1
00:00:00.400 --> 00:00:22.150
ومن الكليات ايضا كل من عطل السنة عن اصل الاحتجاج بها فكافر كل من عاض طال السنة عن اصل الاحتجاج بها فكافر كل من عطل السنة عن اصل الاحتجاج بها فكافر

2
00:00:22.450 --> 00:00:42.950
وتكفيره مجمع عليه بين اهل العلم حكاه الامام ابن حزم وغيره كالسيوطي وغيره قال ابن حزم رحمه الله لو ان امرأ قال لا نأخذ الا بما في القرآن لكان كافرا باجماع الامة

3
00:00:44.100 --> 00:01:12.200
وكذلك حكاه السيوطي وحكاه ابن باز من المعاصرين وحكاه غيرهم من اهل العلم وعلة تكفيره لانه مكذب لادلة القرآن المثبتة لحجية السنة كقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول. وكقول الله عز وجل من يطع الرسول فقد اطاع الله

4
00:01:12.200 --> 00:01:32.650
وكقول الله عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك اي كتابا وسنة فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما. وكقول الله عز وجل وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله اي في القرآن

5
00:01:32.650 --> 00:01:49.050
ورسوله اي في السنة امرا ان يكون لهم الخيرة من امرهم وكقول الله عز وجل فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله اي الى القرآن. والى الرسول اي الى السنة. اذ لا يمكن ان

6
00:01:49.050 --> 00:02:08.650
يكون الرد المأمون به الى الرسول هو الرد الى القرآن. لان الرد الى القرآن قد ذكر سابقا في الرد الى الله ثم قال الله عز وجل ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خيره واحسن تأويلا. وكقول الله عز وجل وما اتاكم الرسول

7
00:02:08.650 --> 00:02:28.650
اي كتابا وسنة فخذوه. وهذا امر والامر يقتضي الوجوب. وما نهاكم عنه اي في الكتاب والسنة وكقول الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى. وكقول الله عز

8
00:02:28.650 --> 00:02:48.650
عز وجل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني اي في اقوالي وفي افعالي وفي وفي تركي وفي تقريراتي هي اقسام السنة الاربعة فان السنة يحتج فيها بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما ثبت من افعاله وبما ثبت من

9
00:02:48.650 --> 00:03:12.650
تركه واقراراته كلها اذا صح سندها تعتبر حجة لانها سنة والادلة من القرآن المثبتة للسنة كثيرة جدا كما قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا استجيبوا لله وللرسول اذا دعاكم لما يحييكم

10
00:03:13.250 --> 00:03:33.700
فالاستجابة لله اي الاستجابة للنداءات القرآن. والاستجابة للرسول صلى الله عليه وسلم اي الاستجابة لما صح من سنته ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث العرباض بن سارية انه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي

11
00:03:34.800 --> 00:03:54.800
وسنة الخلفاء الراشدين المهديين تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. الحديث بتمامه. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لا فينا احدكم متكئا على اريكته يأتيه الامر من امر مما امرت به اي في السنة او نهيت عنه

12
00:03:54.800 --> 00:04:17.750
قول لا ندري ما وجدنا في كتاب الله اتبعنا وكقوله صلى الله عليه وسلم الا واني اوتيت القرآن ومثله معه. الا يوشك رجل شبعان متكئ على اريكته. يأتيه الامر من امره. فيقول

13
00:04:17.850 --> 00:04:42.350
ما عليكم بهذا القرآن فما وجدتم فيه من حلال فاحلوه وما وجدتم فيه من حرام فحرموه الا وانما رسول الله كما حرم الله حديث صحيح لغيره. والادلة على ذلك كثيرة جدا. وقد وقد وقع اجماع اهل العلم على ان السنة

14
00:04:42.350 --> 00:05:06.200
حجة باعتبار اصلها وفصلها ولا حق لاحد ان يرد شيئا صح سند من السنة صح سنده الى النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك فالسنة حجة  متى ما صحت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي يجعلني اتكلم عن دليل السنة لان كثيرا من العقائد ستمر عليكم دليلها

15
00:05:06.200 --> 00:05:26.200
من السنة وستسمعون اهل البدع باجماعهم يقولون هذا حديث احاد ولا نقبل في العقائد الا المتواترة فنحن معاشر اهل السنة نثبت لله صفة الضحك على الوجه اللائق به. وحجتنا السنة. لقول النبي صلى الله عليه وسلم

16
00:05:26.200 --> 00:05:43.950
اه يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر كلاهما يدخلان الجنة ونحن نثبت صفة الاصابع لله عز وجل ودليلها السنة. في قول النبي صلى الله عليه وسلم ها ان قلوب

17
00:05:43.950 --> 00:05:59.950
بني ادم كلها بين اصبعين من اصابع الرحمن كقلب واحد ونثبت صفة الملل لله عز وجل على الوجه اللائق به. ليس كمال المخلوقين. يقال فيه ما يقال في سائر صفاته عز وجل. فوالله

18
00:05:59.950 --> 00:06:17.700
لا يمل الله حتى تملوا. ونثبت صفة الفرح لله عز وجل. وبرهانها السنة. في قول النبي صلى الله عليه كما في الصحيحين لله اشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب الحديث بتمامه

19
00:06:18.100 --> 00:06:38.100
ونثبت صفة النزول لله عز وجل وبرهانها السنة. ينزل ربنا الى السماء الدنيا. وهناك عقائد كثيرة كما نثبتها بدليل السنة. فلا يجوز لاحد ان يأتيك فلا تقبل قول من يأتيك. ويقول ان السنة ليست بحجة فلابد

20
00:06:38.100 --> 00:06:58.950
ان نتكلم عن دليل السنة في مقدمات العقائد. ثم نقول من الكليات ايضا كل من قسم السنة الصحيحة تقسيم قبول ورد فمفتتح باب ضلالة. كل من قسم السنة تقسيم قبول ورد

21
00:06:59.250 --> 00:07:25.550
السنة الصحيحة يا جماعة كل من قسم السنة الصحيحة تقسيم قبول ورد فمفتتح باب ضلالة  وذلك لان هذا التقسيم لم يشهد له دليل الشرع بالاعتبار. فالسنة متى ما صح سندها الى النبي صلى الله عليه وسلم ولم تنسخ. فلا يجوز ردها

22
00:07:25.550 --> 00:07:54.200
ولا ادخال اي تقسيم عليها يوجب قبول بعضها ورد بعضها. فان حق وواجب السنة الصحيحة قبول واعتماد مدلولها وتحرم مخالفتها والايمان بمقتضاها لكننا نرى اهل البدع يدخلون تقسيمات على ما صح من السنة يوجب قبول بعضها ورد بعضها. كتقسيم السنة الى

23
00:07:54.200 --> 00:08:22.550
واحاد تقسيم قبول ورد. فيقبلون المتواترات في العقائد ويردون الاحادي الصحيحة في العقائد. فهذا تقسيم للسنة الصحيحة يتضمن قبولا وردا وهذا من شأن اهل البدع ولذلك فقد اجمع اهل السنة والجماعة على ان خبر الاحادي حجة في باب العقائد اذا صح سنده الى النبي صلى الله عليه وسلم

24
00:08:22.550 --> 00:08:45.550
وكم اثبتنا من العقائد بدليل حديث الاحاد كما ذكرت لكم طرفا منها في الكلية التي قبلها  وقول من قال باننا لا نتقبل في العقائد لا المتواترات. هو قول زور وكذب لبس بلبوس الحق. فان

25
00:08:45.550 --> 00:09:05.550
قوم لا يريدون اثبات الصفات لله عز وجل ولكنهم قدروا على الاحاد مظمونا وسندا. فقالوا لا نقبله نحن نرد معناه وسنده. ولما جاءت المتواترات وشرقوا بها قالوا نقبلها ظاهرا لان سندها متواتر قطعي. ولكن نهجم

26
00:09:05.550 --> 00:09:25.550
معناها فنحرفها. فقولهم باننا لا نقبل في العقائد الا المتواترات. هل قبلوا صفة الاستواء وهي ثابتة بالتواتر هل قبلوا صفة الوجه وهي ثابتة بالتواتر؟ هل قبلوا صفة اليدين وهي ثابتة بالتواتر؟ الجواب لم يقبلوا شيئا من ذلك ابدا لكنهم عجزوا عن

27
00:09:25.550 --> 00:09:43.650
المتواتر سندا لانهم سيفضحون وقدروا على رد الاحاد سندا ومتنا لانهم سيظهرون في مظهر المحافظ على العقيدة الاسلامية والذي لا يريد ان يثبت فيها الا ما كان قطعيا يقينيا متواترا

28
00:09:44.150 --> 00:10:03.650
والا فالحقيقة ان هذا التقسيم تقسيم بدعي. لانه تقسيم للسنة الصحيحة تقسيم قبول. ورد وهذا غير مقبول عند اهل السنة والجماعة  وكتقسيم الائمة الحنفية وان كنا لا نبدعهم في هذا التقسيم ولكن نمنعهم منه

29
00:10:06.850 --> 00:10:26.850
فان بعض الحنفية قسموا السنة الاحادية الى سنة انتبه. فانهم قسموا السنة الى متواترة واحاد. وجعلوا متواترة مقبولا فيما تعم به البلوى والاحاد غير مقبول فيما تعم به البلوى. فهذا تقسيم للسنة الصحيحة تقسيم

30
00:10:26.850 --> 00:10:57.550
قبول ورد وهذا باطل ولذلك فالمتقرر في القواعد عندنا ان خبر الاحادي حجة فيما تعم به البلوى خلافا للحنفية رحم الله امواتهم وثبت احيائهم. وغفر لهم هذه الزلة فلا يزال اهل السنة والجماعة يستدلون باحاديث الاحاد في ابواب الاعتقاد ايا كان بابها. افي توحيد الالوهية

31
00:10:57.550 --> 00:11:19.200
او في توحيد الربوبية او في توحيد الاسماء والصفات او في مسائل الاحكام والدين ومرتكب الكبيرة او في باب القضاء القدر دام سنده صحيحا فانهم يقبلونه ولا يردونه لانه احد. فانتبهوا لهذا لانكم ستواجهون في دراسة العقيدة

32
00:11:19.200 --> 00:11:39.200
ومن يقسمون السنة الصحيحة في كثير من الابواب الى تقسيم قبول ورد. فان قلت او لم يثبت ان ان اهل السنة في مصطلح الحديث قسموا السنة الى متواترة واحد فاقولوا بلى ولكن تقسيم معرفة الطريق فقط. لكنه ليس تقسيم قبول ورد. فهم يقبلون

33
00:11:39.200 --> 00:11:59.200
ويقبلون الآحاد ولكن حتى اذا تعارض ها احد ومتواتر حينئذ نرجح المتواتر على الاحاد فهذا من باب معرفة الطرق للترجيح بين مظاهره التعارض. واما تقسيم واما اهل البدع فانهم يقسمون السنة الى متواترة واحاد

34
00:11:59.200 --> 00:12:24.050
قبول ورد فلابد من التفريق والله اعلم. ومن الكليات ايضا ومن الكليات ايضا كل ما وردت به السنة الصحيحة فمأمور به في القرآن كل ما وردت به السنة الصحيحة فمأمور به في القرآن

35
00:12:25.850 --> 00:12:40.650
وانا اقسم على ذلك وكلمة وانا اقسم على ذلك ليست من كمال القاعدة ولكن من باب شرحها اعيدها مرة اخرى كل مأمور به كل ما وردت به سنة فمأمور به في القرآن

36
00:12:42.000 --> 00:13:05.050
اقول وبالله التوفيق وهذا ما نباغل عليه ونقسم عليه. فان جميع جزئيات السنة الصحيحة نجد ان القرآن قد امر بها الامر العام في قول الله عز وجل وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا. وفي قول الله عز وجل واطيعوا الله واطيعوا الرسول. وفي الايات التي

37
00:13:05.050 --> 00:13:25.050
تلوتها على مسامعكم في كلية الاحتجاج بالسنة. فانها ادلة قرآنية تأمرنا ان نطيع رسول الله صلى الله عليه لا ما في ما امر وان ننتهي عما عنه نهى وزجر والا نعبد الله الا

38
00:13:25.050 --> 00:13:44.050
بما شرع وان نصدقه فيما اخبر. اوليس كذلك؟ فجزئيات السنة كلها مأمور بها في القرآن امرا عاما مجملا وان من فقه الصحابة كابن مسعود وغيره. لما جاءتهم ما امرأة تسأله عن الوصل

39
00:13:44.500 --> 00:14:05.450
فقالت كيف تنهى عن الوصل ولم ينه عنه في القرآن فقال لقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن فقد لعن فقال لعن النبي صلى الله عليه وسلم الواصلة وكيف لا انهى عما نهى

40
00:14:05.450 --> 00:14:23.900
الله صلى الله عليه وسلم عنه وانه لفي القرآن. الوصل النهي عن الوصل يقول وانه لفي القرآن فقالت المرأة اني قرأت القرآن من دفته الى دفته ولم اجد النهي عن الوصل. قال اقرأت وما اتاكم الرسول فخذوه وما

41
00:14:23.900 --> 00:14:38.700
نهاكم عنه فانتهوا؟ قالت بلى. قالت نعم. قال هو ذاك فاذا كل ما جاءت به السنة من التفاصيل فان القرآن فان القرآن قد امر به. فاذا السنة والقرآن اخوان متلازمان

42
00:14:38.700 --> 00:14:58.700
ومصدران شرعيان لا ينفك احدهما عن الاخر. فمن اراد التفريق بينهما فقد فرقا ها بين مصادر الاستدلال وسعى في هدي الاسلام ومن الكليات ايضا. كل دعوة لحرية تتضمن الخروج عن مقتضى الشرع

43
00:14:58.950 --> 00:15:30.650
باطلة. كل حرية كل دعوة لحرية كل دعوة لحرية يتضمن الخروج عن مقتضى الشرع فباطلة وهذا لابد ان نؤمن به لانكم ستسمعون في مستقبل الزمان دعاوى كثيرة تأمر كل طائفة الا تنكر على الطائفة الاخرى وان تتعايش معها

44
00:15:31.300 --> 00:15:55.950
وان يزيلا ما بينهما من الفروق العقدية وان يعيشا بالاخوة الابراهيمية او الاخوة الانسانية. متغافلين عن الفروق العقدية الجزئية فيما بينهما فتجتمع الاديان كلها تحت سقف الابراهيمية ويستمع الدين الابراهيمي كله تحت سقف الانسانية البشرية

45
00:15:56.300 --> 00:16:18.600
وهذا هو الدين الجديد الذي تدعو له هيئة الامم ويدعو له الدجال في جزيرة اعتزاله والذي يسعى له وللاسف والى تقريره بعض علماء المسلمين فسوف تسمعون من ينكر على اليهودي يهوديته

46
00:16:19.500 --> 00:16:46.900
وستسمعون من ينكر على وستسمعون التغليظ والعقوبة والانكار على من ينكر على النصراني نصرانيته وعلى الرافضي رافضيته وعلى الصوفي صوفيته. وعلى الاشعري اشعريته بحجة حرية الاديان وحرية الاتباع وحرية الطوائف الطائفية

47
00:16:48.350 --> 00:17:14.800
وانما المحرم ان يعتدي بعضهم على بعض. ولكن يعيش بعضهم مع بعض ويدخل هؤلاء متعبدات هؤلاء. ويفعل هؤلاء طقوس دين هؤلاء من غير نكير ولا استنكار فجاءت هذه الكلية لتهدم هذه الخطة. الابليسية الدجالية

48
00:17:17.600 --> 00:17:43.800
وتبين اننا ان الاصل في الناس الحرية. ولكن الحرية لا نقبلها اذا هدمت ثلاثة اشياء كل حرية تهدم حقا من حقوق الله فهي حرية ابليسية اثمة ظالمة كالدعوة الى حرية الاديان فانها دعوة الى حرية تهدم حقا من حقوق الله عز وجل

49
00:17:44.150 --> 00:18:04.350
وكالدعوة الى حرية الطائفية المذهبية فانها دعوى تتضمن اسقاط حق من حقوق الله عز وجل ولذلك يقول الله عز وجل وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون لهم الخيرة اي الحرية في

50
00:18:04.350 --> 00:18:28.450
ما يشاؤون وما يعتقدون وما يفعلون او يتعبدون كل ذلك غير مقبول عندنا ولله الحمد والمنة. وكل حرية تتضمن اسقاط حق النفس فهي باطلة فمن يدعو الى حرية الانتحار وازهاق النفس فهي حرية محرمة

51
00:18:28.750 --> 00:18:50.350
لانها حرية تتضمن اسقاط حق النفس وكل حرية تتضمن اسقاط حق الغير فهي حرية اثمة ظالمة فلا حق لك ان تؤذي الناس في شوارعهم بحجة انك حر تتصرف كيفما تشاء

52
00:18:51.150 --> 00:19:08.000
ولا ان تؤذي الناس في مكان وظيفتهم بدعوى انك حر تفعل ما تشاء كل ذلك من الحريات المحرمة لانها اما ان تسقط حقا من حقوق الله او تسقط حقا من حقوق النفس او تسقط حقا من

53
00:19:08.000 --> 00:19:23.050
بحقوق الاخرين والا فالاصل اننا احرار ما لم تكن حريتنا تتعارض مع واحدة من هذه الحقوق الثلاثة. ومن الكلية يأتي ايضا كل من استقبل القبلة في صلاته فمن اهل القبلة

54
00:19:24.150 --> 00:19:48.750
كل من استقبل القبلة في صلاته فمن اهل القبلة كم رقمها؟ كل من استقبل القبلة في صلاته من اهل القبلة  اقول وذلك لانه سيمر عليكم مصطلح اهل القبلة كثيرة في قراءة كتب العقيدة القديمة والمعاصرة

55
00:19:49.050 --> 00:20:04.900
فاذا سألكم سائل من اهل القبلة فقولوا هم اهل الاسلام فنحن نعني باهل القبلة اي اهل الاسلام ونعني باهل الاسلام اي امة الاجابة. فاذا قلنا اهل القبلة فنعني بهم اهل الاسلام

56
00:20:04.900 --> 00:20:29.850
من امة الاجابة فان قلت ولماذا سموا باهل القبلة؟ فنقول لان الصفة التي تجمعهم هو ان جميعهم يتوجهون الى جهة القبلة وبعض اهل العلم يسميهم باهل الصلاة لانهم مجمعون على فرضية الصلوات الخمس في اليوم والليلة

57
00:20:29.950 --> 00:20:57.400
وقد ورد ورد هذا الاسم فيما رواه البخاري في صحيحه من حديث انس رضي الله عنه في قول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى صلاتنا واستقبل قبلتنا واكل ذبحتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله فلا تغفروا الله في ذمته فاهل القبلة

58
00:20:57.400 --> 00:21:26.150
هم اهل الاسلام فان قلت وهل متابعة الهوى تخرج الانسان عن مسمى اهل القبلة؟ الجواب لا تخرجه ان لم يخرجه عن اصل الاسلام فان قلت وهل البدعة تخرج الانسان عن وصف اهل القبلة؟ فاقول الجواب لا تخرجه ان لم تكن

59
00:21:26.150 --> 00:21:55.800
مكفرة فان قلت وهل ارتكاب الكبائر والمعاصي يخرجه عن اسمي عن مسمى اهل القبلة؟ الجواب لا تخرجه ما لم يستحلها. انتم معي فان قلت وما الذي يخرج الانسان عن دائرة اهل القبلة؟ فاقول مروقه من الدين وخلعه

60
00:21:55.800 --> 00:22:18.600
لربقة الاسلام من عنقه فاذا ابتدع الانسان بدعة مكفرة فان بدعة المكفرة تخرجه عن اهل القبلة. واذا فعل شركا كان استغاث بغير الله عز وجل او دعا غير الله او ركع وسجد للقبور والاولياء او ذبح لهم ذبح تعظيم وتقرب

61
00:22:19.800 --> 00:22:34.250
او ادعى انه يعلم الغيب او نحو ذلك من النواقض والمكفرات فان كفره يخرجه عن دائرة اهل القبلة. وكل ما اخرجه عن التوجه الى الصلاة فانه يخرجه عن مسمى اهل القبلة

62
00:22:34.700 --> 00:22:56.750
وهو وهو الامر الذي يوجب كفرا فقط ومن الكليات ايضا كل من نظر في الباب الواحد لبعض نصوصه دون بعض فقد ضل اعيده مرة اخرى كل من نظر كل من نظر في الباب الواحد

63
00:22:58.150 --> 00:23:20.250
لبعض نصوصه دون بعض فقد ضل اقول طوبى لمن امن واهتم بتطبيق هذه الكلية فان جميع من ظل في باب من الابواب العقدية فانما سبب ضلاله انه اقتصر نظره على جزء من ادلة هذا الباب

64
00:23:20.250 --> 00:23:46.400
عمي او تعامى قلبه وبصره وبصيرته عن الجزء الاخر من الادلة فاهل التمثيل انما نظروا في ادلة اثبات الاسماء والصفات فقط ولم ينظروا في ادلة نفي مماثلة الله للمخلوقات فاثبتوا

65
00:23:47.750 --> 00:24:08.200
ومثلوا لانهم انما نظروا في جزء من الادلة ولم ينظروا في الجزء الاخر واهل التعطيل نظروا في الادلة التي تنفي مماثلة الله للمخلوقات وتعاموا عن الادلة التي تثبت الاسماء والصفات. تعطلوا

66
00:24:09.250 --> 00:24:24.500
فسبب تمثيل الممثلة هو النظر في جزء من الادلة دون الجزئي الاخر وسبب ضلال المعطلة هو لانهم نظروا في جزء من الادلة دون الجزء الاخر. فكل من نظر في بعض اجزاء

67
00:24:24.500 --> 00:24:47.800
الادلة في الباب الواحد وتعامى عن الاطراف الاخرى من الادلة فانه سيكون ضالا مضلا. ولن تكون نتيجته على الحق ابدا. فهمتم هذا والمرجئة نظروا في عظيم مغفرة الله عز وجل وتعاموا عن شديد عقوبته واليم عذابه

68
00:24:48.550 --> 00:25:14.650
فاخذوا بادلة الرجاء وتركوا ادلة الوعيد او بمعنى اخر نقول اخذوا ادلة الوعد وتركوا ادلة الوعيد فضلوا لانهم اخذوا بجزء وتركوا جزءا والوعيدية تضل لانهم اخذوا بادلة الوعيد وتركوا ادلة الوعد. فضلوا لانهم اخذوا بجزء من الادلة دون بعض

69
00:25:14.650 --> 00:25:34.350
وجبرية ضلوا لانهم اخذوا بجزء من الادلة. وهو الجزء الذي ينسب افعال العبد الى الله عز وجل. وان كل شيء بقضائه وقدره. ولكن تركوا الادلة التي فيها نسبة الافعال الى العباد

70
00:25:36.250 --> 00:25:58.100
فاخذوا ببعض دون بعض وامنوا ببعض الكتاب وكفروا ببعض والقدرية ضلوا لانهم نظروا في الادلة التي تنسب الافعال الى العبد وتعاموا عن الادلة التي فيها ان ان كل شيء بقضاء الله وقدره. وان الله خالق افعال العباد

71
00:25:59.300 --> 00:26:18.550
وهكذا دواليك في كل من ضل فتجد من اسباب ضلاله انه جاء الى الباب الواحد ونظر في جزء من ادلته واخرج نتيجته قبل ان ينظر في الطرف الاخر من الادلة ليتكامل نظره وتتكامل نتيجته

72
00:26:18.550 --> 00:26:41.000
فخذوها مني كلية لن تسمعوها من غيري اسمعوا اسمعوني لعلكم لا تسمعونها من غيري. لا هدى الا بمطالعة اطراف الادلة كلها في في الباب العقدي واحد الا في مطالعة الادلة كلها في باب العقدي الواحد

73
00:26:41.150 --> 00:26:57.850
ولذلك لو اننا نظرنا الى قول الله عز وجل نبئ عبادي اني انا الغفور الرحيم فقط لوقعنا في الامن من مكر الله ولو اننا نظرنا الى قول الله عز وجل وان عذابي هو العذاب الاليم فقط

74
00:26:57.950 --> 00:27:22.750
لوقعنا في اليأس من رح الله والقنوط من رحمته لكن اذا تكامل نظرنا في الايتين جميعا فحينئذ ايش؟ حينئذ نخرج بنتيجة قال الله عز وجل عنها ويدعوننا رغبا ورهبا. وقال الله عز وجل امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقائما يحذر الاخرة

75
00:27:22.750 --> 00:27:38.400
ويرجو رحمة ربه. فمن عبد الله بالرجاء فقط امن من مكر الله. ومن عبد عبد الله بالخوف فقط قنط من رحمة الله ومن عبد الله بالرجاء والخوف استقام توحيده وسيره الى الله

76
00:27:39.950 --> 00:27:57.700
فمن اعظم خصائص اهل السنة الاخذ بالاجزاء كلها وعدم ترك جزء دون اخر ومن خصائص اهل البدع في الابواب العقدية اقتصارهم على جزء من اجزاء الادلة دود النظر في الطرف الاخر. ولذلك صدقت

77
00:27:57.700 --> 00:28:14.650
وهي ان كل ها من نظر في جزء من النصوص في الباب الواحد في جزء من النصوص او لبعض نصوصه دون بعض قد ظل لان نتيجته لن تكون على الوجه المطلوب. ومن الكليات ايضا

78
00:28:15.000 --> 00:28:39.450
كل من اعتقد ان للنصوص ظاهرا يفهمه الكل وباطنا يفهمه لا يفهمه الا الخواص كل من اعتقد ان للنصوص ظاهرا يفهمه الكل وباطنا لا يفهمه الا الخواص فزنديق فكافر زنديق

79
00:28:39.550 --> 00:29:04.300
فكافر زنديق. اقول وهذا اعتقاد الباطنية انفسهم. ومن سار على منهجهم من علماء الكلام والفلاسفة فان الباطنية يعتقدون ان نصوص الوحيين لها ظاهر وباطن. فاما الظاهر فيتفق الجميع في فهمه وادراك معناه ومعرفة مراده

80
00:29:04.300 --> 00:29:27.500
واما الباطن فيجعلونه من الاسرار المكتومة التي يختص اولياؤهم واقطابهم خبرائهم بمعرفتها دون سائر المسلمين. وكل من زعم ان للنصوص ظاهرا وباطنا بهذا الاعتبار وبهذا المعنى فانه يعتبر كافرا زنديقا

81
00:29:30.850 --> 00:29:55.650
فالباطنية يعتقدون ان قول الله عز وجل اقيموا الصلاة ان الصلاة ظاهرا يفهمها العامة وهي تلك الحركات مفتتحة بالتكبير والمختتمة بالتسليم. الا ان معناها الباطني معرفة اسرار الولاية   وان قول الله عز وجل

82
00:29:55.750 --> 00:30:11.950
ثم اتموا الصيام الى الليل ان للصيام ظاهرا يفهمه العامة وهو الامساك عن المفطرات من طلوع الفجر الصادق الى غروب الشمس وله معنى باطن لا يفهمه الا كبراؤهم وهو كتم هذه الاسرار

83
00:30:12.100 --> 00:30:39.500
وعدم افشائها للناس  وان قول الله عز وجل ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ان الحج له معنى ظاهر يفهمه العوام وهو قصد مكة والمشاعر لاداء نسك مخصوص من شخص مخصوص في وقت مخصوص وله معنى باطن وهو زيارة القبور والمشاهد

84
00:30:39.500 --> 00:31:07.500
الطواف عليها وعبادة اصحابها والرافضة ساروا في تفسير القرآن سير الباطنية فيجعلون للاية ظاهرا يفهمه العامة ولكن عند ولكن لها باطل لا يفهمه الا خواصهم ولهم في ذلك سقطات تفسيرية عظيمة جدا

85
00:31:09.100 --> 00:31:27.850
ولا اريد ان اؤذي مسامعكم بشيء منها فهذا مسلك في فهم النصوص خطير جدا سارت عليه اكثر طوائف الضلال انها تجعل للنص ظاهرا يفهمه العامة وباطنا لا يفهمه الا الخواص

86
00:31:28.300 --> 00:31:50.050
وقد سار الصوفية في فهم النصوص ودلالاتها واشاراتها هذا السير فيجعلون لكثير من نصوص الكتاب والسنة ظاهرا يفهمه الناس وباطنا يتكلمون فيهم في مجالسهم الخاصة ويفسرونه لطلابهم مريديهم ويأخذون العهود والمواثيق عليهم الا يخبروا الناس بها

87
00:31:53.650 --> 00:32:20.300
فالواجب الحذر الشديد من هذا المسلك ايها الناس. فان قلت وما الواجب؟ الواجب هو الاخذ بظاهر النص وبيان ان معناه متفق مع حقيقته ولفظه وظاهره. ولا يجوز لنا ان دلالة النص لنقحم في باطنه دلالة لا يدل عليها

88
00:32:21.250 --> 00:32:43.450
دليل الشرع ولا لغة العرب فما اجمل مذهب اهل السنة! وانا لا الومهم في كراهيتنا لاننا نأتي الى اصولهم فنكسرها. ولا ندع لهم لن يستفيدون من قبله او عن طريقه من ادلة الكتاب والسنة. ومن الكليات ايضا

89
00:32:44.050 --> 00:33:08.450
كل لفظ كل لفظ عقدي مجمل  كل لفظ عقدي عفوا كل لفظ عقدي يحتمل الحق والباطل فلا يحكم فيه قبل الاستفصال. كل لفظ عقدي يحتمل الحق والباطل فلا يحكم فيه قبل الاث

90
00:33:09.100 --> 00:33:33.400
كيف صاد فلا يحكم فيه قبل الاستفصال وهذا من اعظم اصول اهل السنة والجماعة وهي ان كثيرا من اهل البدع واصلوا الى انكار الحق وتقرير الباطل عن طريق الالفاظ المجملة. التي تحتمل الحق والباطل

91
00:33:33.400 --> 00:33:55.200
ان جئتها من احد طرفيها وجدتها حقا. وان جئت الى الطرف الاخر وجدتها باطلا فاهل البدع يستغلون طرف حقها لتقرير باطلها واهل السنة والجماعة قرروا قاعدة ليسدوا على اهل البدع هذا الطريق

92
00:33:55.250 --> 00:34:15.100
وهي ان الالفاظ المجملة لا يجوز ردها مطلقا لان فيها حقا والحق لا يرد ولا يجوز قبولها مطلقا لان فيها باطلا والباطل لا يقبل. وانما هي موقوفة على الاستفصال حتى يتميز حقها فيقبل من باطلها فيرد

93
00:34:16.350 --> 00:34:38.500
كقولهم ما ثم الا الله فان هذه لفظة مجملة تحتمل الحق والباطل وقوله ثم اي هناك فان كان يقصد ما ثم الا الله اي ما ثم رب الا الله. وما ثم خالق الا الله. وما ثم ما لك لذرات الكون الا الله

94
00:34:38.500 --> 00:34:58.950
وما ثم اله يستحق العبادة الا الله. فهذه معان الحق ولكنهم هم لا يقصدونها بهذه الكلمة وانما يقصدون المعنى الباطل الكفري او الكفري الباطل. وهو ان ما ثم الا الله اي ذات الله. فكل شيء

95
00:34:58.950 --> 00:35:25.000
تراه عينك فهو ذات الله. فالله قد اتحد وحل في جميع المخلوقات بذاته  فقلت شيء تراه بعينك فهو عين ذات الله عز وجل وان اختلفت صورته باعتبار نظر العين واجمع اهل السنة على ان كل من اعتقد حلول الله في شيء من مخلوقاته. او انه قد اتحد بشيء من مخلوقاته انه كافر

96
00:35:25.000 --> 00:35:52.300
زنديق ضال مضل. فانظر كيف حكم اهل السنة على هذه اللفظة المجملة بعد تمييز حقها من باطل لأ وكقولهم لفظي بالقرآن مخلوق فانها كلمة مجملة تحتمل الحق والباطل. فان كنت تقصد بقولك لفظي اي ما يرجع الى صفتي من حركة لساني

97
00:35:52.600 --> 00:36:17.650
وشفتي وحبالي الصوتية فان هذه مخلوقة ولا شك. وان كنت تقصد عين انا الذي تكلمت به فلا جرم انه غير مخلوق. وكلا المعنيين يحتملها قولهم لفظي فلم نقبلها مطلقا لان فيها حقا لابد من قبوله

98
00:36:18.450 --> 00:36:48.750
ولم نردها مطلقا لان فيها باطلا لا يجوز يجب رده وكقولهم الله في قلبي فان كان يقصد حبه في قلبي الايمان به في قلبي التسليم له في قلب التوكل عليه في قلبه فهذه معاني حق. وان كان يقصد الله بذاته في

99
00:36:48.750 --> 00:37:15.450
فهذا من الكفر البواح. الذي يستتاب صاحبه ثلاثا فان تاب والا قتل وكقولهم محمد نور الله فان كانوا يقصدون نوره باعتبار ما جاء به من البيان والشرع والرسالة فلا جرم ان ما جاء به من الكتاب والسنة

100
00:37:15.450 --> 00:37:36.800
والتشريع انه نور من الله. لقول الله عز وجل ولكن جعلناه نورا. نهدي به من نشاء من عبادنا واما اذا كان يقصد اي من نور صفته الذاتية فهذا كفر فان العلماء متفقون على ان من اعتقد

101
00:37:36.800 --> 00:37:56.800
ان شيئا من ذات الله قد حل في شيء من ذوات خلقه او ان شيئا من ذوات خلقه قد حل في شيء من ذات الله فانه كافر الاسلام من عنقه بالكلية. وكقولهم الرسول واسطة بيننا وبين الله

102
00:37:56.800 --> 00:38:21.100
فان لفظ الواسطة من الالفاظ المجملة فان كانوا يقصدون واسطة التبليغ والتشريع فلا جرم انه واسطة بين وبين الله في تبليغ الاحكام وتشريع السنن وان كانوا يقصدون بانه واسطة بيننا وبين الله في طلب الدعاء منه

103
00:38:22.050 --> 00:38:47.400
والاستغاثة به فان هذا عين الشرك الذي جاء محمد صلى الله عليه وسلم بنفيه ودحره ونقضه والنهي عنه ومن اراد الاطلاع اكثر على هذه الالفاظ العقدية المجملة فليرجع الى رسالة رسالة في بيان شرح قاعدة

104
00:38:47.400 --> 00:39:05.250
عند اهل السنة والجماعة. ومن الكليات ايضا كل جهل معجوز عن رفعه فعذر. كأننا شرحناها في الفقه ها كل جهل معجوز عن رفعه فعذر. هذه الكليات اللي بتجي كلها بالجهل

105
00:39:05.400 --> 00:39:26.350
كل جهل معجوز عن رفعه فعذر اقول وذلك لان رفع الجهل حكم شرعي فلا يجوز للانسان ان يجهل شيئا يجب العلم به يجب العلم به والعمل به وهو قادر على رفعه عن نفسه

106
00:39:26.350 --> 00:39:42.400
لقول الله عز وجل فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون فبما ان رفع الجهل وطلب العلم من الاحكام الشرعية فانه لابد وان نقيدها بالقدرة. لقول الله عز وجل فاتقوا الله

107
00:39:42.400 --> 00:40:02.400
اطعتم اي اطلبوا العلم بالمقدار الذي تستطيعونه. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم واذا امرتكم بامر فأتوا منه ما استطعتم. ولان المتقرر في القواعد ان التكاليف الشرعية منوطة بالقدرة على العلم والعمل

108
00:40:02.400 --> 00:40:27.150
فلا واجبة مع العجز اجماعا فبما ان رفع الجهل مأمور به فيكون الامر به مقرونا بالقدرة والاستطاعة. فمن كان قادرا على رفع الجهل عن نفسه وتكاسل وتقاعس وفترى مع انفتاح ابواب العلم والتعلم فانه من الجهل المقدور على رفعه

109
00:40:27.150 --> 00:40:50.100
ويسميه بعض اهل السنة بالجهل الاختياري. اي هو قادر على رفعه ولكنه اختار البقاء فيه  فالجهل الاختياري ليس بعذر عند اهل العلم ولكن هناك من الناس من يصيبه الجهل في بعض المسائل ويبحث عن طريق يتعلم فيه

110
00:40:50.100 --> 00:41:13.000
ولكن قد سدت جميع طرق التعلم. فجهله من الجهل المعجوز عن رفعه وهو الجهل الذي يسميه بعض اهل العلم بالجهل الاضطراري اي لا يستطيع ان يرفعه الانغلاق وانسداد ابواب التعلم في وجهه

111
00:41:13.500 --> 00:41:32.100
كمن نشأ في بادية بعيدة عن العلم والعلماء وليس بينه وبينهم اي وسيلة من وسائل التواصل وكالكافر الحربي اذا اسلم وبقي في دار حربه بقاء اضطرار. مع خلو دار الحرب من العلماء وطلاب العلم في الاعم الاغلب

112
00:41:33.800 --> 00:41:58.650
وكالذي ينشأ في غابة او ادغال بعيدة عن الناس وبعيدة عن المدن والتعلم فمثل هؤلاء يعجزون عن رفع العلم عفوا عن رفع الجهل عن انفسهم بالعلم والتعلم فمن كان جهله جهل اختيار فغير معذور

113
00:41:59.000 --> 00:42:28.000
به ومن كان جهله جهل اضطرار فهو معذور به ولذلك عذر النبي صلى الله عليه وسلم عمر وعمار لما بعثهما في حاجة فاجنبا فاما عمار في الصعيد كما تتمعك الدابة وصلى بهذا التيمم. وهي صفة تيمم خاطئة

114
00:42:28.000 --> 00:42:45.050
واما عمر فبقي اياما لا يصلي ظنا منه ان التيمم انما يرفع الحدث الاصغر دون الاكبر. فلما اخبرهما النبي صلى الله عليه وسلم بالوجهة الشرعية الصحيحة لم يأمر احدا بقضاء شيء فاته

115
00:42:45.500 --> 00:43:12.550
مما يدل على انهما معذوران لعدم علمهما بحقيقة الحكم ولما جاءت حملة تقول يا رسول الله اني استحاض حيضة كثيرة شديدة تمنعني من الصوم والصلاة فعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم انها قعدت عن صلاة واجبة وعن صوم واجب. ومع ذلك دلها على الوجهة الشرعية الصحيحة وكيفية

116
00:43:12.550 --> 00:43:28.850
التعامل في حال الاستحاضة ولم يأمرها بقضاء صوم فات ولا صلاة فاتت. مما يدل على انه عذرها لعدم علمها وجهلها معجوز عن رفعه لانها كانت تفعل الشيء ظنا منها بصواب نفسها

117
00:43:30.250 --> 00:43:47.950
وعذر النبي صلى الله عليه وسلم عدي بن حاتم لما افطر في نهار رمضان متأولا قول الله عز وجل حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. فلما اخبره بان هذا ليس المعنى الصحيح

118
00:43:48.050 --> 00:44:11.050
ودله على الوجهة الشرعية الصحيحة لم يأمره بقضاء هذا اليوم ولم يأمر النبي صلى الله عليه وسلم اهل قباء لما افتتحوا صلاتهم الى القبلة المنسوخة باعادة تلك الصلاة لانهم معذورون لجهلهم بماذا؟ بتحويل القبلة ونسخها. وهكذا دواليك الا انه ليس

119
00:44:11.050 --> 00:44:31.050
كل من ادعى الجهل نقبل دعواه حتى ننظر الى القرائن التي تصاحب دعواه. فان كانت تصدق دعواه بمعنى انها لنا ان جهله كان من قبيل جهل الاضطرار. فاننا نجعل جهله عذرا. واما اذا كانت القرائن تكذب دعواه

120
00:44:31.050 --> 00:44:53.150
وتبين لنا ان جهله جهل اختيار فلا نجعل جهله عذرا والله اعلم. ومن الكليات ايضا كل قطعي معلوم من الدين بالظرورة فلا يعذر فيه بالجهل كل قطعي معلوم من الدين بالظرورة فلا يعذر فيه بالجهل

121
00:44:54.050 --> 00:45:14.750
فلا يعذر فيه بالجهل كالعلم كالجهل بوجود الله فانه لا نقبأ فاننا لا نقبل فيه دعوى الجهل. لانه معلوم من الدين بالضرورة. وكانكار عالم الملائكة فاننا لا نقبل في هذا الانكار دعوى الجهل. لانه معلوم من الدين بالظرورة

122
00:45:14.850 --> 00:45:37.350
وكأنكار وحدانية الله عز وجل. وانكار ربوبيته وانكار اسمائه جملة وتفصيلا وصفاته جملة وتفصيلا وكل ذلك من الجهل في مسائل معلومة من الدين بالضرورة فلا نقبل الجهل فلا نقبل دعوى الجهل فيها. وكانكار فرضية الصلوات

123
00:45:37.350 --> 00:46:07.750
خمس وانكار فرضية الزكاوات وانكار فرضية صيام شهر رمضان. وانكار فرضية الحج لبيت بيت الله الحرام وانكاري تحريم الزنا. وجحد تحريم السرقة. وشرب الخمر واللواط وغيرها من المحرمات. فمن انكر وجوب واجب معلوم وجوبه من الدين بالضرورة

124
00:46:08.650 --> 00:46:36.850
او استحل حراما معلوما حرمته من الدين بالضرورة فانه يعتبر كافرا. معلوم من الدين بالظرورة فانه يعتبر اه كافرا ولا نعذره بالجهل فان قلت وماذا تقصد بالمسائل القطعية المعلومة من الدين بالضرورة؟ فاقول هي ما لا تحتاج الى تعلم ولا

125
00:46:36.850 --> 00:46:59.650
ولا نظر في دليل لان المجتمع الاسلامي يعلمها عن بكرة ابيها. او عن بكرة ابيه. فيشترك في علمها الصغار قبل الكبار. والعوام والعلماء وطلاب العلم وانصاف المثقفين. والذكور والاناث والانس والجن. فصارت

126
00:46:59.650 --> 00:47:24.500
من العلوم الضرورية الاضطرارية التي لا تحتاج في تعلمها ولا فهمها ولا معرفتها الى نظر ولا الى استدلال ابدا كما ضربت لكم امثلتها فيسمي العلماء هذا النوع من المسائل المعلوم من الدين بالضرورة. فان قلت ولماذا لم تعدل فيه بالجهل؟ اقول لانه اذا ادعى الجهل في هذا النوع من

127
00:47:24.500 --> 00:47:44.500
مسائل فقرائن الدعوة تكذب دعواه. لان المجتمع كله يعلم الحكم. فكيف انت تكون فردا في مجتمع عالم وانت جاهل بهذه المسألة. والمجتمع كله صغيره وكبيره ذكره وانثاه. علمه وعاميه كلهم يعرفون. فأنت تكذب في هذه الدار

128
00:47:44.500 --> 00:48:19.200
فكلما تواترت به الادلة وصار من العلوم الاضطرارية فاننا لا نقبل فيه دعوى الجهل. ومن الكليات ايضا   كل من علم باصل الحكم وجهل باثاره فلا عذر له. في فعله كل من علم باصل الحكم وجهل اثاره

129
00:48:20.350 --> 00:48:51.150
وجهل اثاره  فلا عذر له في فعله اقول وبالله التوفيق لابد ان نفرق بين الجهل باصل الحكم والجهل بآثار الحكم. فالجهل الذي يعتبر عذرا هو الجهل المعجوز عن رفعه في اصل الحكم. واما اذا كان الانسان عالما باصل الحكم امرا او نهيا

130
00:48:51.200 --> 00:49:14.750
ولكن جهل الاثار التي تترتب على هذا الحكم فان جهله بالاثار ليس بعذر يرفع عنه ها ما يجب عليه في هذا الشأن  فلو ان انسانا علم ان الجماع في نهار رمضان حرام ولكن كان يجهل وجوب الكفارة. فجهله بالكفارة لا

131
00:49:14.750 --> 00:49:37.000
عنه اثرها او لا يرفع عنه حكمها. فتجب فنرتب على فعله الكفارة ولو كان يجهل بها. فان جهله وليس في اصل الحكم وانما في اثره. ولو ان انسانا علم حرمة الزنا ولكن كان يجهل وجوب الجلد مئة ان كان

132
00:49:37.000 --> 00:50:12.900
بكرة والرجم ان كان ثيبا فاننا نرتب عليه مقتضى زناه. لان جهله ليس باصل الحكم وانما باثاره وعقوباته وكإنسان علم بحرمة القتل ولكن كان يجهل وجوب القصاص والدية فيه فنرتب عليه القصاص لان جهله ليس باصل الحكم وانما باثا وكانسان علم بحرمة شرب الخمر

133
00:50:12.900 --> 00:50:33.050
الاسلام ولكن كان يجهل وجوب اقامة الحد على شربه. فاننا نقيم عليه الحد لان جهله ليس في اصل الحكم وانما في اثاره وكإنسان يعلم حرمة السرقة. ولكن كان يجهل وجوب القطع فيها فاننا نقطعه اذا سرق

134
00:50:33.750 --> 00:50:59.050
لانه انما يجهل الا اثر لا اصل الحكم. فالجهل الذي يعتبر عذرا انما هو الجهل المعجوز عنه في اصل الحكم لا في اثاره ومتعلقاته ولعلكم فهمتم. ومن الكليات ايضا  كل من وصف الحق واهله بصفات قبيحة فمن اهل الاهواء والبدع. كل من وصف الحق هذه الان صفات اهل البدعة

135
00:50:59.050 --> 00:51:20.200
كليات في صفات اهل البدع كل من وصف الحق واهله بصفات قبيحة مستهجنة فمن اهل الاهواء والبدع. فمن اهل الاهواء بدع اقول ان لكل طائفة علامات. وان من اعظم علامات اهل البدع

136
00:51:20.700 --> 00:51:48.350
انهم ينصبون على الحق واهله فيصفونهم بصفات قبيحة مستهجنة حتى ينفروا من الحق واهله وقد ورثوا هذا المنهج الشيطاني الابليسي الخطير الملعون المأفون من ابائهم من اهل الشرك فان كل امة بعث لها رسول لابد وان تصفه وتصف رسالته بالاوصاف القبيحة المستأجرة

137
00:51:48.850 --> 00:52:13.150
كما قال الله عز وجل ام يقولون شاعر فيصفون الحق واهله بانه تخرص وقول شعر وكما قال الله عز وجل ان هذا الا سحر يؤثر فيصفون الحق واهله بانهم سحرة وان ما يقولونه انما هو من قبيل السحر

138
00:52:14.150 --> 00:52:31.550
وكما قال الله عز وجل قالوا ساحر كذاب فيصفونهم بانهم كذابون وسحرة وكذلك قال الله عز وجل انما يعلمه بشر. فينسبون هذا الحق الى التعليم البشري لا الى الوحي الرباني الالهي

139
00:52:31.550 --> 00:52:52.000
واذا سمعوا الحق فانهم يعبرون عنه بما قاله الله عنهم في قوله اساطير الاولين. من باب تقبيح الحق واهله ولا يزال اهل البدع يصفون اهل السنة بصفات قبيحة حتى ينفروا عن الحق

140
00:52:52.250 --> 00:53:40.350
فالمعطلة يصفوننا بالمجسمة والرافضة يصفوننا بالنواصب واهل الكلام يسموننا او يصفوننا بالنابتة  كثير من اهل الطوائف يصفون اهل الحق بالصابئة او يصفوننا بالوهابية او يصفوننا بالظلاميين او يصفوننا بالمتطرفين او يصفوننا بالاصول ليين الرجعيين

141
00:53:41.100 --> 00:53:58.050
او يصفوننا بالسكاكة كما وصفنا بها المرجئة كما وصفنا بها طائفة من المرجئة فيصفون اهل السنة بالسكاكة لاننا نجيز في بعض التفاصيل قرن الايمان بالمشيئة. فتقول انا مؤمن ان شاء الله على تفصيل ستأتينا كلية

142
00:53:58.050 --> 00:54:19.250
فيما بعد ان شاء الله تعالى. ولا يزال هذا المسلسل مستمرا الى ان يرث الله الارض ومن عليها وينتهي النزاع بين الحق والباطل  والا فلا يزال اهل الباطل دائما وابدا يصفون اهل الحق بتلك الصفات فاياكم ثم اياكم ان يحرفكم عن الحق وصفكم

143
00:54:19.250 --> 00:54:37.600
من هذه الاوصاف القبيحة. فقد وصف بها من هو خير منكم. والله اعلم. ومن الكليات ايضا كل افتراق في ديني فمذموم. هذه صفات اهل البدعة ها؟ كل افتراق في الدين فمذموم

144
00:54:38.150 --> 00:55:02.450
كم رقمها؟ واحد وسبعين كل افتراق في الدين فمذموم قولوا وبالله التوفيق ولابد ان تقيدوا هذا الافتراق بالافتراق في الدين وقد تواترت الادلة بالامر بالجماعة والوحدة والنهي عن النزاع والفرقة

145
00:55:02.800 --> 00:55:22.800
كقول الله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا ها ولا تفرقوا. وكقول الله عز وجل ولا تكونوا من المشركين من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا كل حزب بما لديهم فرحون. وكقول الله عز وجل

146
00:55:23.050 --> 00:55:53.450
وتقطعوا امرهم بينهم زبرا كل حزب بما لديهم فرحون. وكقول الله عز وجل لو ان هذه امتكم ان هذه امتكم امة واحدة. وانا ربكم فاعبدوه. وقال الله عز وجل شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا. والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم وموسى وعيسى ايش؟ ان

147
00:55:53.450 --> 00:56:18.050
اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه. فرسالات الانبياء مبنية على الجماعة والنهي عن الفرقة وكقول الله عز وجل وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه ثم حذرك من الفرقة بقوله ولا تتبعوا فتفرق بكم عن سبيله. وكقول النبي صلى الله عليه وسلم

148
00:56:19.000 --> 00:56:36.400
وستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وكقوله صلى الله عليه وسلم ان الله يرضى لكم ثلاثا ويكره لكم ثلاثا وذكر مما يرضاه لنا وان تعتصموا بحبل الله جميعا ولا

149
00:56:36.400 --> 00:57:03.300
تفرقوا وقال النبي صلى الله عليه وسلم من خرج من الطاعة وفارق الجماعة. قال وفارق الجماعة فمات فميت هلية وهذه الكلية مجمع عليها بين اهل العلم رحمهم الله تعالى فانتبهوا ان تكونوا ممن قال الله فيهم ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات واولئك لهم

150
00:57:03.300 --> 00:57:35.450
عذاب عظيم. ومن الكليات ايضا كل متبع لهواه. كل متبع لهواه في مخالفة الوحي وضال كل متبع لهواه في مخالفة الوحي فضال كل متبع لهواه في مخالفة الوحي فضال فان الله عز وجل مما فان الله قد حذرنا من متابعة من متابعة الهوى

151
00:57:35.850 --> 00:58:00.400
لان المتقرر في في القواعد ان الدين مبني على ها الهدى والاتباع. لا على الهوى والابتداع والمتقرر في القواعد ان من اتبع هواه هوى وعلى ذلك قول الله عز وجل ارأيت من اتخذ الهه هواه

152
00:58:00.550 --> 00:58:15.250
وقال الله عز وجل ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله فوصف الله عز وجل بان من اتبع الهوى فهو ضال واخترت هذا اللفظ بخصوصه في الكلية لموافقة دليل الشرع

153
00:58:16.000 --> 00:58:35.000
وقال الله عز وجل ومن اضلوا ممن اتبع هواه بغير هدى من الله وهذه الاية اظنها في اولها فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله

154
00:58:35.000 --> 00:58:59.000
وكذلك قال الله عز وجل عن داوود ها يا داود انا جعلناك خليفة في الارض. فقسم الله عز وجل الحكم في خلافته الى قسمين. قال ماذا فاحكم بين الناس بالحق. هذا القسم الاول ولا تتبع الهوى. فاذا كل ما ليس من الحق فهو هوى. وكل ما

155
00:58:59.000 --> 00:59:27.800
كان من الهوى فلا يكون حقا. فهو ناقصمان متناقضان لا يتداخلان وكقول الله عز وجل يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط شهداء لله ولو على انفسكم او والاقربين ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولى بهما فلا تتبعوا الهوى ان تعدلوا. فاذا كل من جاء

156
00:59:27.800 --> 00:59:57.350
العدل فقد وقع في الهوى فالهوى مضاد للهدى لان الله وصف متبعه بالضلال والهوى مضاد للحق. لان الله جعله قسيم الحق والهوى مضاد للعدل. لان الله عز وجل جعله قسيما له. فهو مضاد له في هذا التقسيم

157
00:59:57.750 --> 01:00:13.200
فنعوذ بالله من الهوى قال الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تتبعوا اهواء اهواء قوم قد ظلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل

158
01:00:13.200 --> 01:00:37.450
وقال الله عز وجل ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن وفي الحديث لا يؤمن احدكم حتى يكون هواه تبعا لما جئت به وهو ان كان فيه ضعف الا ان اهل العلم تلقوه بالقبول والاعتماد والتسليم. ودلت عليه اصول

159
01:00:37.450 --> 01:01:22.650
وقواعدها العامة  ومن الكليات ايضا  كل متعصب كل متعصب لغير النص ومتبع لهواه كل متعصب لغير النص فمتبعون لهواه فان كثيرا من الناس لو صبت عليه الايات صبا وجاءه الدعاة صفا صفا. فانه لا يزال مصرا ومتعصبا لباطله

160
01:01:22.650 --> 01:01:44.250
ومعتمدا على رأيه ومحكما مذهبه. فلا يستجيب لحق ولا لحجة ولا برهان. فمتى ما رأى الانسان نفسه متعصبا لقوله ورأيه فليعلم ان هذا التعصب مبني على دخول الهوى في قلبه ونفسه وروحه

161
01:01:44.250 --> 01:02:19.400
فالتعصب فالتعصب قرين الهوى. فلو سلم قلبه من هذا الهوى لسلم عقله من هذا التعصب. وبناء على  فالتعصب للباطل هوى والتعصب لمشائخ الضلال هوى والتعصب للبدع والمدافعة عنه وعن اهلها هذا كله هوى

162
01:02:20.300 --> 01:02:47.700
وكراهية الحق واهله هو من التعصب الذي سببه الهوى والكيد لاهل الحق هو من التعصب الذي سببه الهوى وتسخير الادلة الذي نسمع به بين الفينة والاخرى لموافقة البدع. فتجدهم يستدلون على شركهم وبدعهم

163
01:02:47.700 --> 01:03:10.700
قلة الكتاب والسنة ويلون اعناق الادلة حتى تتفق مع مراداتهم واهوائهم وان من اعظم ما يقتل الدين الهوى فالهوى يدخل على القلب ويطرد الدين طردا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وسيكون في امتي اقواما

164
01:03:10.700 --> 01:03:41.450
تتجارى بهم الاهواء كما يتجارى الكلب بصاحبه فلا يبقي او قال فلا يبقى منه عرق ولا مفصل الا دخله لا يكون الهه هواه. فلا يسمع الا ما يشبع هواه ولا يبصر الا ما يراه هواه ولا يدين الا بما يدين به هواه. فهذا كله من باب العصبية بالباطل

165
01:03:41.450 --> 01:04:04.850
وما اكثر المتعصبين للباطل في هذا الزمان؟ ومن الكليات ايضا كل من احدث في الدين حدثا وامتحن به الناس فمن اهل البدع كل من احدث في الدين حدثا كم رقمها

166
01:04:05.150 --> 01:04:29.500
كل من احدث في الدين حدثا وامتحن به الناس فمن اهل البدع اقول وبالله التوفيق وهذا قد عانى منه اسلافنا من اهل السنة والجماعة سابقا ولا نزال نعاني منه لاحقا وسيعاني منه اهل السنة في مستقبل الزمان الى ان يحكم الله بين الحق والباطل

167
01:04:31.100 --> 01:04:52.250
فلا يزال اهل البدع يبتدعون بدعا ثم يمتحنون الناس بها. فمن وافقهم فيها فهو ومن رفضها وخالفهم فيها فهو المبطل ولله در ابن تيمية رحمه الله لما قال لما قال

168
01:04:52.350 --> 01:05:16.150
ولهذا كان من شعار اهل البدع احداث قول او فعل والزام الناس به واكراههم عليه والموالاة عليه المعاداة على تركه كما ابتدعت الخوارج رأيها والزمت الناس به ووالته وعادت عليه

169
01:05:16.150 --> 01:05:50.400
وابتدعت الرافضة رأيها ووالت وعادت عليه والزمت الناس به. وابتدعت الجهمية رأيها ووالت عليه وعادت عليه والزمت الناس به. وابتدعت الجهمية تقول انا ووالت وعادت الناس عليه ولا يزال اهل الطوائف يبتدعون بدعا من قبل انفسهم ثم يفتنون بها الناس. ويوالون ويعادون عليها فهذا من

170
01:05:50.400 --> 01:06:13.250
اهل البدع فاحذروا منه يا اهل السنة والجماعة. ومن الكليات ايضا  كل من جعل موافقة العقل اصلا. كل من جعل العقل اصلا. كل من جعل العقل اصلا فيما يقبل ويرد من نصوص الوحي فمبتدأ

171
01:06:13.250 --> 01:06:40.300
كل من جعل العقل اصلا فيما يقبل ويرد من نصوص الوحي فمبتدع وهذه الكلية تتكلم عن طوائف يبنون عقائدهم على مقتضيات عقولهم ونتائج افهامهم وافكارهم  ولا يعتمدون فهم السلف في ادلة الاعتقاد ابدا

172
01:06:40.600 --> 01:07:03.500
وانما يعبدون عقولهم ويتبعونها ويؤمنون بها وبنتائجها. فما املته عليهم عقولهم اخذوا به وان قال فدليل الكتاب والسنة وما وافق عقولهم اخذوا به واعتقدوه واعتمدوه وان لم يرد وان لم يرد اصلا في الكتاب والسنة

173
01:07:03.500 --> 01:07:23.500
كل من جعل عقله هو الاصل المتبع فيما يثبت وفيما ينفي فانه مبتدع فمن اعظم علامات اهل البدع اعتمادها على عقلها المجرد عن نور عن نور النقل. فما حرفت صفات الله الا

174
01:07:23.500 --> 01:07:47.000
سبب اعتماد العقل وما حرفت وما انكرت اسماؤه الا بسبب اعتماد العقل وما حرف قضاؤه وقدره الا بسبب الاعتماد على العقل. وما كذبوا بكثير من الغيبيات وعطلوها عن مدلولاتها الصحيحة الا بسبب

175
01:07:47.000 --> 01:08:10.450
ان عقولهم لم ترضى بها ولذلك لا يجوز ان نوافقهم في ذلك ولاننا سنقول لهم ان العقول متفاوتة. فباي عقل؟ نزلوا الكتاب والسنة فان قلتم ان قلتم نزن الكتاب والسنة بعقل الاشعري

176
01:08:10.650 --> 01:08:36.950
الذي يثبت الاسماء كلها وسبع صفات. فنقول للاسف ان عقل اخاه ان عقل اخيه المعتزل رفض الاسماء رفض الصفات كلها. ولكن امن بالاسماء ونقول للاسف ايضا ان عقل اخيهم الجهمي انكر الاسماء ايضا وانكر الصفات. وعقل اخيهم الفلسفي

177
01:08:36.950 --> 01:08:58.000
لا يصف الله عز وجل الا بالسلوب والنفي. وعاق للباطني القرمطي لا يصف الله عز وجل بالنقيضين. فهو يسلم عن الله عز وجل النقيضين اصلا. فبما ان العقول متفاوتة فباي عقل نحتكم اليه. فاعطونا عقلا واحدا حتى

178
01:08:58.000 --> 01:09:18.000
يجعله اصلا فيما يثبت وفيما ينفى. ولذلك من مقاصد الشريعة استقرار احكامها. فلو بنيت احكامها العقدية على العقول لافضى ذلك الى عدم الاستقرار. ولكن الحمد ولكن ولله الحمد بنيت على الكتاب والسنة وفهم السلف الصالح. ومن الكليات ايضا

179
01:09:18.000 --> 01:09:42.000
كل اية في القرآن فهي دعوة الى التوحيد فهي دعوة الى التوحيد كل اية في القرآن فهي دعوة الى التوحيد كل اية في القرآن فهي دعوة الى التوحيد  اقول وانا اترك الامام ابن القيم رحمه الله تعالى يشرح لكم هذه الكلية في نقل مطول عنه

180
01:09:44.150 --> 01:10:09.250
فقال رحمه الله كل اية في القرآن فهي متظمنة للتوحيد شاهدة وبه وداعية اليه. فان القرآن اما خبر عن الله واسمائه وصفاته وافعاله. فهو توحيد العلمي الخبري. قلت اي توحيد الربوبية والاسماء والصفات

181
01:10:09.450 --> 01:10:40.650
ثم قال واما دعوة الى عبادته وحده لا شريك له وخلع كل ما يعبد من دونه. فهو التوحيد ارادي الطلبي قلت اي توحيد الالوهية ثم قال واما امر ونهي معي ولا لا يا جماعة؟ واما امر ونهي. والان فالامر الزام بطاعته

182
01:10:42.150 --> 01:11:13.600
في امره كأني نسيت شيئا واما امر في نور اكثر واما امر ونهي انتبه واما امر ونهي والزام بطاعته في نهي وامره فهي حقوق التوحيد فهي حقوق التوحيد ومكملاته واما خبر عن كرامة الله عز وجل لاهل توحيده وطاعته وما فعل بهم في الدنيا وما يكرمهم به في الاخرة فهو جزاء

183
01:11:13.600 --> 01:11:33.600
توحيده واما خبر عن اهل الشرك وما فعل بهم في الدنيا من النكال وما يحل بهم في العقبة من العذاب فهو عن من خرج عن حكم التوحيد. فالقرآن كله في التوحيد وحقوقه وجزاءه. وفي شأن الشرك واهله وجزاءه. وهذا دليل على ان الرسل

184
01:11:33.600 --> 01:11:53.050
انما بعثوا بالتوحيد. فتارة تتكلم الاية عن توحيد الربوبية فهي توحيد او الالوهية فهي توحيد او الاسماء والصفات فهي توحيد او عن اخبار الامم الماضية فهي بيان عاقبة من خالف التوحيد

185
01:11:53.650 --> 01:12:13.650
او ما سيحصل في الاخرة من اكرام اهل التوحيد والطاعة. واهانة اهل الشرك والمعصية فهي كلام عن جزاء التوحيد موافقة او مخالفة. فتجد القرآن دائما يتكلم عن التوحيد. اما كلام منطوق او مضمون او

186
01:12:13.650 --> 01:12:46.000
زمن والله اعلم. ومن الكليات ايضا كل علم تتوقف عليه صحة التوحيد والعقيدة ففرض كم يا فهد سبعون كل علم تتوقف عليه صحة التوحيد والعقيدة ففرد اقول لان المتقرر ان وسائل الواجب واجبة

187
01:12:47.750 --> 01:13:11.000
ولان المتقرر ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. فهناك من العقائد ما لا يصح توحيدك وسير قلبك الى الله الا بمعرفته فيكون ذلك من العلم العقدي التوحيدي الواجب تعلمه. ولا يجوز لك ان تشتغل عن تعلمه لا بوظيفة ولا باولاد

188
01:13:11.000 --> 01:13:39.350
ولا بزوجة ولا بمأكل ولا بمشرب وانما يجب عليك ان تتعلم بطريقة من طرق التعلم هذا النوع من العقائد او التوحيد مما تتوقف عليه صحة التوحيد او العقائد فطلبوا صحة التوحيد واجب وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وهذا واضح. ومنها ايضا ومن الكليات ايضا كل

189
01:13:39.350 --> 01:14:10.000
باهل البدع محدثة كل مذاهب اهل البدع محدثة كل مذاهب اهل البدع محدثة بمعنى انه لا سلف لها فلا يمكن ابدا نسبة شيء من مذاهب اهل البدع الى نبي من الانبياء مطلقا. ولا الى رسول من الرسل مطلقا. ولا تصح نسبة شيء

190
01:14:10.000 --> 01:14:30.000
منها الى محمد صلى الله عليه وسلم. ولا يمكن ان يتجرأ مبتدع في نسبة مذهبه الى صحابي من لا من المهاجرين ولا من الانصار. ولا ولا تقبل هذه النسبة ابدا. فمذاغبهم كلها مبتوتة عن

191
01:14:30.000 --> 01:14:50.000
السلفية الحقة وانما هي تنسب الى اصحابها والى محدثيها. فالمعتزلة تنسب الى منشئها وهو واصل ابن عطاء التعرية تنسب الى منشئها وهو ابو الحسن الاشعري. والماتريدية تنسب الى منشئها وهو ابو منصور الماتوريدي

192
01:14:50.000 --> 01:15:10.000
والجهمية تنسب الى منشئها وهو الجهم بن صفوان الترمذي. والكلابية تنسب الى منشأها وهو محمد بن سعيد بن كل وكذلك يعني قد تنسب احيانا بعض البدع الى بدعتها. فالخوارج ينسبون الى بدعة خروجهم

193
01:15:10.000 --> 01:15:25.700
فاول ما نشأت تلك الطائفة انما لما خرجوا على علي بن ابي طالب لكن هل تنسب الى نبي او رسول او تنسب الى صحابي؟ الجواب لا. فمما يتميز به مذهب اهل السنة نسبته الى النبوة

194
01:15:25.700 --> 01:15:50.700
والرسالة والى الصحابة فجذور مذهبنا ها مبنية على طريقة الانبياء في العقائد. وطريقة الرسل في العقائد وطريقة الصحابة في تقرير العقائد وهو المذهب الوحيد الذي تصح نسبته الى النبوة والرسالة. واما المذاهب الاخرى فانما تنسب الى اصحابها او الى بدعتها

195
01:15:50.700 --> 01:16:12.900
كالخوارج وكالمعتزلة فانهم نسبوا ها الى اعتزال واصل بن عطاء مجلس الحسن البصري. والمرجئة نسبة الى اخراج العمل عن دائرة الايمان. والوعيدية نسبة الى تكفير مرتكبي الكبيرة. والجابرية نسبة الى سلب العبد قدرته

196
01:16:12.900 --> 01:16:36.800
اختيارهم والقدرية نسبة الى قولهم بان العبد يخلق فعله فتبا لمذاهب مبتوتة عن الانتساب للمصدر العزيز. وهو النبوة والرسالة والى السلف الصالح من الصحابة والتابعين ومن الكليات ايضا كل الانبياء بعثوا بالتوحيد

197
01:16:36.850 --> 01:16:56.850
وهذه الكلية متفق عليها بين اهل العلم رحمهم الله تعالى. ويدل عليها قول الله عز وجل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله وسليم الطاغوت وقول الله عز وجل وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا فاعبدون

198
01:16:56.850 --> 01:17:20.000
وقول الله عز وجل عن نوح انه قال لقومه امرا بالتوحيد اعبدوا الله ما لكم من اله غيره. وقالها هود لقومه وصالحوا لقومه وشعيب لقومه ولوط لقومه. وقالها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في قوله انه

199
01:17:20.000 --> 01:17:41.550
هم كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله يستكبرون ويقولون ائنا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون؟ فجميع الانبياء من ادم الى محمد صلى الله عليه وسلم انما بعثوا لتقرير التوحيد بكل انواعه. وكقول الله عز وجل

200
01:17:41.550 --> 01:18:01.550
اسأل من ارسلنا من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن الهة يعبدون؟ وعلى ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم الأنبياء اخوة من علات امهاتهم شتى ودينهم واحد اي عقيدتهم واحدة فالعقيدة والتوحيد الذي

201
01:18:01.550 --> 01:18:21.550
به بعث به نوح عليه الصلاة والسلام ومن قبله ابيه ادم عليه الصلاة والسلام هو التوحيد والعقيدة التي بعثت بها كل نبي وكل رسول حتى ختم الله النبوة والرسالة بخيرهم وخاتمهم محمد صلى الله عليه وسلم. القاعدة

202
01:18:21.550 --> 01:19:00.600
خيرة فيما اظن او الكلية الاخيرة كل محبة للرسول لا تقتضي متابعته فكذب كل محبة للرسول لا تقتضي متابعته فكذب كل محبة لا تقتضي متابعة الرسول فكذب وقد تواترت الادلة ولله الحمد والمنة في هذا المعنى

203
01:19:00.700 --> 01:19:20.700
كقول الله عز وجل قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني. فقرن بين صدق محبته ومتابعته. فكل من زعم انه يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يلتزم بمقتضى شريعته فانه كاذب. وعلى ذلك اهل البدع جميعا

204
01:19:20.700 --> 01:19:40.700
فانك لا تجد مبتدعا ايا كان نوع بدعته وهو يبغض رسول الله صلى الله عليه وسلم بل كلهم يزعمون انهم يحبونه فنقول لهم ان علامة محبته صدقا موافقته باطنا في العقائد الصحيحة وظاهرا في الاعمال الصحيحة. ولكنكم

205
01:19:40.700 --> 01:19:58.950
يزعمون انكم تحبونه فاذا رأينا عقائدكم الباطنية وجدناها على خلاف عقيدته. واذا رأينا الى اعمالكم الظاهرية وجدنا فيها من البدع والمحدثات ما يجعلكم مجانبين له ومخالفين له. فاي محبة تزعمونها

206
01:19:59.100 --> 01:20:19.100
فلو كانت محبتكم صادقة لك انت ها مبنية على الاتباع. وكما قال الله عز وجل وان تطيعوا تهتدوا. وقال الله عز وجل الذين يتبعون الرسول النبي الامي. الذي الذي يجدونه

207
01:20:19.100 --> 01:20:43.150
مكتوبا في التوراة والانجيل الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل. يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر الى اخر الايتين بعدها وقد اجمع اهل السنة والجماعة على ذلك. وعلى ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من

208
01:20:43.150 --> 01:21:05.250
ولده ووالده والناس اجمعين. ويقول الله عز وجل اتبعوا ما انزل اليكم من ربكم ولا تتبعوا من دونه اولياء قليلا ما تذكرون وقال الله عز وجل ولقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم

209
01:21:05.250 --> 01:21:25.350
وكل ذلك مما يقتضي متابعته. فان كنا نصدق في محبتنا له فلنصدق في متابعتنا له. وسيأتي كمال ذلك ان شاء الدرس القادم. هذه اربعون كلية قد تمت في الساعة الخامسة وعشر التاسع وعشر دقائق

210
01:21:25.450 --> 01:21:33.652
واخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين