1
00:00:10.100 --> 00:00:24.600
احمده سبحانه واثني عليه الخير كله واشهد ان لا اله الا الله اله الاولين والاخرين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله وخيرته من خلقه صلى الله عليه وعلى اله واصحابه

2
00:00:24.600 --> 00:00:41.250
هو من اتبع سنته باحسان الى يوم الدين. اما بعد والله سبحانه وتعالى جاء بهذا الدين وارسل هذا النبي الامين صلى الله عليه وعلى اله وسلم فجمع الله تعالى به القلوب بعد شتاتها والف بين

3
00:00:41.350 --> 00:00:57.750
الناس ممن امنوا به واتبعوه بعد فرقة عظيمة يقول الله جل وعلا لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم. الله اكبر ولكن الله الف بينهم اذا تأمل العبد

4
00:00:57.850 --> 00:01:14.800
هذا الخبر من رب العالمين وجد عظيم ما من الله تعالى به على هذه البشرية بهذا الدين القويم الذي جمع القلوب. يقول الله سبحانه وتعالى لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم اي ما جمعت فالتأليف يقتضي

5
00:01:14.800 --> 00:01:30.350
الاجتماع والالفة والانظمام وعدم التنافر والافتراق هذا المعنى لا يمكن لاحد ان يؤلف بين قلبين مهما اوتي من قوة وطاقة التأليف بين قلبين من قلوب بني ادم من اعسر ما يكون ومن اصعب ما

6
00:01:30.350 --> 00:01:48.900
يطلب ولكن الله سبحانه وتعالى بمنه ورحمته جعل من اسباب الالفة في هذه الشريعة ما جمع به شعث القلوب حتى انضم العربي للعجم والنسيب لغيره والشريف الوضيع كلهم يقفون في موقف واحد

7
00:01:49.050 --> 00:02:13.500
بين يدي رب العالمين. فائتلفت قلوبهم يا ايها الناس انا جعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم فما يكون بين الناس من التمايز انما هو لاجل ما قدره الله تعالى وقضاه من ان يكون بعضهم يتخذ بعضا سخرية ويتعارف بعضهم لبعض وينضم بعضهم الى بعض

8
00:02:13.500 --> 00:02:31.800
وليس ذلك مدعاة لعلو ولا ارتفاع بل قد قال جل وعلا تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا باي نوع من انواع العلو باي سبب فمن اسباب العلو لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا ثم قال والعاقبة للمتقين لان المتقين سلموا من

9
00:02:31.850 --> 00:02:48.150
طلب العلو باي سبب من الاسباب حتى من طلب العلو بالدين يذله الله تعالى الدين ليس سببا للعلو. الدين سبب للخضوع والنزول والتواضع فانه من تواضع لله رفعه. والله تعالى لما ذكر المؤمنين قال

10
00:02:48.150 --> 00:03:01.050
يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين في اول الاوصاف المتعلقة فيما بينهم وبين الخلق. فيما بينهم وبين الخالق

11
00:03:01.100 --> 00:03:19.800
الوثاق والصلة هي المحبة يحبهم ويحبونه. وفيما بينهم وبين الخلق اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين قدم هذا على الجهاد في سبيل الله يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون له مثلا. ما المقصود انه اي نوع من انواع العلو فالذي يعلو على الناس بصلاحه يعلو على

12
00:03:19.800 --> 00:03:39.500
الناس بعلمه هذا ما حقق المقصود من الصلاح ولا حقق المقصود من العلم. اخواني من اعظم اسباب الشر الواقع في الامة هو الاختلاف والافتراق والاختلاف والافتراق قد يكون بمسوغ يعني هناك اسباب توجده وقد يكون من غير سبب الا

13
00:03:39.950 --> 00:04:01.400
نفوس مريضة واهواء متحكمة واراء متشعبة تحمل الناس على الافتراق والاختلاف. الواجب على من نصح نفسه واراد ان يكتب الله تعالى له قبولا ونفعا عاما للامة ان يسعى في تحقيق ما امر الله تعالى به من

14
00:04:01.400 --> 00:04:31.400
فهو الاجتماع والاعتصام بالكتاب والسنة وعدم التحزب والتمزق والتشرذم الذي بلي به كثير من المسلمين من الان تحزب الناس لاوطانهم وانسابهم وطبقاتهم ومذاهبهم وارائهم والناس في الاراء يمكن حصر ارائهم يقول شيخ الاسلام رحمه الله والناس في ارائهم اعظم تباينا واكثر افتراقا منهم في الوانهم

15
00:04:31.400 --> 00:04:53.250
والسنتهم يعني الافتراق في الاراء اعظم من الافتراق في الصور. الاراء الصور ممكن حصرها بالوان واطياف معينة لكن الاراء لا حصر لها. ولا اصدق على هذا من ان ترى هذه الضلالات التي يموج بها الناس في هذا الزمان وما قبل هذا الزمان مما مر على البشرية انواع والوان من الضلالات

16
00:04:53.250 --> 00:05:13.250
والانحرافات لا يعلمها الا الله جل وعلا. سبب هو الناس اذا لم يهتدوا بهداية ويستمسكوا بكتاب وقع بينهم من الفرقة والاختلاف ما لا حد له ولا ضابط. المقصود ان من اعظم اسباب الانحراف عن الحق والهدى الفرقة. والاختلاف

17
00:05:13.250 --> 00:05:33.250
ولذلك يجب على المؤمن ان يسعى في الالفة والاجتماع وقد سمى النبي صلى الله عليه وسلم الفرقة الناجية المنصورة التي اخبر بظهورها رأيها الى ان يرث الله الارض ومن عليها اخبر سبحانه وتعالى بانها الجماعة كما جاء ذلك في الاحاديث التي تقدمت في ما يتعلق بافتراق الامة

18
00:05:33.250 --> 00:05:53.250
لا ثنتين وسبعين فرقة في احدى الروايات سئل عنها قال هي الجماعة. فينبغي ان يعرف ان الفرقة ليست دلالة صلاح في الامة وليس دلالة صحة في الامة الافتراق والتنازع هذا مما نهى الله تعالى عنه شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا هو الذي اوحينا اليك

19
00:05:53.250 --> 00:06:08.650
به ابراهيم وموسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه فالله جعل الشرع الذي انتظم شرائع الانبياء جميعا هو اقامة الدين والالفة والاجتماع نسأل الله ان يجمع قلوبنا على طاعته. وهذه يا اخواني

20
00:06:08.650 --> 00:06:28.650
مع كون الانسان ينبغي ان يستحضرها في ذهنه علما ينبغي ان يترجمها في سلوكه عملا ما هو بكل واحد منا اذا خالفه اخوه في قضية من القضاء القضايا انا بذا الان نحن في هذا المجلس يمكن كل واحد منا ان يكون له مذهب ورأي وقد يوالي ويعادي من يوافقه يوالي

21
00:06:28.650 --> 00:06:41.750
من يوافقه ويعادي من يخالفه على هذا الرأي ثم انظر يوسع الدائرة تجد ان الناس لا حد لهم ولا حصر. فاذا كان الانسان يريد ان يحمل الناس على رأيه ويحمل الناس على قوله كان هذا من اسباب الفرقة

22
00:06:41.750 --> 00:07:02.300
ينبغي ان يسعى في بيان الحق وتوضيحه برفق ولين وهدوء وتقدير حال الناس وانهم في الازمان المتأخرة ويصبر عليهم فان الصبر من اعظم ما يتحقق به الخير للانسان كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الصحيح من حديث ابي سعيد وما اعطي احد عطاء خيرا ولا اوسع من الصبر. المقصود ان

23
00:07:02.350 --> 00:07:20.600
من اسباب الانحراف الذي وقع في هذه الامة بعد الهدى الذي جاء به النبي صلى الله عليه وسلم التفرق والاختلاف الذي ذكره الله فيه كتابه ثم قال ومنها اي من اسباب الظلال والانحراف عن ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم احاديث تروى

24
00:07:20.700 --> 00:07:41.950
وهي كذب عليه باتفاق اهل المعرفة حديث تنقل هي كذب عليه سواء كان ذلك في الاحكام العملية او في الامور الاعتقادية لا فرق بين هذا وذاك فان الاحاديث الضعيفة والموضوعة هي من اسباب الفرقة في هذه الامة. يقول يسمعها الجاهل بالحديث

25
00:07:42.000 --> 00:08:02.000
فيصدق بها لموافقة ظنه وهواه. اذا هو لا يصدق بها لانها كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. او لاعتقاده ان لها ممن لا ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم. بل لانها وافقت ظنه وهواه. وقد قال المؤلف رحمه الله في بيان ذم

26
00:08:02.000 --> 00:08:22.950
اتباع الظن والهوى وهما من اعظم اسباب الردى يقول واضل الضلال اتباع الظن والهوى. وقد جاء في  بعض الاحاديث التي لا يخلو اسنادها من مقال ان اعظم اله عبد تحت اديم السماء

27
00:08:23.100 --> 00:08:40.600
هواء يعني هوى المتبع اعظم ما عبد تحت اديم السماء من دون الله تعالى هوى متبع. ولذلك قال الله تعالى افرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله

28
00:08:40.650 --> 00:09:05.450
لا سبيل لهدايته اذا كانت هذه حاله في اتباع هواه واتخاذه الهوى حاكما. ولذلك يقول الناظم عبادة الاهواء في تطويحها بالدين فوق عبادة الاصنام عبادة الاهواء في تطويحها يعني في نقضها وهدمها للدين فوق عبادة الاصنام او الاوثان فان عبادة الاصنام

29
00:09:05.550 --> 00:09:23.950
سورة منصور اتباع الهوى لكن اتباع الهوى اعظم واكبر فانه يقود الانسان في نواحي ومجالات عديدة والهوى يعمي عن الحق ويوقع في الردى ولذلك ينبغي للمؤمن ان يتعهد قلبه. والهوى ليس امرا ظاهرا يمكن ان يعرف ويكشف بعلامة في

30
00:09:23.950 --> 00:09:43.950
وجه او بظهور اثر في البدن انه امر في القلب. تترجمه الاعمال والاقوال والعقائد وسائر ما يكون من الانسان. يقول رحمه الله واظلوا الضلال اتباع الظن والهوى كما قال تعالى في حق من ذمهم ان يتبعون الا الظن والظن هنا هو الخرس الذي لا يبنى على

31
00:09:43.950 --> 00:09:57.800
ولا يعتمد على قواعد انما هو رجم بالغيب ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس. هذا في حق من ذمهم من الظلال اما في حق من بعثه الله بالهدى ودين الحق يقول

32
00:09:58.050 --> 00:10:15.650
والنجم اذا هوى ما ضل صاحبكم وما غوى فنفى عنه اسباب الضلال واسباب الانحراف ما ضل والضلال هو الضياع على الحق والذهاب عنه وما غوى اي وما اتبعه وهو لذلك يقول المؤلف

33
00:10:15.650 --> 00:10:32.650
رحمه الله فالضال هذا تعريف الضال الذي لا يعلم الحق مثل النصارى لا يعلمون الحق ويظنون انهم على هدى وبصيرة. واما الغاوي او الغي فهو الذي يتبع هواه ان يتبع ما

34
00:10:32.850 --> 00:10:52.850
تمليه نفسه وما تميل اليه وما ترغب به لا شأن له في اتباع الحق ولا غرظ له في قصده انما قصده ما وافق هواه فحيث كان هواه كان عمله وحيث كانت رغبته كان سعيه. وهاتان اللوثتان من اسباب الانحراف عن الحق والهدى

35
00:10:52.850 --> 00:11:18.350
محاصرتهما تكون بالعلم واتباع الهدى فالعلم يستبين به الانسان الحق من الباطل. واتباع الهدى ينجو به الانسان من الوقيعة في الهوى الذي يرضيه ويهلكه. يقول اخبر انه ما ينطق عن هوى الناس بل هو وحي اوحاه الله فوصفه بالعلم ونزهه عن الهوى. ثم بعد هذا قال المؤلف رحمه الله بعد هذه المقدمة

36
00:11:18.350 --> 00:11:38.350
الماتعة المهمة التي تتضمن اصولا وقواعد يبنى عليها التنبيه الى الاخطاء والتذكير الصواب يقول رحمه الله وانا اذكر جوامع يعني اصول وكليات من اصول الباطل التي ابتدعها طوائف ممن ينتسب الى السنة وقد مرق

37
00:11:38.350 --> 00:11:58.350
منها وصار من اكابر الضالين وهي فصول اي هذه التنبيهات والكليات التي ليست من السنة في شيء وقد جعلها اصحابها اصولا في ما يعتقدونه من السنة يقول رحمه الله هي في فصول تأتي واعدوا هذه الفصول خمسة فصول

38
00:11:58.350 --> 00:12:20.150
الفصل الاول الفصل الاول احاديث رووها في الصفات زائدة على الاحاديث التي في دواوين الاسلام. مما نعلم باليقين القاطع انها كذب وبهتان بل كفر شنيع. وقد يقولون من انواع الكفر ما لا يروون فيه حديثا

39
00:12:20.200 --> 00:12:40.200
مثل حديث يروونه ان الله ينزل عشية عرفة على جمل اورق. يصافح الركبان ويعانق وهذا من اعظم الكذب على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. وقائله من اعظم القائلين على الله غير

40
00:12:40.200 --> 00:13:00.200
الحق ولم يروي هذا الحديث احد من علماء المسلمين اصلا. بل اجمع علماء المسلمين واهل المعرفة بالحديث على انه مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال اهل العلم كابن قتيبة وغيره هذا وامثال

41
00:13:00.200 --> 00:13:19.500
انما وضعه الزنادقة الكفار ليشينوا به على اهل الحديث. ويقولون انهم يروون مثل هذا. طيب. هذا الفصل جعله المؤلف رحمه الله طيب لمعالجة خطأ يقع فيه بعض من ينتسب الى السنة

42
00:13:19.750 --> 00:13:43.750
ولعل الشيخ رحمه الله اختار هذه الفصول وهذه الموضوعات التي ضمنها هذه الفصول لمعالجة خطأ وقع في هذه الجماعة التي كتب اليها وهذا لابد ان نستحضرها ان هذه الوصية وصية مبعوثة لجماعة تتبع الشيخ عدي بن مسافر. وعندها من السنة والحرص عليها ما هو

43
00:13:43.750 --> 00:14:03.750
معروف مذكور مشكور بينه الشيخ رحمه الله لكن عندهم اخطاء نبه اليه الشيخ رحمه الله وانظر الى طريقته في التنبيه فانه لم يوجه التنبيه اليهم انما جعل التنبيه على وجه العموم. نظير ما كان عليه خير الانام صلى الله عليه وسلم في تنبيهه. ما بال اقوام

44
00:14:03.750 --> 00:14:20.200
فالشيخ رحمه الله يقول وانا اذكر جوامع من اصول الباطل التي ابتدعها طوائف ممن ينتسب الى السنة وقد مرق بسببها وصار من اكابر الظالين وهي فصول. اولها ما يتعلق بالاسماء والصفات

45
00:14:20.250 --> 00:14:36.400
وهذا الباب بينه المؤلف رحمه الله قدمه لانه يتعلق باصل العلم وهو العلم بالله تعالى فاصل العلم هو العلم بالله جل وعلا ولذلك يجب على المؤمن ان يحرر هذا الاصل

46
00:14:36.550 --> 00:14:56.550
وان يخلصه من كل شائبة وان يكون هذا الاصل مستقم من الكتاب والسنة. فكل من خالف الكتاب والسنة في هذا الاصل لابد ان يتأثر سائر حاله. ولذلك الانحراف في باب العلم بالله تعالى يوقع في الانحراف في باب العلم

47
00:14:56.550 --> 00:15:20.500
بامره يوقع في الانحراف في باب العمل. ولذلك ينبغي للمؤمن ان يعتني بهذا الشأن. لماذا يعتني بهذا الشأن؟ لان اصل العلوم واساسها الذي يبنى عليه علم الانسان وعمله هو العلم بالله تعالى فاذا صح العلم بالله تعالى صح كل شيء واذا فسد العلم بالله تعالى

48
00:15:20.550 --> 00:15:39.350
فسد كل شيء. واذا اختل ونقص العلم بالله تعالى دخل النقص كل شؤون الانسان. ولذلك بدأ الشيخ رحمه الله بمعالجة ما يتعلق بالصفات لانها الطريق الذي يعلم به الله تعالى. نحن نعلم الله تعالى باسمائه وصفاته. نعلم

49
00:15:39.350 --> 00:15:54.850
اسماء وافعال نعلم ذلك من خلال الكتاب والسنة. ومن خلال ما فطر الله تعالى عليه القلوب. ومن خلال ما دلت عليه العقول. فهذه هي وسائل ادلة العلم بالله تعالى. لكن اصل هذه العلوم هو

50
00:15:55.000 --> 00:16:15.800
على وجه التفصيل هو الكتاب والسنة فلا محيد عنهما والظلال ممن ارادوا الدخول على اهل السنة تشغيب في طريقتهم يعني التشويش على طريقتهم في باب الاسماء والصفات او التشويه سبيلهم او التنفير عنهم

51
00:16:16.100 --> 00:16:32.700
سلكوا هذا المسلك الذي ذكره الشيخ رحمه الله وهو انهم ذكروا احاديث امام الاسماء والصفات هي تمثيل ونزول بمقام رب العالمين الذي له المثل الاعلى في السماوات والارض سبحانه وبحمده

52
00:16:32.800 --> 00:16:54.250
فذكروا هذه الاحاديث لينفروا عن طريقة اهل السنة وليشوهوا ويشغبوا على هذا السبيل. يقول رحمه الله في هذا الفصل احاديث رووها في الصفات زائدة على الاحاديث التي في دواوين الاسلام. هؤلاء عجزوا ان يجدوا في كلام النبي صلى الله عليه وسلم

53
00:16:54.400 --> 00:17:10.800
مطعنا يدخلون من خلاله على اهل السنة والجماعة بذم طريقهم وما طريقهم؟ طريقهم اثبات ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل و

54
00:17:10.800 --> 00:17:26.300
اثبات ذلك على ما اراد الله تعالى واثباته على ما اراد الرسول صلى الله عليه وسلم من غير ان ندخل في ذلك اوهام او خيالات او ظنون فاسدة كاذبة. يقول

55
00:17:26.350 --> 00:17:52.050
احاديث رووها في الصفات زائدة على الاحاديث التي في دواوين الاسلام يعني المشهورة المعروفة مما يعلم باليقين القاطع يعني بالعلم الراسخ الذي لا يتطرق اليه ايش شك ولا ريب انها كذب وبهتان. كذب لانها مخالفة للواقع. وبهتان لانها ادعاء ما ليس

56
00:17:52.150 --> 00:18:18.350
بحق فالكذب هو بخلاف الواقع والبهتان اخبار بخلاف الواقع اختلاقا وادعاء ففرق بين هذا بين الكذب والبهتان. فالبهتان اعظم جرما واكبر خطرا. يقول بل كفر شنيع وقد يقولون من انواع الكفر ما لا يروون فيه حديثا مثل حديث يرونه. عندكم ما لا

57
00:18:18.450 --> 00:18:34.050
ما لا يروون ما لا ولا ما يروونه مالها؟ لا الظاهر انه صوابها ما يروون فيه حديثا وقد يقولون من انواع الكفر ما يروون فيه حديثا مثل حديث يرونه. فالظاهر ان لا هنا زائدة

58
00:18:34.200 --> 00:18:50.450
فاكتبوا لعلها ما يروون فيه حديثا يعني يقول المؤلف يقول وقد يقولون من انواع الكفر ما يروون فيه حديثا يعني يعضدون الكفر الذي جاءوا به في تشغيب والتظليل على اهل السنة

59
00:18:50.850 --> 00:19:14.050
ما يروون فيه حديثا مثل حديث يروونه ان الله ينزل عشية عرفة يعني بعد الظهر على جمل اورق اي بلون الورق او رق بلون الورق يصافح الركبان ويعانق المشاة. يقول المؤلف وهذا من اعظم الكذب على الله ورسوله. فالرسول لم يقل ذلك والله جل وعلا منزه ان

60
00:19:14.050 --> 00:19:40.350
يفعل هذا فهو سبحانه وتعالى العلي الاعلى الكبير المتعال الذي لا يحيط الخلق به وصفا ولا به علما سبحانه وتعالى يقول وقائله من اعظم القائلين على الله غير الحق لماذا؟ لان اعظم قول غير الحق هو القول على الله تعالى. الافتراء على الله تعالى وهذا من الافتراء على الله وعلى رسوله

61
00:19:40.350 --> 00:19:56.500
على الله بالاخبار عنه بخلاف الواقع. وعلى الرسول بانه قال ذلك وهذا فيه نسبة النبي صلى الله عليه وسلم الى الجهل بربه وهو اعلم الخلق بربه صلى الله عليه وسلم. يقول ولم يروي هذا احد من علماء المسلمين اصلا

62
00:19:56.550 --> 00:20:16.550
هذا الحديث لا يثبت باسناد وليس له في كتب اهل العلم ذكر وهم الحريصون على جمع ما يتعلق بالله تعالى وبيان ما يتصف به سبحانه وتعالى. يقول بل اجمع علماء المسلمين واهل الحديث على انه مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم مختلق

63
00:20:16.550 --> 00:20:36.550
عليه. ثم قال وقال بعض اهل العلم تبني قتيبة وغيره. وهذا وامثاله يعني هذا الحديث ونظائره انما وظعه الزنا حدقة الكفار لماذا؟ قال ليشين به اهل الحديث اي يشوه به طريقهم وينفر به عن سبيلهم. قال ويقولون

64
00:20:36.550 --> 00:20:56.550
انهم يروون مثل هذا اي يروون مثل هذه الاحاديث. وهم منزهون عن ان يروون مثل هذه الاحاديث لانهم الاعلم بالله تعالى رسوله ولا يثبتون الا ما صح عن رسوله صلى الله عليه وسلم في باب العلم والعمل. ثم قال رحمه الله وكذلك حديث اخر في

65
00:20:56.550 --> 00:21:14.700
انه رأى ربه حين افاض من مزدلفة يمشي امام الحجيج وعليه جبة صوف او ما يشبه هذا البهتان والافتراء على الله. والذي لا يقوله من عرف الله ورسوله صلى الله عليه وسلم

66
00:21:14.700 --> 00:21:35.550
وهكذا حديث فيه ان الله يمشي على الارض. فاذا كان موضع خضرة قالوا هذا موضع قدميه. ويقرأ هنا قوله تعالى فانظر الى اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها. هذا ايضا كذب باتفاق العلماء

67
00:21:35.550 --> 00:21:55.550
ولم يقل الله فانظر الى اثار خطى الله. وانما قال اثار رحمة الله ورحمة الله هنا هي المطر اثارها هي النبات وهكذا احاديث في بعضها ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه في الطواف

68
00:21:55.550 --> 00:22:14.700
وفي بعضها انه رآه وخارج من مكة وفي بعضها انه رآه في بعض سكك المدينة الى انواع مع اخر وكل حديث فيه ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعينه في الارض

69
00:22:14.750 --> 00:22:34.750
فهو كذب باتفاق المسلمين وعلمائهم. هذا شيء لم يقله احد من علماء المسلمين. ولا رواه احد منهم وانما كان النزاع بين الصحابة في ان محمدا صلى الله عليه وسلم هل رأى ربه ليلة المعراج؟ فكان ابن

70
00:22:34.750 --> 00:22:54.750
رضي الله عنهما واكثر علماء السنة يقولون ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه ليلة وكانت عائشة رضي الله عنها وطائفة معها تنكر ذلك. ولم تروي عائشة رضي الله عنها في ذلك عن النبي

71
00:22:54.750 --> 00:23:14.750
صلى الله عليه وسلم شيئا ولا سألته عن ذلك ولا نقل في ذلك عن الصديق رضي الله عنه كما يروونه اناس من الجهال ان اباها سأل النبي صلى الله عليه وسلم فقال نعم. وقال لعائشة لا فهذا الحديث

72
00:23:14.750 --> 00:23:34.750
وكذب باتفاق العلماء. ولهذا ذكر القاضي ابو يعلى وغيره انه اختلفت الرواية عن الامام احمد رحمه الله هل يقال ان محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعيني رأسه او يقال بعين قلبه او يقال

73
00:23:34.750 --> 00:23:54.750
ولا يقال بعيني رأسه ولا بعين قلبه. على ثلاث روايات. وكذلك الحديث الذي رواه اهل العلم انه قال رأيت ربي في صورة كذا وكذا يروى من طريق ابن عباس ومن طريق ام الطفيل وغيرهما

74
00:23:54.750 --> 00:24:14.750
وفيه انه وضع يده بين كتفي حتى وجدت برد انامله على صدري. الله اكبر. هذا الحديث لم يكن ليلة المعراج فان هذا الحديث كان بالمدينة. وفي الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نام عن صلاة الصبح ثم خرج

75
00:24:14.750 --> 00:24:36.250
اليهم وقال رأيت كذا وكذا. وهو من رواية من لم يصلي خلفه الا بالمدينة. كام الطفيلية وغيرها والمعراج انما كان من مكة باتفاق اهل العلم. وبنص القرآن والسنة المتواترة. كما قال الله تعالى

76
00:24:36.250 --> 00:24:52.150
سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى وعلم ان هذا الحديث كان رؤيا منام بالمدينة. كما جاء مفسرا في كثير من طرقه انه كان رؤيا من ام

77
00:24:52.150 --> 00:25:08.800
مع ان رؤيا الانبياء وحي لم يكن رؤيا يقظة ليلة المعراج وقد اتفق المسلمون على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ير ربه بعينيه في الارض. وان الله لم ينزل له الى الارض

78
00:25:08.800 --> 00:25:28.800
وليس عن النبي صلى الله عليه وسلم قط حديث فيه ان الله نزل له الى الارض. بل الاحاديث الصحيحة ان الله يدنو عشية عرفة. وفي رواية الى سماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر

79
00:25:28.800 --> 00:25:48.800
يقول من يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطيه. من يستغفرني فاغفر له. وثبت في الصحيح ان الله وعشية عرفة. وفي رواية الى سماء الدنيا. فيباهي الملائكة باهل عرفة. فيقول انظروا الى عبادي

80
00:25:48.800 --> 00:26:13.450
اتوني شعثا غبرا ما اراد هؤلاء. الله اكبر. وقد روي ان الله ينزل ليلة النصف من شعبان. ان صح الحديث فان هذا مما تكلم فيه اهل العلم وكذلك ما روى بعضهم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل من حراءة بدا له ربه على

81
00:26:13.450 --> 00:26:36.200
كرسي بين السماء والارض غلط باتفاق اهل العلم بل الذي في الصحاح ان الذي تبدى له الملك الذي جاءه بحراء في اول مرة وقال له اقرأ فقلت لست بقارئ فاخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ

82
00:26:36.200 --> 00:26:56.200
قلت لست بقارئ فاخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم ارسلني فقال اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق والانسان من علق اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. فهذا اول ما نزل

83
00:26:56.200 --> 00:27:16.200
على النبي صلى الله عليه وسلم. ثم جعل النبي صلى الله عليه وسلم يحدث عن فترة الوحي. قال فبين انا امشي اذ سمعت صوتا فرفعت رأسي فاذا الملك الذي جاءني بحراء جالس على كرسي بين السماء والارض. رواه جابر رضي

84
00:27:16.200 --> 00:27:40.000
الله عنه في الصحيحين فاخبر ان الملك الذي جاءه بحراء رآه بين السماء والارض. وذكر انه رعب منه فوقع في بعض الروايات الملك فظن القارئ انه الملك وانه الله وهذا غلط وباطل. وبالجملة ان كل حديث فيه ان النبي صلى الله

85
00:27:40.000 --> 00:28:00.950
عليه وسلم رأى ربه بعينه في الارض وفيه انه نزل له الى الارض وفيه ان رياض الجنة من خطوات الحق. وفيه انه وطئ على صخرة بيت بيت المقدس كل هذا كذب باطل باتفاق علماء المسلمين من اهل الحديث وغيرهم

86
00:28:01.000 --> 00:28:21.000
وكذلك كل من ادعى انه رأى ربه بعينه قبل الموت فدعواه باطلة باتفاق اهل السنة والجماعة هذا صلة الفصل الاول الذي ذكره المؤلفين شيئا مما ابتدعه بعض الناس ونسبه الى السنة وجعله من

87
00:28:21.000 --> 00:28:38.350
الثابت الذي يعتقد وقد ذكر رحمه الله في مقدمة هذا الكتاب في اخر المقدمة ذكر انه سيذكر فصولا فقال وانا اذكر جوامع من اصول الباطل التي ابتدعها طوائف ممن ينتسب الى السنة

88
00:28:38.350 --> 00:28:57.700
وقد مرق منها اي بسببها وصار من اكابر الظالين وهي فصول فبدأ في اول الامر بما يتعلق بصفات الله تعالى وتكلمنا لماذا بدأ المؤلف رحمه الله بالصفات؟ قبل غيرها من الابواب التي ظل بها اصحابها. وقلنا ان سبب ذلك هو ايش

89
00:28:58.100 --> 00:29:15.650
هو ان الخلل في باب العلم بالله تعالى سبب للانحراف في ابواب كثيرة وهو اصل العلم فالعلم بالله تعالى اصل العلوم اذا فسد فانه يتطرق الفساد الى ابواب واصناف من العلم اخرى. ولذلك

90
00:29:15.650 --> 00:29:36.150
وذكر ان ذلك من قبل احاديث رواها بعض الناس في الصفات ليست من الاحاديث المعروفة في دواوين اهل الاسلام هي احاديث وضعها بعض الزنادقة والمنحرفين ليشتتوا بذلك جهود اهل السنة في

91
00:29:36.150 --> 00:29:57.600
تقرير الصفات وليشغبوا عليهم ويشوشوا على طريقهم في اثبات ما اثبته الله تعالى لنفسه. ذكر رحمه الله امثلة ومن ما يتعلق بما ذكر في المقطع الذي قرأناه الليلة وهو قوله وهكذا حديثه في بعضها ان محمدا رأى

92
00:29:57.600 --> 00:30:18.850
في الطواف وفي بعضها انه رآه وهو خارج من مكة اي الله جل وعلا وفي بعضها انه رآه في بعض السكك المدينة الى انواع اخر وكل حديث فيه ان محمدا رأى ربه بعينه في الارض فهو كذب باتفاق المسلمين وعلمائهم

93
00:30:19.000 --> 00:30:43.800
هذا هو من الانحراف الذي وقع فيه بعض الناس من طريق هذه الاحاديث التي ليس لها اصل ولا تثبت بل هي احاديث كذب وموضوعة كما قال باتفاق المسلمين وعلمائهم ثم من هذا انطلق المؤلف رحمه الله استطرادا في ذكر ما يتعلق برؤية النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم ربه. هل رأى النبي صلى الله

94
00:30:43.800 --> 00:31:03.200
عليه وعلى اله وسلم ربه او لا. لكن الذي لا اشكال فيه ولا خلاف فيه بين اهل العلم انه لم يرى الله تعالى في الارض فلم يره في الارض ولم يره في مكة ولا في المدينة ولا في غيرها. يقول رحمه الله هذا شيء لم يقله احد من المسلمين ولا رواه احد منهم

95
00:31:03.300 --> 00:31:23.300
ثم قال وانما كان النزاع بين الصحابة هل رأى ربه ليلة المعراج والمعراج معلوم انه ارتفاع وعلو الى السماء. فالمقصود فوجئ الارتفاع كما قال الله تعالى في سورة المعارج تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة تعرج اي ترتفع

96
00:31:23.700 --> 00:31:36.700
فليلة المعراج هي الليلة التي ارتفع فيها النبي صلى الله عليه وسلم ورقي فيها الى السمع. وكان ابن عباس رضي الله عنه اكثر اهل السنة يقولون ان محمدا رأى ربه ليلة المعراج

97
00:31:36.750 --> 00:31:56.750
في قوله رحمه الله اكثر اهل السنة اشكال وذلك ان المعروف ان اكثر اهل السنة على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ير ربه كما دل على ذلك احاديث لا في ليلة المعراج ولا في غيرها لم يره بعينه التي في رأسه صلى الله عليه وعلى اله وسلم. ولذلك ذكر الشيخ رحمه الله في الفتاوى

98
00:31:56.750 --> 00:32:15.600
قال وليس في الادلة ما يقتضي انه رآه بعينه ولا ثبت عن احد من الصحابة ولا في الكتاب والسنة ما يدل على ذلك بل النصوص الصحيحة على تفسير ان الرؤيا التي كانت للنبي صلى الله عليه وسلم انما هي

99
00:32:15.650 --> 00:32:36.950
ورؤيا فؤاد وليست رؤيا بصر ولذلك في صحيح الامام مسلم من حديث ابي ذر قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك؟ فقال نور انا اراه وقد قال الله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى لنريه من اياتنا

100
00:32:36.950 --> 00:32:56.950
ذكر ان العلة والغرض من هذا الاسراء هو ان يرى من اياته ولو كان رآه لكان اولى ما يذكر رؤياه جل وعلا ولذلك يقول شيخ الاسلام رحمه الله ولو كان قد رآه نفسه اي رأى الله تعالى بعينه لكان ذكر ذلك اولى من رؤية ايش؟ بعض الاعياد

101
00:32:56.950 --> 00:33:10.300
ولذلك قال تعالى افتمارونه على ما يرى ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى. ثم قال لقد رأى من ايات ربه الكبرى ولو كان قد رأى الله جل وعلا لكان ذكر ذلك

102
00:33:10.350 --> 00:33:30.350
اولى من ذكر رؤيا بعض الايات. ولذلك قال شيخ الاسلام رحمه الله كل حديث فيه رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه ليلة المعراج عيانا يعني بعينه حديث مكذوب موظوع باتفاق اهل المعرفة. فليس فيه حديث يمكن ان يستند اليه

103
00:33:30.350 --> 00:33:50.350
صريحا في انه رأى ربه سبحانه وتعالى. وانما غاية ما هنالك اختلف الصحابة رضي الله عنهم في هل رأوه بفؤاد او لا فابن عباس والمنقول عن الامام احمد رحمه الله انه رآه لكنهم لم يقولوا انه رآه بعينه وانما مقصودهم بالرؤيا هي

104
00:33:50.350 --> 00:34:10.150
رؤية الفؤاد ورؤية الفؤاد دون رؤية البصر. ما في اشكال. ولذلك يعلم الانسان بالشيء علما نظريا لكنه اذا رأى كانت الرؤية مختلفة تماما عن الامر من حيث الحقيقة وادراك المرء فان الادراك

105
00:34:10.350 --> 00:34:26.950
البصري النظري ليس كالادراك العلمي الخبري ولذلك من الامثلة المشهورة في كلام العرب فما راع كمن سمع ما رائن يعني ما مبصر بعينه كمن سمع عن الشيء باذنه فالسماع يختلف عن الرؤية

106
00:34:27.050 --> 00:34:37.050
فرؤية النبي صلى الله عليه وسلم يا رب لم تكن بعينه التي في رأسه صلى الله عليه وعلى اله وسلم. وقد قرر الشيخ رحمه الله هذا المعنى في بيان ان

107
00:34:37.050 --> 00:34:57.050
المنقول عن ابن عباس وعن غيره من السلف ليس صريحا في انه رآه بعيبه صلى الله عليه وسلم. ولذلك قال بمنهاج السنة اهل السنة متفقون على ان الله لا يراه احد بعينه في الدنيا لا نبي ولا غير نبي ولم يتنازع الناس الا في نبينا

108
00:34:57.050 --> 00:35:22.850
محمد صلى الله عليه وسلم خاصة يقول مع ان احاديث المعراج المعروفة ليس في شيء منها انه رآه اصلا روي ذلك في احاديث باسانيد ضعيفة موضوعة وهذا يدل على انه لا يثبت في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه بعينه شيء مستند اليه. وما ذكره رحمه الله هو في هذا السياق فانه

109
00:35:22.850 --> 00:35:42.850
ونقل عن الامام احمد رحمه الله اختلفت الرواية عن الامام احمد هل يقال بعيني رأسه او بعيني قلبه؟ يعني هل رأه بعيني رأسه او بعيني او يقال رآه يعني على وجه الاطلاق ولا يقال بعين رأسه ولا بعيني قلب في هذا ثلاث روايات عن الامام احمد رحمه الله

110
00:35:42.850 --> 00:36:02.850
ما فيه الاحاديث من انه رأى ربه في احسن صورة او رآه وانه وضع جل وعلا يده بين كتفيه حتى وجد برد اصابع في صدره فهذا في المدينة وليس في المعراج. وهذه الرؤيا كما ذكر المؤلف رحمه الله رؤيا كانت في

111
00:36:02.850 --> 00:36:22.850
وليست رؤيا بالبصر. وهذا لا شك فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه في المنام كما جاء في خبر الذي رواه الترمذي احمد وغيرهما من حديث ابن عباس وكذلك ما يدل عليه حديث ام الطفيل وكذلك جاء عن معاذ بن جبل رضي الله عنه. فهذه الرؤيا

112
00:36:22.850 --> 00:36:42.450
اكانت رؤيا من ام وليست رؤيا يقظة. ثم قال المؤلف رحمه الله بعد ذلك وقد اتفق المسلمون على ان النبي لم ير ربه بعينه في الارض وذكر انه ليس هناك حديث يثبت نزول الله تعالى الى الارض. ومن جاء انما هو نزول الى السماء الدنيا

113
00:36:42.500 --> 00:36:52.950
كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله ينزل الى السماء الدنيا كل ليلة وهذا نزول الى السماء الدنيا وليس الى الارض

114
00:36:53.050 --> 00:37:13.050
وكذلك انه يدنو ليلة عشية عرفة الى السماء الدنيا فيباهي بهم الملائكة. فهذا نزول الى السماء الدنيا وليس الى الارض وكذلك ما روي في ليلة النصف من شعبان على ان فيه ظعفا. ثم قرر انه لم يره حتى في وقت الايحاء اليه

115
00:37:13.050 --> 00:37:27.000
لما خرج من الغار فانه انما رأى الملك قد سد الافق كما جاء ذلك عن النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم في حديث جابر وغيره في خبره عن اول ما اوحي اليه

116
00:37:27.000 --> 00:37:38.600
وحالي في اول الوحي فليس هناك ما يستند اليه هذا خلاصة البحث الذي ذكره المؤلف رحمه الله. بعد هذا بعد ان فرغ من البحث فيما يتعلق برؤية النبي صلى الله عليه وسلم

117
00:37:38.600 --> 00:38:01.250
ربه انتقل الى غير النبي صلى الله عليه وسلم ونحن ذكرنا قبل قليل انه الاتفاق منعقد على انه صلى الله عليه وسلم اخبر بانه لا يرى احد الله تعال قبل موته وانه الاتفاق منعقد بين اهل السنة انه لم يرى احد الله جل وعلا لا نبي ولا غير نبي وانما اختلفوا في النبي صلى الله عليه

118
00:38:01.250 --> 00:38:22.100
وسلم على الوجه المتقدم. يقول رحمه الله وكذلك كل من ادعى انه رأى ربه بعينه قبل الموت فدعواه باطلة. باتفاق اهل السنة والجماعة وهذا اصل اذا تعلقين ما تحرير محل النزاع في رؤية الخلق لربهم في الدنيا نقول تحريم على النزاع

119
00:38:22.450 --> 00:38:35.750
في النبي صلى الله عليه وسلم فقط. واما من عداه فانه لا خلاف في انه لم يرى احد ربه قبل موته. لان نقف على هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد