وفاض القلب هرعت الى كتاب الله جريا لاقرأ سورة الاعلى وصاد وانهل من معانيه شفاء كما بماء المزن صان. واقبل باسطا كفي عليه. كما يلقى الحي السلام عليكم ورحمة الله. اهلا بكم في الدرس السادس من دروس دورة تدبر القرآن
هنا هنتكلم النهاردة عن المفتاح التالت من مفاتيح التدبر وهو البحث عن العلاقة بين نهاية الاية وجسم الاية او بين نهاية الاية والايات التي تليها وده موضوع بيحتاج الى كثير جدا من التصور والتخيل
لازم اتخيل الاية نصحتكم قبل كده بكتابين فادوني انا شخصيا جدا في مسألة التصور والتخيل وهم كتاب التصوير الفني في القرآن وكتاب من مشاهد يوم القيامة للشيخ سيد قطب افتح معي صورة
النور ربنا سبحانه وتعالى بيعلمنا في الاية سبعة وعشرين وتمانية وعشرين وتسعة وعشرين اداب الاستئذان في دخول البيوت ودخول الاماكن هنلاقي الاية سبعة وعشرين بتقول ايه يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم
خش شبيك مش بيتك حتى تستأنسوا وتسلموا على اهلها. الاستئناس انك تعمل صوت برة يبان منه ان في حد ايه برة. بتخبط بتتنحنح تقول دستور يا اخواننا اي حاجة تعمل استئناس الناس تستأنس ان فيه حد واقف برة. مش تبقى واقف كده ايه ساكت وبتسمع اللي بيحصل جوة. لأ
وتسلموا على اهل السلام عليكم. ادخل استئزان ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون ربنا بيعلمنا ازاي نستأزن وندخل فان لم تجدوا فيها احدا ما فيش حد في البيت لا تدخلوها ما فيش حاجة اسمها اصل ما لقتش حد فدخلت لأ انت ما لقتش حد فما تخشش
فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم. وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا. هو ازكى لكم الله بما تعملون عليم. يعني لو حد خرج قال لك احنا اسفين جدا مش هنقدر نستقبلك دلوقتي. لو سمحت ارجع لو سمحت روح
ربنا بيقول لك ايه؟ شف نهاية الاية بقى. والله بما تعملون عليم ليه؟ هي بقى التفكير التدبري ليه ربنا نهى الاية دي ؟ اللي فيها ان حد ممكن يطلع يكبسني كده. مش هنقدر نستقبلك روح
امشي ارجع يقول لي والله بما تعملون عليه متوقع انا بتخيل بقى لو حد عمل كده مع حد تاني ممكن يبقى فيه ريأكشن يبقى فيه رد فعل ممكن يتخانق معه يشتمه يزق الباب ويخش بالعافية يشوف مين جوة او يرجع ويقعد في عربيته
ويجيب كوباية قهوة ويقعد بقى آآ لابس طاقية وفي الضلمة قاعد بالساعتين وبالتلاتة مستني يشوف الباب هيتفتح في الاخر ومين هيخرج عشان كده ما كانوش عايزينه يخش عندهم. مسلا يعني. فازا
هتجد ان انت لازم تتخيل الاية عشان تفهم ليه الاية ذيلت بذلك الاية اللي بعدها بقى من اخطر ما يمكن اية انا لا يمكن كنت اتخيل ان فيها اي روحانيات ابدا
طول عمري اقراها اية فقهية تماما بتقول لي حكم آآ الجواز دخول الاماكن العامة بدون استئزان ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم سوبر ماركت صيدلية مكان آآ عام
ما حدش نايم جوة يعني غير مسكونة فيها متاع لي فيها مصلحة ادخل وخلاص الاية تنتهي ازاي والله يعلم ما تبدون وما تكتمون ليه الاية فكر نقف تفكير تدبري. ليه الاية اللي بتكلمني عن
دخول الاماكن العامة بدون استئزان ان مسموح لي تقول لي ربنا عارف انت بتكتم ايه وبتبدي ايه قدام الناس. ليه تخيل شف بقى تخيل الاية تخيل واحد واقف على باب سوبر ماركت
مش راضي يدخل عمال ينده الناس جوة لو سمحت انده لي مدير السوبر ماركت ايوة هو هنا واقف هناك خالص ده وحاطط اسمه كده على الشرف اللي على صدره كده. اندهوا لي لو سمحت
يا عم ادخل لا ما اقدرش ادخل. انا اصلي مسلم. ما اقدرش ادخل من غير ازن. هات لي بس المدير. مدير يجي لك نعم. اؤمر اسمح لي ادخل السوبر ماركت
تدخل اصل انا راجل مسلم وما اقدرش ادخل من غير ما انا لازم استأزن الاول. الراجل اللي بيعمل كده بيعمل ايه ده بيستعبط يعني ايه يعني بيتصنع التقوى بقى الاية
اللي هي ظاهرها معناها الظاهري بيقول لك ادخل الاماكن العامة بدون استئزان المعنى الظاهري فيها معنى باطني فيها رسالة الى قلبك. والله يعلم ما تبدون وما تكتمون اياك تتصنع كثير من التقوى حولنا مصطنعة
اياك ان تتصنع التقوى اياك تتصنع التواضع تصنع التواضع اكبر نوع من انواع الكبر اكبر نوع من انواع الغرور الاية من اخطر ما يمكن معنا تفسيري التفاسير كلها تقول لك معناها خش من غيابك العمل بدون استئذان. انما التدبر يقول لك اياك ان تتصنع التقوى
ده اللي مش هتلاقيه في كتب التفسير فرضنا غلط غلط ايه يعني يعني ايه ايه ايه الضرر في انك تطلع برسالة من اية لقلبك بيقول لك اياك ان تتصنع التقوى
اياك تتصنع التواضع. ما المشكلة في ذلك يعني انا بقول هزا الكلام لبعض انت كده بتجرأ الناس على القرآن لأ انا اجرأ الناس على التدبر ولا اجرأ الناس على التفسير بل ونمنع التفسير بل ونحرم التفسير لمن لا يملك ادوات التفسير
من قال في القرآن برأيه فقد اخطأ ولو اصاب في التفسير اللي هيطلع لي حلال وحرام وهيتبني عليه افعال العباد. اما التدبر لن يتبني عليه افعال العباد افتح سورة الحجر الاية تسعة واربعين والاية خمسين
ربنا سبحانه وتعالى بيقول نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم وان عذابي هو العذاب الاليم الحقيقة الاية دي انا دايما كنت اقراها وابقى متعجب جدا اول الاية مريح اوي نبئ عبادي
نبأ عبادي هنا الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام. يا محمد نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم. حاجة جميلة اوي. احساس رهيب بيجي لي وبعدين وراها على طول اية وان عذابي هو العذاب الاليم
كنت اسأل نفسي يا ربي ليه ما بتتركنيش استمتع بالمغفرة والرحمة بتوع الاية تسعة واربعين. شوية كده قبل ما تكلمني عن العذاب ليه ما باخديش خمس ست ايات مستمتع بالمغفرة والرحمة شوية وبعد كده تكلمني عن العذاب الاليم
ليه ده خلاني افكر كتير جدا اكيد في حكمة من ذلك طيب تصور كده واحد بيشتغل موزف في شركة وعمل خطأ فمديره جابه وقال له بص انت طبعا عارف انك غلطت غلطة كبيرة
وانا طبقا للوائح الشركة ممكن اخصم منك تلات تيام من مرتبك اتفضل على مكتبك ولكن انا هاغفر لك المرة دي وارحمك من العقاب ده. اتفضل على مكتبك ما فيش خصم
ياه المغفرة بتاعة المدير دي ورحمته وعتقه للموزف من العقاب التلات تيام خصم ده حلو قوي مريح اوي لكن تخيل يكون العقوبة كانت اكبر من كده. فالمدير يقول له انت عارف كويس اوي ان الغلطة دي
طبقا للوايح الشركة انا ممكن اعاقبك باني ارفدك من الشركة واقطع عيشك واقعدك في بيتكم ولكن انا هغفر لك وهارحمك من من العقاب ده اتفضل رح ارجع على مكتبك هنا المغفرة
قيمتها اكبر لان العقاب اللي تم تفاديه اكبر يبقى قيمة المغفرة والرحمة بحجم او بقيمة العقاب اللي تم تفاديه اسمع بقى لو قال له انت عارف ان الغلطة دي غلطة مش صغيرة وانا طبقا لوايح الشركة ممكن اكلم البوليس حالا دلوقتي ييجوا ياخدوك على النيابة وتدخل السجن
سنين لكني هغفر لك وارحمك من الله ارجع على مكتبك ياه دي اكبر بكتير بقى المغفرة دية لان العقاب اللي تم تفاديه اكبر بكتير جدا. شف بقى ربنا بيقول لك ايه
نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم. وان عذابي هو العذاب الاليم. ده لسة ربنا بيتكلم عن مغفرته بانه بيتكلم عن العذاب. لان كل ما كان العذاب اليم كل ما كان قيمة مغفرة ربنا اكبر
فلما ربنا يقول لي نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم. واشعر باستمتاع شديد وان عذابي هو العذاب الاليم. بشعر باستمتاع اكتر لاني بفهم قيمة مغفرة ربنا ورحمته من خلال الكلام عن العذاب. ده مش عذاب صغير. عذاب ربنا مش عذاب عادي
ازا المغفرة والرحمة قيمتها كبيرة بقيمة بقيمة العذاب اللي تم تفاديه تعالوا ناخد تدريب الاية مية سبعة وخمسين سورة البقرة اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون. ابحث لي عن العلاقة بين جسم الاية اولئك عليهم صلوات من ربهم
ورحمة وبين التذليل بتاعها اللي هو اولئك واولئك هم المهتدون طبعا مش واضح لان دي مش جملة قرآنية ارجع لي بقى اية لورا. الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك
عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك هم المهتدون برضه الجملة القرآنية مش مكتملة. ارجع كمان ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون اولئك عليهم صلوات من ربهم ورحمة واولئك
هم المهتدون اه مين بقى هم المهتدين واولئك هم المهتدون. انت عارف يعني ربنا يقول لك دول هم المهتدين. هي دي الهداية اللي هم ايه بقى قالوا انا لله وانا اليه راجعون
ازا الهداية الحقيقية بمعرفة انت مين انا لله احنا ملك لربنا وانا طريقي ايه وجهتي هي الله وانا اليه راجعون ازا اللي يقول انا لله وانا اليه راجعون. بايمان ومعرفة وفهم ان هو ملك لله عبد
لله وهو في الطريق عائد الى الله هو ده الهداية الحقيقية وهو ده الانسان المهتدي فهمت بقى ازاي؟ لما تيجي تطلع العلاقة بين تذليل الاية وجسم الاية لابد انك ترجع للجملة القرآنية كلها
ولابد انك تبدأ تشوف ايه علاقة هذا ببقية الجملة القرآنية. تدريب اخر سيدنا عيسى بيقول في سورة المائدة مية وتمنتاشر ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. على فكرة الاية دية السيدة عائشة روت ان النبي عليه الصلاة والسلام
مكث ليلة كاملة يقوم لله يصلي القيام بالاية دي. يقرأها ويبكي. يقرأها ويبكي. يقرأها ويبكي. طب هو كان بيعيدها ليه كان بيبكي انت لما اية تبكيك لما اية تحرك مشاعرك
اعرف ان الاية دي بتشحنك دلوقتي بتشحن قلبك بالايمان ما تسيبهاش افضل عيدها والتاني وتالت ورابع وعاشر وعيدها مع الاية اللي قبلها وعيدها مع الاية اللي بعدها. افضل شفها في سياقها. ان الاية دلوقتي بتشحنك ما احناش مستعجلين خالص
ولاد خالتك هم يختموا عشر مرات احنا مش مستعجلين. احنا هنقرأ وهنتدبر وهنسيب القرآن يغيرنا. طيب الاية دي بتقول ايه مية وتمنتاشر سورة المائدة افتحها ان تعذبهم فانهم عبادك. وان تغفر لهم فانك انتل
انا متوقع اسمع انك انت الغفور الرحيم لكن لأ سيدنا عيسى بيقول فانك انت العزيز الحكيم ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم. مش الغفور الرحيم اللي احنا كنا متوقعينها
ليه ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم. فسيدنا عيسى بيتكلم عن قدرة ربنا على توقيع العقوبة فبيقول انك انت العزيز عزيز. يعني قوي لا يقهر. ان اراد توقيع العقوبة
ها فهي اذا ستقع لكن قيمة المغفرة بتاعة ربنا ايه في حجم العقوبة اللي تم تفاديها ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم انك انت العزيز انت تستطيع انك تقهر
تستطيع انك تعذب انا ادعوك يا الله يا ربي انك تغفر له فالكلام عن عز العزة هنا هو كلام عن قدرة ربنا في العقوبة وكلام عن قيمة مغفرة ربنا الكبيرة
انه هو العزيز الذي يستطيع ان القوي الذي الذي يستطيع ان يقهر العزيز الحكيم اعلى شخص في اي دولة في قمة السلطة رئيس جمهورية ملك يعمل عفو ملكي عفو رئاسي لانه اعلى واحد
فهو بالتالي يرى كل شيء من فوق يرى مصلحة المجتمع في انه يغفر او يوقف عقوبة او يخفف عقوبة فهو اكثر الناس حكمة. فازا يقول له ايه؟ فهنا سيدنا عيسى يقول ايه؟ انك انت العزيز الحكيم. ازا تخفيفك للعقوبة
او ازاحتك للعقوبة بالكامل هي بحكمتك لانك تعلم ولا نعلم وليس عن ضعف وهو يدعو الله انه لا يعذب بانه يقول له انت العزيز الذي تستطيع ان توقع العقوبة. وانت الحكيم الذي لا ان رحم وان غفر فلا يكون ذلك
عن ضعف وانما عن حكمة فهمت دلوقتي؟ يعني احنا دلوقتي بنشوف حتى اسماء الله الحسنى المختارة في اخر كل اية مناسبتها ايه للاية نفسها تعالوا نشوف علاقة نهاية اية بما بعدها من ايات
افتح لي سورة لقمان الاية التمانية والاية تسعة ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم وهو العزيز الحكيم. ايه علاقتها باللي فات انا مش شايف اوي. طب تعال نشوف اللي جاي
دي صورة لقمان الاية تمانية والاية تسعة وعشرة وحداشر واتناشر هاتهم بقى كده. وشفهم مع بعض تاني هقرا من الاول من اول الاية تمانية. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم. خالدين فيها وعد الله حق
حقا وهو العزيز الحكيم. ليه اختار الاسمين دول اسمع بعدها. خلق السماوات بغير عمد ترونها. والقى في الارض رواسي ان تميد بكم. وبث فيها من كل داب وانزلنا من السماء ماء فانبتنا به من كل زوج كريم. ده كله كلام عن ايه؟ عن قدرة ربنا
فهذا يتناسب مع اسم العزيز خلق السماوات بغير عمد ترونها. والقى في الارض رواسيا رمى الجبال في الارض. ان تميد بكم عشان تايه؟ تمسك الارض وبث فيها من كل دابة
كل انواع الدواب في الارض ها وانزلنا من السماء ماء فانبتنا به من كل زوج كريم. كل انواع اللي طالعة دية. هذا يناسب العزة اسمع بقى هذا خلق الله فاروني ماذا خلق الذين من دونه. بل الظالمون في ضلال مبين
هذا يناسب اسم العزيز العزة نسمع بعد كده ولقد اتينا لقمان الحكمة يناسب اسم الحكيم العزيز الحكيم جت في نهاية الاية تسعة تمهيدا وربطا بما بعدها من كلام عن قوة الله وعزة الله ومخلوقات الله العظيمة وبتمهيد
الكلام عن قصة لقمان الحكيم. ولقد اتينا لقمان الحكمة. كان ممكن جدا ربنا ينهي الاية تسعة باسمين تانيين مثلا ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا وهو التواب
الواحد لكن ما كانش التواب الواحد او الواحد التواب هنا لها علاقة بما يأتي بعد كده. انما العزيز لها علاقة بما اتى من الكلام عن خلق الله ومخلوقات العظيمة والحكيم لها علاقة وتمهيد بقصة لقمان الحكيم
تمام؟ طيب مهم جدا بقى نفهم مع بعض ازاي نقسم الصورة الى موضوعات كل صورة تنقسم الى عدة موضوعات. كل موضوع يتكون من عدة جمل قرآنية. كل جملة قرآنية ممكن تتكون من جزء
من اية او من اية او من عدة ايات. تعالوا ناخد سورة النمل كمثال ونشوف تقسيم الصورة اما نمسك كده صورة النمل قدامنا هنجد ان اول ست ايات من من الاية واحد للاية ستة مقدمة للسورة. مقدمة السورة عن القرآن ودوره في حياة الناس
اقراهم هتشوف كده هتلاقي من الاية واحد للاية ستة مقدمة للسورة عن القرآن ودوره في حياة الناس بعد كده تلاقي ان الاية السابعة للاية اربعتاشر جزء من قصة سيدنا موسى
من الاية خمستاشر فيها ذكر لسيدنا داوود من الاية ستاشر لاربعة واربعين قصة يعني جزء من قصة سيدنا سليمان من الاية خمسة واربعين الاية تلاتة وخمسين قصة سيدنا صالح من اية اربعة وخمسين لتمانية وخمسين
جزء من قصة سيدنا لوط ثم الاية تسعة وخمسين سبها لوحدها دلوقتي هنرجع لها. بعد كده الاية ستين لخمسة وستين نعم الله. ستة وستين لخمسة وسبعين تكذيب الكفار البعث والحساب. سبعة وستين لواحد وتمانين دور القرآن في حياة الناس والابلاغ به
اتنين وتمانين لتسعين احوال الناس بعد البعث واحد وتسعين لتلاتة وتسعين القرآن ودوره في هداية الناس مرة اخرى زي بداية السورة القرآن ودوره في حياة الناس طيب خلي بالك احنا عندنا من الاية سبعة
للاية تمانية وخمسين قصص انبياء موسى داود سليمان صالح لوط احكام الاية ستين لخمسة وستين نعم الله بص على الاهل في وسطهم الاية تسعة وخمسين الرابط الرابط ايه بقى هتلاقي الاية تسعة وخمسين بتقول
قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى الله خير عما يشركون بعد قصص الانبياء من الاية سبعة للاية تمانية وخمسين اية تسعة وخمسين هتيجي تربط لك بين اللي فات اللي هو قصص الانبياء واللي جاي اللي هو الكلام عن نعم ربنا
بتقول لك قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى بنودع الانبياء. عباده الذين اصطفى. بنسلم عليهم وبنبدأ موضوع جديد تجد الاية تسعة وخمسين دخلة بتعمل ربط بباقي الصورة اللي فات بباقي السورة قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. الله خير اما يشركون. امن خلق
السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها. االه مع الله بل هم قوم يعدلون وهكذا. ازا بتربط تعال نشوف الشيء المشترك
في الايات كلها بتاعة سورة النمل آآ قصص الانبياء مسلا من سبعة لاربعتاشر جزء من قصة سيدنا موسى بيبدأ سبحان الله في سبع ايام بيقول لك ان سيدنا موسى في بداية
النبوة بتاعته كانت ازاي؟ اذ قال موسى لاهله اني انست نارا بداية النبوة. بعد كده لما ربنا بيقول له انه يذهب الى آآ بيوري له الايات وآآ وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء في تسع ايات الى فرعون وقومه انهم كانوا قوما فاسقين. ثم بيحصل قفزة
ما بيشرح لكش في الجزء دوة قصة موسى مع فرعون خالص لكن بيسيبك انت تتخيلها وبعدها يقول لك ايه وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا فانظر كيف كان عاقبة المفسدين
الكلام عن عاقبة المفسدين امسك بعدها قصة سليمان وداوود من الاية خمستاشر الى اتنين وعشرين هتجد فيه ذكر للنملة اللي بتحذر النمل بتقول لهم ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون
يبقى بنتكلم عن عاقبة الاستهتار ووجود النمل في وسط جيش حيتحطمه في عاقبة. الكلام عن العاقبة. هتشوف سيدنا سليمان فقد الجيش بتاعه فما شافش الهدهد قال ما لي لا ارى الهدهد ام كان من الغائبين. اية عشرين. لاعذبنه عذابا شديدا او
لاذبحنه او ليأتيني بسلطان مبين. الكلام عن عاقبة الاستهتار بتاع احد جندي آآ احد جنود الجيش ازا كان مستهتر بالفعل فيجب ان يكون في استهتاره دوا او يثبت هو كان غائب ليه ويجب انه يكون السبب بتاعه سبب جيد
هنجد بعد كده الكلام عن آآ قصة ملكة سبأ وبتقول في الاية اربعة وتلاتين قالت ان الملوك اذا دخلوا قرية افسدوها وجعلوا اعزة اهلها اذلا. تتكلم عن عاقبة دخول الملوك
الى قرية اني مرسلة اليهم بهدية فناظرة بما يرجع المرسلون. مستنية العاقبة بتاعة رجوع المرسلين. كلام عن العاقبة دايما باستمرار سواء في الدنيا او في الاخرة هتجد آآ الاية واحد وخمسين بتكلمنا عن قصة سيدنا صالح. وبتقول فانظر كيف كان عاقبة مكرهم. انا دمرناهم وقومهم اجمعين
فتلك بيوتهم خاوية بما ظلموا ان في ذلك لاية لقوم يعلمون. كلام ايضا عن العواقب سيدنا لوط وقصة سيدنا لوط وبعدها فانجيناه واهله الا امرأته وقدرناها من الغابرين اه سبعة وخمسين ثم تمانية وخمسين وامطرنا عليهم
فساء مطر المنذرين. ايضا كلام عن العواقب بالطريقة دي بقدر اطلع موضوع الصورة. انا شايف ان موضوع الصورة العاقبة عاقبة العمل آآ عاقبة الافعال آآ آآ سواء في الدنيا او في الاخرة
فده الموضوع اللي بترسخه الصورة جوانا آآ انا ادعو الناس بعد الدرس ده انها تبدأ تقرأ القرآن وتطبق المفاتيح اللي قلنا عليها حتى الان خاصة المفاتيح اللي احنا وصلنا لها لحد دلوقتي سيبكم من اللي احنا ما خدناهاش لسه. لكن آآ محاولة انك تضع نفسك داخل الاية او الجملة القرآنية وتشوف الرسائل المرسلة الى
ايه؟ محاولة التخيل الاية محاولة فهم العلاقة بين آآ آآ ذيل الاية وجسم الاية او ذيل اية والايات التي تليها. وجزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم ونشوفكم ان شاء الله في الدرس السابع وهيكون عن ملاحظة بناء الاية
مع ملاحظة ما هو زمان وما هو مكان في الاية وجزاكم الله خيرا. ونراكم ان شاء الله في الدرس السابع. سلام عليكم وضاق علي صدري من فؤاد هرعت الى كتاب الله جريا لاقرأ سورة الاعلى وصافي
وانهل من معانيه شفاء كما يروى بماء المزن صان كما يلقى الحبيب ذوى الوداد كما كما يلقى الحبيب دوا الوداد كما يلقى الحبيب نوى الوداد. فاقرأ خاشعا والطير حولي وان تكن الدراهم زاد قوم فقول الله
راحلتي وزادي والطير حولي. ويخشع حولنا قلب فقول الله راحلتي تنافس فيه قراء سباقا بحفظهم الى درب الرشاد وذاك لان ما الاخرى سباق وميدان كميدان الجياد وميدان كميدان الجيان