1
00:00:00.050 --> 00:00:15.200
نعم فلباب زيارة المرأة زوجها في اعتكافه قال حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عبد الرحمن ابن خالد عن ابن شهاب عن علي ابن حسين رضي الله عنهما

2
00:00:15.250 --> 00:00:32.300
ان صفية زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته حا قال وحدثنا عبدالله بن محمد قال حدثنا هشام ابن يوسف قال اخبرنا معمر عن الزهري عن علي بن الحسين كان النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد وعنده ازواجه

3
00:00:32.600 --> 00:00:51.100
فرحنا فقال لصفية بنت حيي لا تعجلي حتى انصرف معك وكان بيتها في دار اسامة فخرج النبي صلى الله عليه وسلم معها فلقيه رجلان من الانصار فنظر الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم اجاز

4
00:00:51.300 --> 00:01:11.300
وقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم تعاليا انها صفية بنت حيي. قال سبحان الله يا رسول الله. قال ان الشيطان يجري من الانسان مجرى الدم واني خشيت ان يلقي في انفسكما شيئا. باب هل يدرأ المعتكف عن نفسه؟ قال حدثنا اسماعيل بن عبدالله

5
00:01:11.300 --> 00:01:31.300
قال اخبرني اخي عن سليمان عن محمد بن ابي عتيق عن ابن شهاب عن الزهري عن علي بن الحسين رضي الله عنهما. ان صفية اخبرته قال وحدثنا قال وحدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال سمعت الزهري يخبر عن علي بن الحسين ان صفية رضي الله

6
00:01:31.300 --> 00:01:54.850
عنها اتت النبي صلى الله عليه وسلم وهو معتكف فلما رجعت مشى معها فابصره رجل من الانصار. فلما ابصره دعاه فقال تعال هي صفية. وربما قال سفيان هذه صفية فان الشيطان يجري من ابن ادم مجرى الدم. قلت لسفيان اتته ليلى قال وهل هو الا ليلى

7
00:01:55.200 --> 00:02:08.800
باب زيارة المرأة زوجها في اعتكافه وساق في حديث صفية رضي الله تعالى عنها الا انه في هذا الحديث اه وكذلك في الباب الذي يليه ذكر تحويلا لاسناده بقوله حاء

8
00:02:08.950 --> 00:02:30.250
وحاء تأتي في صحيح البخاري وكذلك في صحيح الامام مسلم كثيرا وفي غيرهما ويسميها العلماء تحويل الاسلام وهو ان يروي الحديث من طريقين فيحول من طريق لطريق هنا التحويل جاء بالاشارة الى طريق اخر لنفس

9
00:02:30.300 --> 00:02:47.600
الى نفس الصحابي وقد يكون التحويل فيما دون الصحابي من من الرواة المقصود ان المصنف ساق حديث صفية رضي الله تعالى عنها في زيارتها النبي صلى الله عليه وسلم قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد وعنده ازواجه

10
00:02:47.650 --> 00:03:05.500
رحنا وهذا فيه اضافة الى ما تقدم ان الزيارة لم تكن تختص فيه رضي الله تعالى عنها بل صفية ومعها بقية ازواج النبي صلى الله عليه وسلم اما جميعهن او اكثر من واحدة

11
00:03:05.750 --> 00:03:24.200
وعنده ازواجه فرحنا اي انصرفنا فقال لصفية بنت حيي لا تعجلي وذلك لما تقدم من مما ذكرنا واما مؤانسة لها لعدم وجود اقارب واما ان يكون ذلك لحاجة ارادها النبي صلى الله عليه وسلم

12
00:03:24.300 --> 00:03:43.250
وهو ما اشار اليه قال لا تعجلي حتى انصرف معك قال وكان بيتها في دار اسامة فخرج النبي صلى الله عليه وسلم معها فلقيه رجلان من الانصار فنظر الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم اجاز اي مظيا

13
00:03:44.500 --> 00:04:01.350
ونفذ الى طريقهما قال فقال لهما النبي صلى الله عليه وسلم تعاليا اي ائتيا اقبل انها صفية بنت حيي فقال سبحان الله يا رسول الله قال ان الشيطان يجري من ابن ادم ان ان الشيطان يجري من الانسان مجرى الدم

14
00:04:01.850 --> 00:04:20.500
واني خشيت ان يلقي في انفسكما شيئا وفي الرواية السابقة في قلوبكما شيئا تقدم الحديث وذكر والشاهد فيه هنا ان المرأة تزور زوجها في اعتكافه وان ذلك لا ينافي الاعتكاف

15
00:04:20.800 --> 00:04:41.850
واذا كانت الزوجة تزور فغيرها مثلها غيرها مثل ما يزوره تزوره امه يزوره ابوه يزوره ولده فالمعنى واحد ثم ساق المصنف ايضا حديث باب هل يدرأ المعتكف عن نفسه؟ اي هل يدافع عن نفسه

16
00:04:44.250 --> 00:04:59.050
وهل مدافعته عن نفسه تنافي اعتكافه؟ الجواب لا اي لا ينافي ذلك اعتكافه فله ان يدرأ فله ان يدرأ عن نفسه وان يدافع عن نفسه كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم في قصة

17
00:04:59.400 --> 00:05:20.700
آآ زيارة صفية حيث قال للرجلين تعال يا انها صفية ابن بنت حيي ثم قال فان الشيطان يجري من ادم مجرى الدم قلت اي احد رواة الحديث لسفيان اتته ليلا

18
00:05:20.750 --> 00:05:50.650
قال وهل هو الا ليل يعني تأكيد لذلك اذ ان دلالة السياق دلالة الحديث واضحة في ان ان المشيئة كان ليلا  نعم باب من خرج من اعتكافه عند الصبح قال حدثنا عبد الرحمن بن ان ابن بشير قال حدثنا سفيان عن ابن جريج عن سليمان الاحول

19
00:05:50.650 --> 00:06:08.500
خالي بن ابي نجيح خال بن ابي نجيح عن ابي سلمة عن ابي سعيد حا قال سفيان وحدثنا محمد ابن ابن عمرو عن ابي سلمة عن ابي سعيد قال واظن ان ابن ابي لبيد حدثنا عن ابن سلمة عن ابي

20
00:06:09.150 --> 00:06:27.400
عن ابي سلمة عن ابي سعيد رضي الله عنه قال اعتكفنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشر الاوسط فلما كان صبيحة عشرين نقلنا متاعنا فاتنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من كان اعتكف فليرجع الى معتكف

21
00:06:27.400 --> 00:06:47.400
فاني رأيت هذه الليلة ورأيتني اسجد في ماء وطين. فلما رجع الى معتكفه قال وهاجت السماء فمطرنا والذي بعثه بالحق لقد هاجت السماء من اخر ذلك اليوم. وكان المسجد عريشا فلقد رأيت على انفه وارنبته اثر الماء

22
00:06:47.400 --> 00:07:07.250
والطين قوله رحمه الله باب من خرج من اعتكافه عند الصبح ولم يجزم في ذلك بحكم وانما ساق في ذلك حديثا يبين جواز الانصراف من المعتكف عند الصبح وقولها الصبح هنا

23
00:07:07.400 --> 00:07:32.950
الالف واللام للجنس وليست للعهد الذهني ولا الذكري لأنه لم يتقدم له ذكر ولم يعهد اطلاق الصبح على شيء معين وانما المقصود عند تمام مدة اعتكافه صباحا وساق في ذلك حديث ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه

24
00:07:33.450 --> 00:07:54.100
قال فيه اعتكفنا مع النبي صلى الله عليه وسلم العشر الاوسط وذلك في سنة من السنوات فلما كان صبيحة عشرين نقلنا متاعنا وهنا يبين ان الخروج لم يكن بابدانهم انما نقلوا متاعهم ولعلهم بقوا الى بقية اليوم

25
00:07:54.650 --> 00:08:13.250
وهذا مما اجيب به على رواية انهم خرجوا فالمقصود بالخروج تهيؤهم له ونقل متاعهم واما هم فانهم سيبقون الى تمام اليوم لان به يحصل تمام الاعتكاف تمام اعتكاف العشر الاوسط

26
00:08:13.800 --> 00:08:26.150
قال فاتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال من من كان اعتكف فليرجع الى معتكفه فاني رأيت هذه الليلة اي ليلة القدر التي من اجلها اعتكف من العشر الاوسط

27
00:08:26.600 --> 00:08:49.150
ورأيتني اسجد في ماء وطين فلما رجع الى معتكفه قال وهاجت السماء فمطرنا فوالذي بعثه بالحق لقد هاجت السماء من اخر ذلك اليوم يوم ايش عشرين وكان المسجد عريشا يعني لم يكن مسخوفا بما يكنه

28
00:08:49.200 --> 00:09:12.200
من المطر فلقد رأيت على انفه وارنبته اثر الماء والطين وهذا الحديث تقدم التعليق عليه وفيه من المسائل متى يخرج المعتكف من معتكفه ذهب جماعة من اهل العلم الى ان المعتكف يخرج من معتكفه

29
00:09:13.100 --> 00:09:31.550
صباح يوم العيد بعد ان يصلي وقد قال مالك رحمه الله انه رأى اهل العلم رأى اهل العلم اذا اعتكفوا في العشر الاواخر من رمضان لا يرجعون الى اهليهم حتى يشهدوا الفطرة مع المسلمين اي حتى يشهدوا صلاة العيد

30
00:09:32.200 --> 00:09:54.350
وقال رحمه الله بلغني ذلك عن اهل الفضل الذين مضوا وهو احب ما سمعت الي في ذلك وهو بهذا يشير الى انه نقل قول اخر وهو ان المعتكف ينصرف بغروب شمس اخر يوم من ايام رمضان

31
00:09:54.950 --> 00:10:16.150
بغروب شمس يوم الثلاثين او باعلان العيد وهذا قول اخر في المسألة  الراجح في هذا ان الاعتكاف المشروع ينتهي بغروب شمس اخر يوم من الايام آآ رمضان اذا تم الشهر او بالخبر عن رؤية الهلال اذا لم يتم الشهر

32
00:10:16.800 --> 00:10:38.200
و لو بقي فان هذا فعل بعظ السلف كما نقل الامام مالك وغيره ولكن الاعتكاف المشروع الذي اه يندب اليه ينتهي اه اعتكاف بغروب الشمس بغروب شمس يوم الثلاثين او الخبر بانه عيد

33
00:10:40.600 --> 00:11:03.400
باب الاعتكاف في شوال نعم باب الاعتكاف في شوال قال حدثنا محمد هو ابن سلام. قال حدثنا محمد بن فضيل بن غزوان عن يحيى بن سعيد عن عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان

34
00:11:03.400 --> 00:11:24.100
صلى الغداة دخل مكانه الذي اعتكف فيه قال فاستأذنته عائشة ان تعتكف فاذن لها فضربت فيه قبة فسمعت بها حفصة فضربت قبة وسمعت بها زينب فضربت قبة اخرى فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغداة ابصر اربع قباب

35
00:11:24.150 --> 00:11:42.200
فقال ما هذا؟ فاخبر خبرهن. فقال ما حملهن على هذا البر انزعوها فلا اراها فنزعت فلم يعتكف في رمضان حتى اعتكف في اخر العشر من شوال وجد دلالة في هذا الحديث على الترجمة ظاهر

36
00:11:42.300 --> 00:12:04.200
وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قضى اعتكاف العشر الاواخر من رمضان لما تركه لذلك السبب في شوال فاعتكف عشرا من شوال ولم يتبين متى كان اعتكافه لهذه العشر هل كان في اول شوال او في منتصفه او في اخره

37
00:12:04.550 --> 00:12:20.750
لم ينقل ذلك الا ان هذه الرواية جاء فيها انه اعتكف من شوال قال فلم يعتكف في رمضان حتى اعتكف في اخر العشر من شوال قال فيكون قد قضاها في موضعها من شوال وهي العشر الاواخر من شوال

38
00:12:21.000 --> 00:12:44.650
وبه يعلم ان الاعتكاف له مقاصد عدة وليس فقط طلبا لليلة القدر طلب ليلة القدر هو من مهمات ومقاصد الاعتكاف لكن ثمة مقاصد اخرى وبه يعلم ان المقاصد غير العلل

39
00:12:45.200 --> 00:13:05.750
العلة يدور معها الحكم وجودا وعدما واما المقصد فانه اذا فات مقصد من مقاصد العبادة فانه لا يسخطها لانه يمكن ان يقصد بها اكثر من شيء  ففرق بين العلل والمقاصد

40
00:13:05.900 --> 00:13:32.750
العلل هي الموجبة  الحكم العلة هي الموجبة للحكم واما المقصد والغاية فانها قد لا توجب الحكم لكنها من من توابع ومن اسرار ثبوته لكنها لا توجب الحكم هذا فرق بين المقاصد والعلل

41
00:13:32.800 --> 00:13:58.000
وبين الغايات والعلل فقوله اعتكف حتى اعتكف في اخر العشر من شوال دليل على مشروعية الاعتكاف لغير طلب ليلة القدر لان ليلة القدر يقينا ليست في العشر الاواخر من شوال وانما فعله اثباتا لما كان قد درج عليه صلى الله عليه وعلى اله وسلم من آآ ادامة

42
00:13:58.000 --> 00:14:19.800
العمل فانه كان اذا عمل عملا احب ان يديمه صلى الله عليه وسلم نعم باب من لم يرى عليه صوما اذا اعتكف نعم قال باب من لم ير عليه صوما اذا اعتكف. قال حدثنا اسماعيل ابن عبد الله عن اخيه عن سليمان عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن عبدالله

43
00:14:19.850 --> 00:14:33.350
ابن عمر عن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف ليلة في المسجد الحرام. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اوف بنذرك

44
00:14:34.000 --> 00:14:56.800
فاعتكف ليلة اذا نذر هذا الباب فيه الاشارة الى حكم الصوم بالنسبة للمعتكف قال باب باب من لم يرى عليه صوما اذا اعتكف اي من لم ير عليه الصوم واجبا

45
00:14:57.300 --> 00:15:13.850
وساق حديث عمر رضي الله تعالى عنه في نذره وفيه انه نذر ان يعتكف ليلة في المسجد الحرام فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اوف بنذرك فاعتكف ليلة ومعلوم ان الليل ليس محلا للصوم فدل ذلك على عدم اشتراطه

46
00:15:14.700 --> 00:15:38.250
وقد اختلف العلماء رحمهم الله في اشتراط الصوم للاعتكاف اشتراط الصوم الاعتكاف على قولين فذهب جماعة من اهل العلم الى انه يصح الاعتكاف بدون صوم وهذا ما ذهب اليه الحنابلة

47
00:15:38.650 --> 00:16:01.500
وهو قول في مذهب الشافعي  احتجوا له  ما جاء عن جماعة من الصحابة رضي الله تعالى عنهم فقد جاء عن علي ابن ابي طالب وعبدالله ابن مسعود انهما قالا المعتكف ان شاء صام وان شاء لم يصم

48
00:16:02.750 --> 00:16:28.450
وبه قال الحسن البصري وعطاء بن ابي رباح عمر بن عبد العزيز وجماعة من التابعين وذهب الامام مالك وهو قول عن الشافعي واختاره ابن تيمية وابن القيم كما هو رواية عن

49
00:16:28.600 --> 00:16:50.500
احمد انه يجب الصوم للاعتكاف الصوم شرط بصحة الاعتكاف واستدلوا لذلك بما جاء عن عائشة رضي الله تعالى عنها انها قالت لا اعتكاف الا بصوم وقد جاء هذا القول عن

50
00:16:51.450 --> 00:17:09.550
عبد الله بن عباس رضي الله تعالى عنه في القول الثاني المنقول عنه فقد نقل عنه انه قال لا اعتكاف الا بصوم ونقل عنه رضي الله تعالى عنه انه قال ليس على المعتكف صيام الا ان يجعله على نفسه

51
00:17:10.050 --> 00:17:35.450
فنقل عنه هذا وعنه هذا والاقرب من هذين القولين ان الصوم ليس شرطا لصحة الاعتكاف بل يصح الاعتكاف دون صوم لحديث عمر رضي الله تعالى عنه في نذره  لقول اه

52
00:17:36.300 --> 00:17:58.150
ابن عباس ليس على المعتكف صوم ولان النبي صلى الله عليه وسلم لما اعتكف في شوال لم ينقل عنه انه صام فاشتراط الصوم للاعتكاف يحتاج الى دليل وليس ثمة ما يدل عليه

53
00:18:01.450 --> 00:18:19.550
نعم قال باب اذا نذر في الجاهلية يعتكف ثم اسلم قال حدثنا عبيد بن إسماعيل قال حدثنا ابو اسامة عن عبيد الله عن نافع عن ابن عمران ان عمر رضي الله عنه نذر في الجاهلية ان يعتكف في المسجد الحرام

54
00:18:19.650 --> 00:18:35.850
قال اراه قال ليلة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم او في بنذرك وهذا واظح باب اذا نذر في الجاهلية ان يعتكف ثم اسلم اي ما الذي يلزمه؟ يلزمه الوفاء بنذره

55
00:18:35.950 --> 00:18:53.700
لقول النبي صلى الله عليه وسلم من من نذر ان يطيع الله فليطعه هذا على وجه العموم ومن من الفاظ العموم يشمل كل من اوجب على نفسه شيئا ومنه الكافر اذا اوجب على نفسه طاعة ثم اساء فانه يدخل في عموم قوله من نذر ان يطيع الله فليطعه

56
00:18:53.800 --> 00:19:08.850
وايضا خصوص ما جاء عن عمر رضي الله تعالى عنه انه اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بنذر سابق في الجاهلية فقال له اوف بنذرك نعم هذا باب الاعتكاف في العشر الاوسط من رمضان

57
00:19:08.900 --> 00:19:28.550
قال حدثنا عبد الله ابن ابي شيبة قال حدثنا ابو بكر عن ابي حصين عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان عشرة ايام. فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوما

58
00:19:30.000 --> 00:19:48.050
باب الاعتكاف في العشر الاوسط من رمضان اي ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك وانه مشروع وساق فيه حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه ساق باسناده الحديث من طريق ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف في كل رمضان

59
00:19:48.050 --> 00:20:02.600
عشرة ايام وهذا هو الذي ادامه وقد جاء عنه كما في حديث ابي سعيد انه اعتكف رمظان كاملا في سنة من السنوات فلما كان العام الذي قبض فيه اعتكف عشرين يوما

60
00:20:03.650 --> 00:20:20.900
كما جرى منه صلى الله عليه وسلم في عرظ القرآن فانه كان يقرأ القرآن كل عام مرة وقرأه وعرظ وعرظه على جبريل في العمل الذي قبظ فيه مرتين وهذا من زيادته صلى الله عليه وسلم لعمله عند اقتراب

61
00:20:20.900 --> 00:20:45.800
فقد ضاعف اعتكافه في العام الذي قبض فيه كما زاد في قراءته في العام الذي قبض فيه استكثارا من الصالحات واستزادة من المبرات التي تقرب الى الله جل وعلا وهذا الاعتكاف المذكور في حديث ابي سعيد غير الاعتكاف الذي وهذا الاعتكاف المذكور في حديث ابي هريرة غير الاعتكاف المذكور في حديث ابي سعيد

62
00:20:45.900 --> 00:21:04.500
فان اعتكاف النبي صلى الله عليه وسلم في ما ذكره ابو سعيد كان لطلب ليلة القدر وتحريها. فلما استقر انها في العشر الاواخر ترك الاعتكاف في العشر الاول والاوسط الى العام الذي قبض فيه اعتكف في العشر الاوسط

63
00:21:04.550 --> 00:21:25.300
والعشر الاخير وفيه ان الاعتكاف عبادة مستقلة ولو لم تطلب فيها ليلة القدر فانه اعتكف العشر الاوسط مع توافر الاخبار ان الليلة ان ليلة القدر في العشر الاخير من رمضان

64
00:21:28.400 --> 00:21:45.700
وفيه تأكيد سنة الاعتكاف حيث حرص النبي صلى الله عليه وسلم عليها وضاعفها وزادها في العام الذي قبض فيه صلى الله عليه وسلم نعم قال باب من اراد ان يعتكف ثم بدا له ان يخرج

65
00:21:46.000 --> 00:22:06.000
قال حدثنا محمد بن مقاتل ابو الحسن قال اخبرنا عبد الله قال اخبرنا الاوزاعي قال حدثني يحيى ابن سعيد قال حدثتني عمرة بنت عبدالرحمن عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر ذكر ان يعتكف العشر

66
00:22:06.000 --> 00:22:26.000
الاواخر من رمضان فاستأذنته عائشة فاذن لها وسألت حفصة عائشة ان تستأذن لها ففعلت. فلما رأت ذلك زينب بنت جحش امرت ببناء فبني لها. قالت وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صلى انصرف الى بنائه. فابصر الابناء

67
00:22:26.000 --> 00:22:48.250
فقال ما هذا؟ قالوا بناء عائشة وحفصة وزينب. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم البر اردن ولهذا ما انا بمعتكف فرجع فلما افطر اعتكف عشرا من شوال  بابا اراد ان يعتكف ثم بدا له ان يخرج

68
00:22:48.600 --> 00:23:12.500
اي نوى الاعتكاف وشرع فيه ثم قرأ عليهما رأى عدم اكمال الاعتكاف لاجله وهذا ما جرى من النبي صلى الله عليه وسلم والمراد بيان جواز ذلك وهذا يفيد ان الاعتكاف

69
00:23:12.550 --> 00:23:28.900
لا يلزم بالشروع ان الاعتكاف لا يلزم بالشروع فالنبي صلى الله عليه وسلم شرع في الاعتكاف لكنه ترك ذلك لاجل مصلحة بدت له او لدفع مفسدة ظهرت له صلى الله عليه وسلم

70
00:23:29.400 --> 00:23:55.900
وسقى الحديث في قصة اعتكاف زوجاته وبنائهن الاغبياء وقد تقدم الكلام عليه وما فيه من فوائد نعم قال باب المعتكف يدخل رأسه البيت للغسل قال حدثنا عبد الله ابن محمد قال حدثنا هشام قال اخبرنا معمر عن الزهري عن عروة عن عائشة رضي الله عنها انها

71
00:23:55.900 --> 00:24:17.800
كانت ترجل النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض وهو معتكف في المسجد وهي في حجرتها يناولها رأسه باب المعتكف يدخل رأسه البيت للغسل وان ذلك لا ينافي اعتكافه ولا يخرج به عن كونه معتكفا

72
00:24:18.550 --> 00:24:31.050
وساق في حديث عائشة رضي الله تعالى عنها انها كانت ترجل النبي صلى الله عليه وسلم وهي حائض وهو معتكف في المسجد وهي في حجرتها يناولها رأسه وبهذا يكون قد خرج رأسه

73
00:24:31.300 --> 00:24:50.800
عن حيز المسجد الذي اعتكف فيه ولم يكن ذلك مناف لاعتكافه والله تعالى اعلم وبهذا يكون قد انتهى كتاب الاعتكاف ما فيه من مهمات ومسائل رئيسة اسأل الله تعالى ان يرزقني واياكم العلم النافع والعمل الصالح

74
00:24:51.250 --> 00:24:53.333
وان يعيننا واياكم على الصالحات