:15:35.250
او تجد الدلالة الله عز وجل متحققة في الكفار ولا شك ان كل كافر فقد لعده الله عز وجل كل كافر قد لعنه الله عز وجل واما جعل الله من غير مدار الارض

47
00:15:35.450 --> 00:15:59.450
او غير لعن الله من اوى محدثا كهذه اللعنات جاءت معلقة ومقيدة بشيء وليس فيها ليس فيها اللعن الابدي في الدنيا والاخرة والا فيها الاطلاق ينزل هذا منزلة الدعاء اي النبي صلى الله عليه وسلم يدعو ان من من غير منار مدار الارض فعليه لعنة الله. كمن يقول

48
00:15:59.500 --> 00:16:09.500
لعنة الله على من كذب لعنة الله على الظالمين فانت تدعو الله عز وجل ان يلعن من فعل هذا اما ان يأتي الخبر من الله عز وجل انه لعن من

49
00:16:09.500 --> 00:16:26.600
فعل كذا او لعن من فعل كذا في الدنيا والاخرة فهذا يكون في الكفار او يباح الدم يقيل يقول فاذ قال بعضهم يرد على ذلك قوله ان الذين يرمون المحصنات الغافلات ان الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا

50
00:16:26.600 --> 00:16:46.400
الاخرة فهل كل قاذف يكون كافرا؟ هذا وجه الاعتراض. يقول شيخ الاسلام الجواب على هذا بالاوجه. الوجه الاول ان الاية خاصة وادى هذه الاية خاصة بمن؟ قذفت ازواج النبي صلى الله عليه وسلم انه كافر بالله عز وجل انه كافر بالله عز وجل

51
00:16:46.500 --> 00:17:01.950
والوجه الثاني كل ده لا يبلغ الا اذا زادت في عائشة خاصة. وهدى يقدر خصوص السلف على عموم على عيوب الاية العبرة اذا قدم الخصوص على العموم كما في هذه الاية. الوجه الثاني

52
00:17:03.150 --> 00:17:25.550
اه الوجه الثاني قوله عند الاب عند الاية عامة اللي قبل ذلك قد يتكلم عن هذا يقول هدى فقد ذهب ابن عباس رضي الله تعالى عنه قال ففي قذفها طعن واذى للنبي صلى الله عليه وسلم فان زنا فان فان زنا امرأة الرجل فان زنا امرأة الرجل يؤذيه

53
00:17:25.600 --> 00:17:40.800
ولهذا ذكر الاحمد انه الى ان رزقتها امرأة غيري غير محصنة كالابة الذرية ولها زوج او ولد من قذف امرأة غير محصنة كالابة او الكمية ولها زوج او ولد يحصن

54
00:17:41.050 --> 00:18:01.300
حد لقذفها لما يلحق من العار بولدها وزوجها المحصنين فتكون خاصة بالطلب الزواج وسلم فمن يقصد عيب النبي بعيب ازواجه فهو منافق تأبد الرب امرأة المسلمين فهو فاسق كما قال تعالى او يتوب عليهم ويكون الالف واللام بقوله يرمون المحصنات قالوا هناك عهدية راجعة الى

55
00:18:01.300 --> 00:18:23.450
بعهود وهم ازواج جديدة الالف واللام في المحصنات اضافة المؤمنات هي الالف واللام العهدية بمعنى لاقرب الذكور المعهود وهم ازواج النبي صلى الله الله عليه وسلم ها ولهذا قال تعالى والذي تولى كبره منه وهو ابي ابن كعب ابي ابن ابي عبد الله ابن ابي ابن سلول والذي كان يتولى كبره وينشره بين الناس

56
00:18:23.450 --> 00:18:42.700
بقصد العيب على النبي صلى الله عليه وسلم والطعن في آآ عرضه. فابي بن كعبي بن خلف عبدالله بن ابي هالدولار بدبي الدولار دبي ابن سلول لعنه الله. كان يريد بذلك ذنب النبي صلى الله عليه وسلم من يعذرني في رجل قد بلغني اذاه

57
00:18:42.700 --> 00:18:58.850
في اهل بيتي والله ما عرضت على اهلي الا خيرا. اذا هذا القادر اراد بذلك القذف النبي صلى الله عليه وسلم. فقال بعضهم قد آآ قد سب قد ادخل بالقذف بالسطح ابن اثاث. وكذلك حسان وحمدة

58
00:18:58.850 --> 00:19:17.900
مع ذلك لم يكر بهذا بهذا القذف. اولا اجاء بعد هذا ان مسطح وحبة وحسان لم يقصدوا هدية النبي صلى الله عليه وسلم. وانما قالوا ذلك نقلا. وتلقوه بافواه ونقلوه. ظن منهم ان ان ازواج

59
00:19:17.900 --> 00:19:31.600
ليس ليسوا ازواج في الدنيا والاخرة اجواء ليس في الدنيا والاخرة فظنوا انه يمكن يطلقهم لانه عقلا يمكن ان يقع ذلك منهم. ولم يقصد هذا السب وفي هذا القلب اذية النبي

60
00:19:31.600 --> 00:19:52.100
صلى الله عليه وسلم فهذا يقول الوجه آآ للذجابة بعده شيخ الاسلام فانهم لم يروا بنفاق ولم يقتل النبي صلى الله عليه وسلم احدا في ذلك السب بل اختلف لم يقصدوا اذى النبي وسلم ولا ظهر منه الدليل اذاه بخلاف بخلاف ابن ابي الذي عندما كان قصد اذاه. السلام عليكم

61
00:19:52.100 --> 00:20:35.050
جلدوا الصحيح لو جلدوا وانما اختلف في ابن ابي جلد يعني المراد النقب الوجه الثاني المراد به المحصنات ابه يقذفونها هذه تؤثر في الزوجة تؤثر زوج قوله هنا الى اه ولهذا ذهب احمد اذا ادب القذف امرأة

62
00:20:35.350 --> 00:20:58.900
غير محصنة متزوجة لكنها غير مقصلة. وش معنى غير مفصلة  او ابى المحسنات بالاحرار واضح ولو قال اذا قذف امرأة غير محصنة كان الابود لكنها صاحبة زوجة. قذفه قدح في الزوجة لان القذف في اولاده قد يكون عنده منه اولاد. فهذا مع انه مع انه يشترط بعض

63
00:20:58.900 --> 00:21:17.350
وفي اه في المقذوفة تكون بالصلاة. لكن احمد يوجب من قذف ابه او ذنية لها زوج مسلم قال لها زوج انها تقذف لان لان ذي قذف هذه الامة هو قذف للزوج لاولاد الزوج. واضح؟ يعني معاني يا سيدي

64
00:21:17.350 --> 00:21:35.800
تأتي تأتي ببعض الحرة تأتي بعل المسلمة تأتي ببعض المحصن العفيفة قال الوجه ايضا ولم يثبت لك بما قال الوجه الثاني ان الاية عامة وقد روي من غير وجه انه قذف المحصن ان نقذف المحصى من الكبائر

65
00:21:35.900 --> 00:21:56.900
ثم قد يقال هي في مشرك العرب الوجه الثاني ان الاية لازم مش للعرب. فكانت المرأة اذا اسلمت قذفوها مثل ما يسب الان تجد الفيش والقريب من هذا قريب من يقدح في المهاجرات او يقدح المؤمنات او يقدح في نساء المجاهدين بهذا المعنى. فمن باب الصد عن سبيل الله عز

66
00:21:56.900 --> 00:22:21.450
فكان المشركين في اذا اسدوا وهاجرت قذفوها وقدحوا فيها. ويكون هذا يعني هذه الاية عامة المشركين من اهل مكة وكان المرأة اذا اخرجها صلى الله عليه وسلم مهاجرة مكة ولا شك ان انقاذها امرأة ليصد عن الاسلام فهو بهذا القذف كافر بالله عز وجل

67
00:22:21.450 --> 00:22:39.350
قال ايضا وقد يقال هي عامة مطلقة. ولكن قول نعلن في الدنيا والاخرة هو مبني المفعول فلم يسمى اللاعب. فلهذه الاية قد نسلم انها فهنا لم يسمي الله اللعن. قال لعنوا في الدنيا والاخرة. فهي قد يكون اللاعب من

68
00:22:39.550 --> 00:22:52.750
قد يكون اللعن والله وقد يكون اللعن والرسول وقد يكون لاعب عامة فهي عامة لعنه من باب ايش من باب الدعاء ولا يستوجب اه بل يلعنه المؤمن ليكون كافرا بلعن ولا ايضا بلعه النبي صلى الله عليه وسلم

69
00:22:53.250 --> 00:23:08.600
فالنبي لعن من وسم الدابة في وجهها. قال فيجوز ان يكون اللعن غير الله من الملائكة والناس وجاز ان يعلمه الله في وقت او يلعب بعضهم دون باب ويلعنه بعض خلقه في وقت والله انما يلعن من كان قذفه صعدا في الدين

70
00:23:08.850 --> 00:23:28.850
فالذي يأكل قذفه طعم الدين فهذا الذي يلعنه الله عز وجل. واما لعنة خلقه واما لعنة خلقه بعضهم لعنة خلقه بعضهم لبعض. فقد تكون بعد الدعاء عليهم وقد يكون بعدهم يعبدون يبعدون عن رحمة الله ويريدون ان الرجل اذا قذف زوجته تلاعب وكان قول فنجعل لعنة فنجعل لعنة الله على الكاذبين

71
00:23:28.850 --> 00:23:49.300
مباهلة مما يلعن به القابض ان يجلد وترد شارته يفسق. اذا هي ثلاث اوجه مادة خاصة بين الزوج النبي وسلم انها خاصة بالمشركين. الادعاءات وخاصة المشركين الثالثة اللعاب ويكون اللعب هنا ليس هو لعب لله وانما لعب اما الملائكة والامن او او او آآ المؤمنون

72
00:23:49.400 --> 00:24:09.400
قال قال اؤيد هذا انه قال واعد لهم عذابا مهينا. هنا القاعدة ان النار لا تعد الا للكفار فكل اية جاء فيها العذاب اللي يقصد بين الناس فان اهل الصنف كافر. واعد لهم عذابا اليما وعدل لو جاء ذكر واعد لهم عذاب هنا. الاعداد لا يكون الا لمن؟ الا

73
00:24:09.400 --> 00:24:29.400
الكفار واعدلوا والمهيل والاهانة لم تكن ايضا لم تأتي لك القرآن الا للكفار. يقول ولم يجيئوا العذاب المهين لعلها في القرآن الا للكافرين. فقوله وللكافرين عذاب مهين. مصرحة بالكفار واما ان تأتي معدة

74
00:24:29.400 --> 00:24:47.250
واما قوله تعالى ومن يعص الله ورسوله يتعدى حدوده يدخل دار خادم وله عذاب مهيب. فقول وله عذاب مهين. هل يعني هذا كل من عصى الله ورسوله كافر نقول لا اما ان يجاب عن هذا حتى تبقى الاية على حتى تبقى الضابط على على على طرده

75
00:24:47.400 --> 00:25:05.550
ويكون على قاعدته يحبل وضيع صل رسوله هو من يجحد وجوب الفرائض فتشمل الاية فيكون بعد الاية على على الا معناها السابق واما ان يكون المعنى العد لهم ولهم عذاب وله عذاب مهين انما هو عذاب مؤقت

76
00:25:05.850 --> 00:25:25.050
واهانة مؤقتة وليست دائمة. اما اعد لهم عذاب مهينا فهذا من باب الاعداد والتهيئة لهم دائما فهي بالكفار والعذاب ان بعد الكافرين فان جهنم لهم خلقت لانهم لابد لهم من دخول وما هم من اهل المخرجين. وهذا دليل ان شيخ الاسلام يرى عدم فناء الدار وعدم فناء الدار الا قال وما هو

77
00:25:25.050 --> 00:25:46.050
بدها تخرج واما هل كبائر المؤمنين فهي باذن الله يدخلوها. اذا غفر لهم واذا دخلوها خرجوا. الدليل الثالث قوله تعالى لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت  ان تحبط اعمالكم وجه الدلالة انه جعل رفع الصوت سبب لحبوط العمل. فاذا كان رفع الصوت على النبي صلى الله عليه وسلم قد يوصل بصاحبه الى ان يحبط عمله

78
00:25:46.050 --> 00:26:06.050
ان يحبط عمله وحبوط العمل لا يكون الا في الكفر. هناك حبوبات حبوب كلي وحبوط جزئي. اما الحبوط الكلي لا يكون الا الا في الكفر الكاهن الذي يحبط عمله. ولذلك يقول بل اي وعيد جاء فيه من فعل كذا حبط عمله فان هذا العمل انه كفر بالله عز وجل

79
00:26:06.050 --> 00:26:22.350
فلا يحبط الاعمال على وجه الكلية الا الكفر. روى الشرك بالله عز وجل فاذا كان رفع الصوت سبب لحبوط العلة والكفر من باب اولى فمن باب اولى المؤذي السام لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. الى ان ذكر

80
00:26:23.600 --> 00:26:42.400
قد حبط عمله بغير الكفر لان من مات مؤمنا لابد من دخول الجنة. واذا ثبت نقصه في الجهر يخاف منه وليذكر صاحبه وهو لا يشعر بانه فيه سوء ادب واستغفار ولا يشعر فكيف يسب ويستخف به ويؤذيه؟ لا شك انه

81
00:26:42.450 --> 00:27:03.450
من باب اولى يسمى دليل الموافقة انه يكفر من باب اولى. الدليل السابع قوله لا تجد دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا الى ان قال فليحذر الذي يخالف ان تصيبه فتنة او يصيبهم عذاب اليم. فامر بان يخالف امره ان ان يحضر الفتنة وهي الردة والكفر. شخصين يفسر الردة هنا

82
00:27:03.450 --> 00:27:23.450
يفسر اه ان تصيبه فتنة بادهى الرجل في الكفر ويفسرها ذلك قبله لان الفتنة هنا الشرك اي يشرك بالله عز وجل ويخرج من جهة الاسلام هذا اللي انذهب رجله فالذي فاليحذر الذي يقابل ان تصيب مثله. فاذا كان الذي يخالف امره يخشى عليه تصيبه الردة والكبر والشبل لا يذل

83
00:27:23.450 --> 00:27:43.450
فكيف المد يؤذيه؟ قال احمد الفتنة الشرك لعله اذا رد بعض قوله ان يقع في قلبه شيء لعل هذا ايضا جاء عن مالك رحمه الله قال هذه المقولة الفتنة الشرك لعله اذا رد بعض شيء قد ان يقع بقلبه فيهلك. قال فيهلكه وجعلت الولاية فلا وربك لا يحتى. قال فاتى

84
00:27:43.450 --> 00:28:03.450
من قومك يذهبون الى رأي فلان وفلان فقال ثم قال فليحذر الذي تصيبه فتنة. قال تلك الفتنة الكفر فيدعون في الحديث وتغلبهم اهوائهم الى الرأي. واذا كان البخاري في امره قد حذ بالكفر والعذاب الاليم وافظاء للكفر دموى. لما قد

85
00:28:03.450 --> 00:28:18.500
به بالاستخفاف بحق النبي صلى الله عليه وسلم. من هذا البخاري في الابرة لا يخالف الانسان امر احد الا وهو مستخف به ليس له قيمة وليس له منزلة. هذا اصل عدم المخالفة

86
00:28:19.600 --> 00:28:35.400
فاذا كان الاستخفاف قد يوصل بصاحبه الى الى اذا كان البخاري قد توصي بصاحبها الى الكفر والشرك والردة فكيف بالذي يسب مباشرة يؤذي النبي صلى الله عليه وسلم مباشرة وينتقص ويستخدم مباشرة. الدليل التام

87
00:28:35.500 --> 00:28:53.700
الدليل الثابت انه اسماعيل قال تعالى ما كان لكم وما ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواج بعدي. فجعل فحرم على الامة ان تنكح ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. وجعل ذلك من اذية النبي صلى الله عليه وسلم

88
00:28:53.800 --> 00:29:08.400
فلهذا يؤذيه وجعل ذلك من اه اعظم جعل ذلك اه محرما وهو انما ينكح زوجة النبي صلى الله عليه وسلم وجعله عظيم عند الله ثم ان من نكح ازواجه او سراريه عقوبته القتل

89
00:29:08.550 --> 00:29:24.550
عقوبة القتل جزاء له بما انتهك من حرمة النبي صلى الله عليه وسلم فاذا كان الذي ينكح ازواجه يقتل او سرديه وهي بل وطيها النبي صلى الله عليه وسلم يقتل فالشاتم له اولى. دليل القتل

90
00:29:25.050 --> 00:29:46.550
ما جاء في صحيح مسلم ان ام ابراهيم ان سرية النبي صلى الله عليه وسلم واتهمت آآ اتهمت عبد كان يأتيها من هي اشياء؟ بارية. ام ابراهيم. ايوا. اتهمت رجل

91
00:29:46.900 --> 00:30:02.800
لو كان يتصور عليها فاغمس عليا ان يضرب عنقه فاتاه علي فاذا هو في ركين اي ماء ركية ماء فقال له اخرج قد تناول يده فانه مجبوب. ذكره مجبوب. اذا ليس منه

92
00:30:02.950 --> 00:30:12.950
ليس منه اذى ولا يمكن ان يطأ وهو مدبوب. فاخرج بين مدبوب ليس له ذكر فكف علي رضي الله تعالى عنه ثم ان قال انه مجنون ما له ذكر ما

93
00:30:12.950 --> 00:30:25.600
فالتوحيد رواه مسلم في صحيحه وذلك جعل ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوج قينة بنت قيس الكندية اخت ابي الاشعر ابن قيس فثم طلقها ثم آآ مات

94
00:30:25.600 --> 00:30:43.250
قبل ان يدخل بها النبي عقد عليها ثم بات قد يدخل بها فخيرت وقيل انه خيرها آآ قبل ان خيرت بين ان يظرب عليها الحجاب وتكون امهات المؤمنين وبين ان يطلقها فتنكح من شاة. النبي صلى الله عليه وسلم

95
00:30:43.250 --> 00:31:02.100
خيرها فطلقت فاختارت النكاح وطلقها فتزوج عكرمة رضي الله تعالى عنه فبلغ ابو بكر بلغ ابا بكر انها تزوجت فهب بقتلها لماذا؟ جعل ان نكاح ازواج وسلم انه يوجب القتل. فاذا كان نكاح الجوج بالقتل

96
00:31:02.450 --> 00:31:30.400
ونكاح سرره يوجب القتل فكيف من يسبه ويشتمه مباشرة؟ كل هذا يدل على ان مؤمن النبي صلى الله عليه وسلم وسابه انه كافر مستوجب مستوجب القتل توجب القتلة الكتاب وسيتبع ذلك ايضا من السنة مثلها. فهذه فهذه آآ الاثار

97
00:31:30.400 --> 00:31:47.850
لان هذه آآ الادلة تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم يكفر وان سابه يقتل وجوبا. ويكون القتل حدا لا تقبل لو تاب لا تقبل شوف حدد ولدة اما توبته

98
00:31:48.750 --> 00:32:21.950
فذيله فبينه وبين الله عز وجل قصة عكرمة مرسلة. هاي قصة اي قصة عكرمة. اما قصة انس في صحيح مسلم والله في مغسلة قال وسلم يعني اذهب فاضل واخا يتبرج كيف قاله علي اخرج تداوله يده صلى الله عليه وسلم فاذا هو مجبوب ليس له ذكر

99
00:32:22.550 --> 00:32:32.322
هذا هو القصة هي لابسة هي نفسها هي نفسها