1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين وبعد. قال مسلم وسمعت عبيد الله عبيد الله بن عمرو قواريري يقول سمعت حماد بن زيد يقول لرجل بعدما جلس مهدي بن هلال بايام ما هذه العين المالحة التي نبعت قبلة

2
00:00:20.050 --> 00:00:40.050
قبلكم؟ قال نعم يا ابا اسماعيل وحدثنا الحسن الحلواني قال سمعت عفانا؟ قال قال سمعت ابا عوانة؟ قال فبالغني عن الحسن حديث الا اتيت به ابانا ابن ابي عياش. فقرأه علي. وحدثنا سويد بن سعيد حدثنا علي بن موسهر

3
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
قال سمعت انا وحمزة وحمزة الزيات الزيات ابن ابان ابن ابي عياش نحوا من الف حديث. اعد. وحدثنا سويد بن سعيد حدثنا علي بن مسهر قال سمعت انا وحمزة سمعت انا وحمزة الزيات ابن ابي من ابان ابن

4
00:01:00.050 --> 00:01:20.050
ابي عياش نحوا من الف حديث. قال علي فلقيت حمزة فاخبرني انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في المنام. فعرض عليهما سمع من ابان فما عرف منها الا شيئا يسيرا خمسة او ستة. وحدثنا عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي اخبرنا زكريا بن

5
00:01:20.050 --> 00:01:40.050
قال قال لي ابو اسحاق الفزاري اكتب عن بقية ما روى عن ما روى عن المعروفين ولا تكتبوا عنه ما روى عن غير المعروف ولا تكتب عن اسماعيل ابن عياش ما روى عن المعروفين ولا عن غيرهم وحدثنا اسماع وحدثنا اسحاق بن ابراهيم الحنظلي

6
00:01:40.050 --> 00:02:10.050
قال سمعت بعض اصحاب عبدالله قال قال ابن قال ابن المبارك نعم الرجل بقية بقية لو لولا انه كان يكني يكني الاسماء لولا انه كان يكني الاسماء نفس الكلام النون المسكنة

7
00:02:10.050 --> 00:02:50.050
متشكرين الاسماء يكني الاسامي ويسمى الكنى ويسمي الكنى كان دهرا يحدثنا عن ابي سعيد الوحاضي فاذا هو عبد قدوس وحدثنا احمد بن يوسف الازدياد المحافي نعم حدثني احمد بن يوسف الازدي قال سمعت عبد الرزاق يقول ما رأيت ابن المبارك يفصح بقوله كذاب الا لعبد قدوس فاني

8
00:02:50.050 --> 00:03:10.050
يقول له كذاب وحدثني عبد الله بن عبد الرحمن بن عبد الرحمن الدارمي قال سمعت ابا نعيم وذكر ابا نعيم ذكر المعلى بن عرفان فقال قال حدثنا ابو وائل قال خرج علينا ابن مسعود بصفين فقال ابو نعيم

9
00:03:10.050 --> 00:03:40.050
اتراه بعث بعد الموت؟ وحدثني ليش قال بعد الموت؟ كيف ها رضي الله تعالى عنه. نعم حدثني عمرو ابن علي ابن حسن الحلواني كلاهما عن عفان ابن مسلم قال كنا عند اسماعيل ابن علية فحدث رجل عن رجل

10
00:03:40.050 --> 00:04:00.050
فقلت ان هذا ليس بثبت. قال فقال الرجل اغتبته. قال اسماعيل ما اغتابه ولكنه حكم انه ليس بثبت وحدثنا ابو جعفر الدارمي حدثنا بشر بن عمر قال سألت مالك بن انس عن محمد بن عبد الرحمن الذي يروي عن

11
00:04:00.050 --> 00:04:20.050
سعيد بن المسيب فقال ليس بثقة وسألته عن صالح مولى التوأمة فقال ليس بثقة وسألته عن ابي الحويرس فقال قال ليس بذي قا وسألته عن شعبة الذي روى عنه ابي فقال الرجل ابنة. ابن ابي ذئب. فقال ليس بذيقة وسألته عن

12
00:04:20.050 --> 00:04:40.050
قام ابن عثمان فقال ليس بذيقة وسألتهم وسألت مالكا عن هؤلاء الخمسة؟ فقال ليسوا بثقة في حديثهم فسألته عن رجل اخر نسيت اسمه فقال هل رأيته في كتبي؟ قلت لا. قال لو كان ثقة لرأيته لرأيته في

13
00:04:40.050 --> 00:05:00.050
وحدثني الفضل ابن سهل قال حدثني يحيى ابن معين حدثنا حجاج حدثنا حدثنا ابن ابي عن شرح عن شرحبيل عن شرحبيلة بن سعد وكان متهما. وحدثنا محمد بن عبدالله بن قفزاز قال سمعت ابا اسحاق الطاء

14
00:05:00.050 --> 00:05:20.050
الطلقان يقول سمعت ابن المبارك يقول لو خيرت بين ان ادخل الجنة وبين ان القى القى عبدالله ابن محرر اخترت ان القاه. لو لو خيرت بين ان يدخل الجنة وبين ان يلقى عبد الله المحرم فاخترت عبدالله قبل ما يدخل الجنة

15
00:05:20.050 --> 00:05:50.050
عنده احاديث صحيحة اللي كان من شهرته رجل مشهور الحديث رأيتهم كانت بعضهم احب الينا الرؤيا. كانت ايش؟ احب الي من رؤيته. كما يقال تسأل يعني هذولي بعض الناس شهرة بشيء

16
00:05:50.050 --> 00:06:10.050
لو سئلت يعني تتمنى دخول الجنة وتراها قال ارى ثم يدخل الجنة. من شدة الحرص على رؤيته على لقاء هذا انا اخترت ونلقاه ثم ادخل الجنة. فلما رأيته كانت بعرة احب الي منه. الله المستعان. ذكره الان الحمد لله وصلى اللهم وسلم وبارك

17
00:06:10.050 --> 00:06:30.050
على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد في هذه المقدمة يذكر مسلم كلام الائمة في الرجال وتظعيفهم لهم. وان هذا من لدين الله عز وجل ومن المؤمن آآ الذب عن سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاذا كان الرجل ضعيفا سواء ضعيفا

18
00:06:30.050 --> 00:06:50.050
بل في حفظه ضعيفا في آآ ديانته. فان الواجب على اهل الحديث ان ينبهوا ويبينوا خطأ هذا الراوي وظعفه حتى يؤخذ بالحديث. فاباه النبي عياش مثلا كان من اعبد اهل زمانه. لكن ربك كان يكذب. واتفق معه على ترك حديثه مع انه

19
00:06:50.050 --> 00:07:10.050
كان زاهدا عابدا فكان يتأول في ذلك. ومع ذلك حديثه باطل ولا يحتج بها للعلم. لا يصلح لا في المتابعات ولا في واحد كذلك عبد القوس عبد القدوس الشامي الذي تكلم عن المبارك وكان يتميز انه لا يقدح في احد ولم يصرح باسم احد انه انه كذاب

20
00:07:10.050 --> 00:07:30.050
الا في عبد القدوس الشامي لانه كان كذابا ويظع الحديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا من الغيبة التي التي يؤجر العبد عليها اذا كان قصده الذب عن الدين وحماية حوزة الشريعة وحفظها من العبث ومن ان تنالها الايدي

21
00:07:30.050 --> 00:07:50.050
فان هذا يؤجر العبد عليه. فاذا اه وجد من يحمل العلم ينقل الروايات عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يكذب في ذلك وجب على اهل العلم ان يبينوا ضعفه وذكارته وانه ليس اهلا ليؤخذ منه العلم وليسها بالغيبة

22
00:07:50.050 --> 00:08:10.050
في شي فذكروا عند باب ابي عياش ذكر ايضا عبد الله المحرر ذكر ايضا عبد القدوس الشامي ذكر ايضا الكذب من جهة انه يقول عن ابن مسعود انه حدث ايام وصفين هذي مما يعرف به كذب الراوي وخطأه او وهبه. فابن مسعود توفي قبل قبل موت عثمان بن عفان بسنة

23
00:08:10.050 --> 00:08:30.050
وصفير وقعت بعد بعد عثمان بسنوات. ابو لعيب اتراه حدثه بعد ما مات؟ اتراه بعث مرة اخرى. يعني عاش مرته حتى يحدثه ولذلك بعض عندما قيل له اه قال من حدقها فلان؟ قال فلان. قال متى ولد؟ كانوا يعرفون الكذب الرهبية ايش يعرفونه؟ يقول لما ظهر الكذابين

24
00:08:30.050 --> 00:08:50.050
بايش؟ بالتاريخ. عرفنا متى مواليده؟ متى ماتوا؟ عرفنا ان هذا كذاب وان هذا صادق. فكما قال سفيان الثوري لما كذبوا عرفناهم بالتاريخ نعم. وحدثني فضل ابن سهل حدثنا وليد بن صالح قال قال عبيد الله بن

25
00:08:50.050 --> 00:09:10.050
قال زيد يعني يعني ابن ابي انيسة لا تأخذه عن اخي وحدثني احمد ابن ابراهيم الدورقي. قال ليش لا تأخذ عند اخي ليش لانه ضعيف. يقول من؟ سفيان هنا من اللي يقوله؟ زيد. زيد. زيد من؟ يقول النبي بن عيسى

26
00:09:10.050 --> 00:09:30.050
زيد اليسي يقول لان اخاه كذاب ولا يأخذ من الضعفاء الذين ترك العلم حديث ايضا ابن ابي انيسة ترك حديث لكن زيد ثقة بالرجال اكتب الستة ايظا لعب. اخرجه مسلم اخرجه غير واحد. اخوه يعني يحيى. يحيى ليس هذا متروك. حدثني احمد ابن ابراهيم الدورقي

27
00:09:30.050 --> 00:09:50.050
قال حدثني عبد السلام الواصبي قال حدثني عبد الله بن جعفر الرقي عن عبيد الله بن عمرو قال كان يحيى بن ابي انيس كذابة وحدثني احمد ابن ابراهيم قال حدثني سليمان ابن حرب عن حماد ابن زيد قال ذكر قال ذكر فرقد

28
00:09:50.050 --> 00:10:20.050
فرقد عند ايش؟ ايش؟ فرقد عند فرقد فرقد فرقد فرقد معليش فرقد عند ايوب فقال ان فاقد السبخي. نعم. ان فرقدا ليس بصاحب ليس صاحب حديث. وحدثني عبد الرحمن ابن ابي شلين العبدي قال فرقد فرقد فرقد

29
00:10:20.050 --> 00:10:50.050
واحد من الطرائف اللي قلت شي يذكر. الاخوان كان يقرأ عليه في صحيح البخاري. عائشة كانت لها حبل حديث انس مالك حلوه حلوه قال حلوة حلوة بس حلوة وحلوة مثل بعض ما فيه فرق زينب واذا قال انه يخاطب الرسول يقول حلوة حلوة يعني اي نعم الله المستعان

30
00:10:50.050 --> 00:11:10.050
وحدثني عبد الرحمن ابن بشر العبدي قال سمعت يحيى ابن سعيد قطان ذكر عنده محمد ابن عبد الله وهذه سلسلة معروفة عند اهل العلم الطيب عن ابو بكر الصديق وهذي سلسلة من اسوأ السلاسل واضعفها بسبب فقد السلخ الطيب عن

31
00:11:10.050 --> 00:11:20.050
ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وهي سلسلة ضعيفة فرق الضعيف. نعم. اما المرة ثقة لكن لم يسمع ابو بكر الصديق على خلاف. نعم. سمعت يحيى ابن سعيد ابن القطان

32
00:11:20.050 --> 00:11:40.050
ذكر عنده محمد ابن ابن عبدالله ابن عبيد ابن عمير الليثي فضعفه جدا فقيل ليحيى اضعف اضعف من يعقوب ابن اعضاء؟ قال نعم. قال نعم. ثم قال ما كنت ارى ان احدا يروي عن محمد ابن عبد الله ابن عبيد ابن عمرو. حدثني

33
00:11:40.050 --> 00:12:00.050
ابن عمير. نعم. حدثني بشر ابن الحاكم ابن الحكم. قال سمعت يحيى بن سعيد بن الخطاب ضعف حكيم بن جبير وعبدالاعلى وضعف يحيى بن موسى ابن دينار قال حديثه ريح وضعف موسى ابن دهقان وعيسى ابن ابي عيسى المدني قال وسمعت

34
00:12:00.050 --> 00:12:20.050
الحسن بن عيسى يقول قال لي ابن المبارك اذا قدمت اذا قدمت على جرير فاكتب فاكتب علمه كله الا حديث ثلاثة لا تكتب حديث حديث عبيد عبيدة ابن ابن معتب المعتب ابن معتب والسري ابن اسماعيل ومحمد ابن سالم

35
00:12:20.050 --> 00:12:40.050
السري ابن ابن اسماعيل ومحمد ومحمد ابن سالم. قال مسلم واشباه ما ذكرنا من كلام اهل العلم في متهم في متهمي رواة واخبارهم عن معايبهم كثير. يطول الكتاب بذكره على استقصائه. وفيما ذكرنا كفاية لمن تفهم لمن تفهم

36
00:12:40.050 --> 00:13:00.050
فهم وعقل مذهب القوم فيما قالوا من ذلك وبينوا انما الزموا انفسهم انما الزموا انفسهم الكشف عن معايب لغة وناقلي الاخبار وافتوا بذلك حين سئلوا لما فيه من عظيم الخطر. اذ الاخبار في امر الدين انما تأتي بتحليل او تحريم او

37
00:13:00.050 --> 00:13:20.050
امر او نهي او ترغيب او ترهيب. فاذا كان الراوي لها ليس بمعدن للصدق والامانة ثم اقدم على الرواية عنه من من قد عرفه ولم يبين ما فيه لغيره. ممن جهل ممن جهل معرفته. كان آثما بفعله بفعله ذاك. غاشا

38
00:13:20.050 --> 00:13:40.050
المسلمين اذ لا يؤمن على بعض من سمع تلك اذ لا يؤمن على بعض من سمع تلك الاخبار ان يستعملها او يستعمل بعضها ولا علها او اكثرها اكاذيب هذي فائدة حكم رواية حي الضعيف حكم رواة او حكم رواية الحديث الضعيف. اولا

39
00:13:40.050 --> 00:14:00.050
الحي الضعيف الذي عند اهل العلم من الاوائل انه اذا اسند فقد احال اذا روى الحديث باسناده فقد احال بشرط ان يكون المحال عليهم يعرفون الاسانيد. ويعرفون الرواة. اما اذا كان المحال عليهم لا يعرفون الاسى الرواة

40
00:14:00.050 --> 00:14:20.050
فانه لا يكفي الاحالة فقط بل يلزمه مع الاحالة تبيين ضعف الراوي. وتبين انه كذاب الحقيقة ضعيف. فاذا ساق الاسناد فاذا ساق الطالب حديثا باسناد ضعيف. والذي امامه لا يعرف سبب ضعفه

41
00:14:20.050 --> 00:14:40.050
وجب عليه ان يبين انه ضعيف. وان الحديث معدول او معل او فيه ضعف. ولا يكتفي بالاسناد فقط. اما اذا كان يسوق المتن دون اسناد فلا يجوز له اذا علم ضعفه ان ينسبه الى النبي صلى الله عليه وسلم. بل يقول هو حي الضعيف. اما اذا اما اذا لم يكن يعلم او لم يعلم

42
00:14:40.050 --> 00:15:00.050
ضعيف فانه يرويه بصيغة التمريظ. يروى يذكر يحكى عن النبي قال ذلك. اما ان يقول قال الرسول وهو لا يعلم فان هذا من التجرؤ وقد يخشى ان يدخل في حديث مقاما حدث عني حديثا يرى انه كذب فهو احد الكاذبين

43
00:15:00.050 --> 00:15:20.050
ان يكون دخل في مسمى انه كذب على النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك يجب على المسلم ان لا يحدث بحديث او ينقله الا ويعرف صحته او ينقده بعد تصحيح من؟ يثق في تصحيحه او يبين او يحكيه بصيغة التمريض يحكى او يذكر او يروى. فمسلم من المشددين في هذا

44
00:15:20.050 --> 00:15:40.050
ولا يرى ولا يجوز رواية الاحاديث الضعيفة الا مع بيان الضعف فيها. ولا يرى الاحتجاج بها ولا يرى ذكرها الا مع تبيينها وتبييض ضعفه. وبعض العلم يرى ان الحي الظعيف قد يذكر في باب الفضائل. ويروى ويحتج به بشروط عنده ان يكون له اصل بالكتابة والسنة ان يكون

45
00:15:40.050 --> 00:16:00.050
ضعفه يسير ان يأتي ما يعضده ايضا من قول صحابي او حديث مرفوع مثله يكون بدرج في الضعف ويقول في فضائل اعمال لا ينبغي عليه حكم شرعي. اما الاحكام الشرعية فلا فلا تبنى الا على الاحاديث الصحيحة

46
00:16:00.050 --> 00:16:20.050
اما الاحياء الضعيفة فلا يؤخذ منها تحريم ولا ايجاب ولا تشريع. هذه الاحاديث الضعيفة. اما اما الفضائل كقيام الليل وصيام والصيام وفضل الذكر وفضل الدعاء وما شابه ذلك. فكان اهل العلم كابي زرعة وابي حاتم وجمع بن داود واحمد وابن مهدي

47
00:16:20.050 --> 00:16:50.050
كانوا يرخصون فيها ويسهلون في اسانيدها. واذا اتت الاحكام شددوا رحمهم الله تعالى. نعم. مع من الاخبار الصحاح من رواية الثقات واهل القناعة اكثر وهي القناعة واما ايش عن الاخبار الصحاح من رواية الثقات واهل القناعة. نعم. اكثر من ان يضطر ان يضطر الى نقل من ليس بثقة ولا مقنع. نعم

48
00:16:50.050 --> 00:17:10.050
هذا مسلم انه لا يجوز رواية الحديث الضعيف مطلقا. ولا الاحتجاج بها. وان في الصحيح ما يغني عن الضعيف. وفي الثقات ما يغني عن الاخذ عن الضعفاء لكن كما قال سفيان ان للحديث شهوة قد يتطلب المحدث الضعفاء والمتروكين ليأخذ عنه من اجل ايش

49
00:17:10.050 --> 00:17:30.050
التكاثر للرواية ولطلب ايضا علو الاسناد. فالحديث له له سورة نعم. ولا احسب كثيرا مما ممن يعرج من الناس على ما وصفنا من هذه الاحاديث الضعاف والاسانيد المجهولة ويعتد بروايتها بعد معرفته

50
00:17:30.050 --> 00:17:50.050
ما فيها من التوهن والضعف الا ان الذي يحمله على روايتها والاعتداد بها ارادة التكثر بذلك عند العوام ولان يقال ما اكثر ما جمع فلان من الحديث. والف من العدد. ولذلك يعاب يعاب الحجر الذي يجمع الاحيان الكثيرة والمرويات الكثيرة

51
00:17:50.050 --> 00:18:10.050
ولا يميز صحيحه من ضعيفها. وكان سيسمون هذا الصنف من الناس يسمونه حاطب ليل. حاطب ليل يجمع ويغش اما اهل اما اهل التحقيق واهل الفن فانهم يميزون في مروياتهم وفي من يأخذون قال مالك عندما سأله عن فلان قال ارأيته في كتبي او

52
00:18:10.050 --> 00:18:30.050
كان ثقة لرأيته في كتبي. وهذا مذهب مالك خاصة اذا كان للشيخ من اهل المدينة. اذا كان الشيخ من اهل المدينة ولم يخرج له ما لك فهو عند مالك ضعيف اما اذا كان من غير المدينة فلا يلزم من عدم اخراجه له تضعيفه تضعيفه بل قد يخرج لبعض الضعفاء من غير اهل بلده

53
00:18:30.050 --> 00:18:50.050
وهذا منه انه لا لا يعرف حاله رحمه الله تعالى. اما من كان من اهل المدينة وترك مالك الحديث عنه فهو عند مالك غير محتج به عنده وهو ضعيف العدة هذا مذهب مالك فمالك وشعبة وغير واحد من الناس من اهل الحديث كان يحد الا على الثقات ولذلك قال بعض اهل العلم ان

54
00:18:50.050 --> 00:19:10.050
مشى حيز بن عثمان كلهم ثقات ومشايخ ايضا مالك كلهم ثقات وكانوا يرون ان وكيع وابن مهدي وشعبة لا يحد الا عن الثقات لكن هذا بجملة حتى ان قال لو لم احدثكم الاعتقاد لم يحدثكم الا عن ثلاثين وهو يحدث عن الاف ويحيى سي الخطاب المتشددين في هذا الباب كان لا

55
00:19:10.050 --> 00:19:30.050
عن ثقة رحمها الله تعالى. فهناك من الائمة من لا يضل عن ثقة. وابن ابي ذئب ايضا كان لا يرون عن الثقات رحمه الله تعالى. اذا اذا اذا اردنا ان نعرف حال الراوي فلابد ان نعرف حال الراوي عنه وهو التلميذ الذي روى عن ذلك الشيخ. فان

56
00:19:30.050 --> 00:19:50.050
لا يحدث لي عن انتقاد كان رواية الثقة عنه تعد توثيقا له بشرط ان لا يكون هناك من ضعف ذلك الراوي الذي روى عنه الشيخ ولذلك يقول اهل العلم كل مشايخك وابو داود كل مشايخ حريص ثقاف وقد روى حريص عن مشايخ مجاهيل لا يعرف اهل العلم لكنه لكنه كفانا هذا الجاء فقال

57
00:19:50.050 --> 00:20:10.050
لا احدث الا عن ثقة. نعم. ومن ذهب في العلم هذا المذهب وسلك هذا الطريق فلا نصيب له فيه وكان بان يسمى جاهلا اولى من ان ينسب الى العلم. باب صحة الحمد لله لكن الامام مسلم يشدد هذا الباب ويرى انه لا

58
00:20:10.050 --> 00:20:28.243
يجوز ان يروي ان يروي عن الضعفاء ولا ان يروي احاديثهم ولا يحتج بها ولا تذكر الا مع بيان ضعفها. وهذا كما ذكرت مذهب كثير من اهل العلم انهم لا يرون الاحتجاب الضعيف ولا رؤيته الا مع تبين ضعفه. نعم والله اعلم. شيخ الله