1
00:00:03.450 --> 00:00:20.450
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد على اله واصحابه اجمعين. نعم. قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك

2
00:00:20.500 --> 00:00:40.500
عن نافع المولى عبد الله ابن عمر ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الى عماله ان اهم امركم عندي الصلاة فمن حفظها وحافظ عليها حفظ دينه ومن ضيعها فهو مما سواها اضيع. ثم كتب ان صلوا الظهر اذا كان الفيء ذراعا. الى ان يكون ظل احدكم مثله. والعصر والعصر

3
00:00:40.500 --> 00:01:00.500
والشمس مرتفعة بيضاء نقية قدر ما يسير الراكب فرصخين او ثلاثة. قبل غروب الشمس والمغرب اذا غربت الشمس والعشاء اذا غاب الشفق والى ثلث الليل فمن نام فلا نامت عينه فمن نام فلا نامت عينه فمن نام فلا نامت عينه والصبح والنجوم بادية مشتبكة

4
00:01:01.500 --> 00:01:21.500
كنا في المجلس الماضي اكثرنا في الكلام على هذا الحديث وبلغنا الى قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه والظهر اذا كان آآ اذا بلغ الفئ ذراعا. وقلنا ان الفيئ هو آآ آآ يعني هذا

5
00:01:21.500 --> 00:01:51.500
الذراع قلناه هو ربع القامة ربع آآ قامة كل شيء ذراعه. وآآ قلنا ان تصلي آآ نوعان منفرد وجماعة وآآ المنفرد قلت لكم ان اول الوقت اول وقت الظهر هو الافضل له بلا خلاف. لما رواه احمد في مسنده عن ام فروة رضي الله عنها

6
00:01:51.500 --> 00:02:11.500
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن افضل الاعمال فقال الصلاة لاول وقتها المصلي المنفرد لا يستحب له ان ينتظر حتى يفيء الفيء ذراعا. انما يصلي في اول الوقت فهو افضل له

7
00:02:11.500 --> 00:02:31.500
واما الجماعة فقد استحب عمر رضي الله عنه ان ينتظروا حتى يفيء الفيء ذراعا ليتسنى للناس الاجتماع آآ يعني آآ لان الناس فيهم خفيف الحركة وفيهم ثقيل الحركة فالى ان يجتمع الجميع يكون قد مضى

8
00:02:31.500 --> 00:02:52.950
الوقت الذي يكون الفيء فيه قد بلغ ذراعا فحينئذ يصلون. نعم. الى ان يكون ظل احدكم مثله الى ان يكون ظل احدكم مثله آآ وهذا يعني اولى من التقدير آآ

9
00:02:52.950 --> 00:03:12.950
يعني اه اه يا ان يكون ظل احدكم مثله يعني اذا بلغ الظل قدر القامة كلها اذا بلغ القدر قدر ذلك الظل قدر القامة فهذا اخر وقت الظهر واول وقت

10
00:03:12.950 --> 00:03:29.900
الاصلي وهو المعبر عنه ببلوغ ظل كل شيء مثله. نعم. فببلوغ كل شيء مثله نعم والعصر والشمس مرتفعة بيضاء نقية والشمس مرتفعة العصر والشمس مرتفعة بيضاء نقية لم يشب لونها صفرة

11
00:03:29.900 --> 00:03:49.900
وفي بعض الاحاديث الى ان يكون ظل احدكم مثليه والتقدير يعني وربط بياض لون الشمس خير واسهل على المكلفين من ربطه بلوغ الظل مثلين لان ذلك قد لا يتأتى لكثير من الناس

12
00:03:49.900 --> 00:04:09.900
ولا يسهل عليهم بخلاف بياض الشمس فهذا يتأتى للجميع. نعم. قدر ما يسير الراكب فرسخين او ثلاثة. الفرصخ في التعبير القديم هو ثلاثة اميال. هذا الذي عليه اكثر اهل اللغة. قال بعضهم واربعة اميال لكن هذا شيء لا يعرف عند النبويين. انما الفرسخ ثلاثة

13
00:04:09.900 --> 00:04:35.050
اميال وقد قدره بعض المعاصرين ما يقرب من خمس كيلومترات ونصف. فالفرس خانق قدر ما يسير الراكب فرسخين او ثلاث يعني قدر ما يسير الراكب احد عشر كيلومترا او ستة عشر سبعة عشر كيلومترا. آآ اذا قدرنا الفرصخة بخمس كيلومترات ونصف. وقوله قدر ما يزيع الراكب فرصخين او

14
00:04:35.050 --> 00:04:55.050
ثلاثة آآ يعني ترددت انظار الشراح في او هذه ما ماذا تعني؟ او هذه من حروف المعاني للشك والابهام او بها وللتفصيل والجمع ترى كذا لاضراب وتقريب زكن ومثل الا والى ايضا تعين. لها معاني وهذا السبب هذه كثرة معانيها

15
00:04:55.050 --> 00:05:19.350
سبب اختلاف انظار الشراح في معناها في هذا المقام. فقال بعضهم قدر ما يسير الراكب السريع فرسخين او راكب البطيء ثلاثة فراسخ. وقال بعضهم قدر ما يسير الراكب في الشتاء فرسخين وفي الصيف ثلاثة فراسخ لان يوم الصيف اطول من يوم الشتاء. ولا اظهر في المعنى انه التقدير والحرز

16
00:05:19.600 --> 00:05:37.000
كما يقول القائل مثلا هذا الكيس يسع كيلوين او ثلاثة فهذه او يعني بالتقريب والحرز قدر ما يسير الراكب برسخين او ثلاثة نعم. قبل غروب الشمس. والمغرب اذا غربت الشمس

17
00:05:37.950 --> 00:05:57.950
ظاهر هذا الكلام والمغرب اذا غربت الشمس ان انه رضي الله عنه قدر للمغرب وقتا ضيقا والمذهب فيه قولان آآ القول قول بان وقت المغرب هو الوقت الذي يسع اداءها

18
00:05:57.950 --> 00:06:14.500
وها هذا وقت المغرب وهو ضيق جدا من الغروب مغرب فضيقي بقدر شرط او او مغيب الشفق هذا هو القول الثاني ان وقت المغرب ممتد الى مغيب الشفقة وسيأتي ما يدل عليه ان شاء الله في الموطأ نعم

19
00:06:14.550 --> 00:06:38.450
والعشاء اذا غاب الشفق الى ثلث الليل. والعشاء اذا غاب والعشاء اذا غاب الشفق الشفق هو الحمرة التي تكون في الافق بعد غياب قرص الشمس اذا غاب قرص الشمس ومكثت بقيت تلك الحمرة في الافق هذه الحمرة هي الشفقة. يعني هو

20
00:06:39.150 --> 00:07:03.900
ضوء شعاع الشمس الباقي وهذا قول اكثر اهل اللغة ان ان الشفقة هو الحمرة الباقية بعد غياب القرص. قلت قول آآ هذا قول اكثر اهل اللغة قاله الخالد احمد الفراهيدي وهو قول الزجاج وقول فراء وقول ابن دريب وقول غيرهم

21
00:07:04.000 --> 00:07:26.650
وذهب ابن الاثير قال ابن الاثير ان الشفق يطلق على البياض يطلق على الحمرة ويطلق ايضا على البياض الذي يبقى بعد الحمرة لان انتم تلاحظون اذا غربت الشمس عقبها اه حمرة فاذا ذهبت الحمرة مكث بعض البياض

22
00:07:26.750 --> 00:07:53.550
فقال ابن الاثير ان الشفق يطلق على البياض والحمرة ولكن اكثر الفقهاء يعني ما هي ثمرة خلاف هذا؟ لماذا آآ ما ثمرات هذا الخلاف ثمرته في التعيين وقت العشاء. لانه والعشاء اذا غاب الشفقة. اذا قلنا ان الشفق هو ذلك هي هو الحمرة

23
00:07:53.550 --> 00:08:13.550
فوقت العشاء يكون قبل لو قلنا ان الشفقة هو البياض. لكن اكثر الفقهاء يرون ان الشفقة الذي نيط به اه حكم هو الحمرة وليس هو ليس البياض الا ابا حنيفة رحمه الله

24
00:08:13.550 --> 00:08:33.150
ولكن الاحناف قالوا انه قد رجع عن قوله ذلك الى قول اكثر. نعم. فمن نام فلا نامت عينه فمن نام فلا نامت عينه فمن نام فلا نام ما تعينوه فمن نام يعني فمن نام قبل ان يصلي العشاء فلا نامت عينه. ولم يقل فلا نامت عيناه

25
00:08:33.400 --> 00:08:59.350
وانما افرد لارادة الجنس يعني فلا نامت جنس الاعين لا منه ولا من غيره وآآ دعا عليه هذه قوله رضي الله عنه فلا نامت عينه هذا دعا عليه بما يعني بما يمنع النوم عنه كأن عمر رضي الله عنه دعا على من تعجل النوم قبل قبل اوانه ان يسلط الله عليه ما يمنعهن

26
00:08:59.350 --> 00:09:13.100
في اوانه ولذلك قال من نام فلا لم تعينه وقد روى الشيخان عن ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كره النوم قبل العشاء والحديث بعدها

27
00:09:13.400 --> 00:09:43.400
الا ان بعض الفقهاء يعني رخصوا آآ في النوم قبل العشاء آآ الذي ليصلي التراويح يعني تنشيطا له واعدادا له على آآ صلاة التراويح. نعم. والصبح والنجوم بادية مشتبهة بيكا والصبح والنجوم بادية مشتبكة بادية ظاهرة ومشتبكة اه هذا يعني

28
00:09:43.400 --> 00:10:03.500
تعبير عن ظهور النجوم وكثرة بيانها اه واختلاط بعضها ببعض كني عنه بالاشتباك والا في الواقع النجوم لا تشتبك. انما جعل رضي الله عنه ظهورها وكثرتها واختلاط بعضها ببعض ان ذلك جعله اشتباكا

29
00:10:03.600 --> 00:10:32.400
والنجوم تشتبك في الليل هناك يظهر يعني هناك يتجلى ويبدو ظهورها لكن المقصود هنا التغليس بصلاة الفجر وان تصلى في اول الوقت والنجوم ما زالت الظاهرة كانها مشتبكة. قال عبيد الله ابن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن عمه ابي سهيل عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله

30
00:10:32.400 --> 00:10:52.400
عنه كتب الى ابي موسى رضي الله عنه ان صلي الظهر اذا زاغت الشمس والعصر والشمس بيضاء نقية قبل ان يدخلها صفرة والمغرب فاذا غربت الشمس واخر العشاء ما لم تنم وصل الصبح والنجوم بادية مشتبكة واقرأ فيها بسورتين طويلتين من

31
00:10:52.400 --> 00:11:09.250
قال رحمه الله وحدثني عن مالك عن عمه ابي سهيل عمه الضمير يعود فيه الى الامام ما لك ابو سهيل هذا هو الامام ما لك واسمه نافع ابن ما لك ابن ابي عامر

32
00:11:09.850 --> 00:11:29.850
آآ احد ثقات اهل المدينة واحد قرائهم وكان يكتب المصاحف وربما يستفتاه عمر ابن عبد العزيز بين المرة والاخرى وآآ لم يظهر له بسنة وفاة لكن ادرك دولة بني العباس

33
00:11:29.900 --> 00:11:54.250
ومات في عهد اول خلفائهم ابي العباس السفاح وقد قدر الذهبي رحمه الله ان يكون مكث الى قريب من ثلاثين ومئة. نعم. عن ابيه. عن ابيه بابي سهيل وهو ما لك بن ابي آآ عامر الاصبحي وهو جد الامام مالك

34
00:11:54.300 --> 00:12:14.300
ومالك هذا اعني مالك ابن ابي عامر الاصبحية هو احد ثقات التابعي التابعين من المحدثين و من القراء كان يكتب المصاحف ايضا وقرأ القرآن على في زمن عثمان وكان من اصحاب عمر ومن اصحاب عثمان. وقد روى ابو نعيمي

35
00:12:14.300 --> 00:12:34.300
في معرفة الصحابة عن مالك عن الامام مالك ان جده مالكا هذا كان في النفر الذين ذهبوا ليلا بعد ما سيدي عثمان فحملوا جثته رضي الله عنه ودفنوها. نعم. ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الى ابي موسى ابو

36
00:12:34.300 --> 00:12:54.300
موسى الاشعري عبدالله بن قيس بن سليم بن حضار الاشعري الصحابي المشهور الفقيه المقرئ مشهور رضي الله عنه باسمه عبد الله ابن قيس وبكنيته ابي موسى الاشعري وآآ آآ اسلم قديما

37
00:12:54.300 --> 00:13:12.100
رجع الى قومه ثم قدم على النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك بعد غزوة خيبر آآ لقيت سفينته سفينة جعفر ابن ابي طالب القادمة من الحبشة فالتقوا جميعا عند النبي صلى الله عليه وسلم وذلك عقب غزوة خيبر

38
00:13:12.800 --> 00:13:38.300
وولاه النبي صلى الله عليه وسلم على بعض اليمن فولاه على زبيد وعلى عدن واستعمله ايضا عمر بن الخطاب على البصرة وولاه عثمان اه على الكوفة وكان حسن الصوت فقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الشيخان يا ابا موسى لقد اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود

39
00:13:38.350 --> 00:13:58.350
وكان عمر رضي الله عنه اذا لقيه يقول له يا ابا موسى شوقنا الى ربنا فيجلس عنده ويقرأ عنده القرآن. وآآ علي وبه تفقه اهل البصرة فقد قال الحسن البصري ما دخل احد خير لاهل البصرة لاهل البصرة من ابي

40
00:13:58.350 --> 00:14:18.350
موسى الاشعري وقد دعا له النبي صلى الله عليه وسلم بالمغفرة فقد روى الشيخان عنه رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اغفر لعبدالله بن قيس ذنبه وادخله يوم القيامة مدخلا كريما. وروى الحاكم في المستدرك عن عياض الاشجاع قال

41
00:14:18.350 --> 00:14:33.850
لما نزل قول الله تعالى فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه قال النبي صلى الله عليه وسلم اهم قومك يا ابا موسى واومأ النبي صلى الله عليه وسلم بيده الى ابي موسى الاشعري. وآآ لما

42
00:14:33.850 --> 00:14:53.850
آآ يعني آآ تقدم به العمر كان شديد الاجتهاد في العبادات. حتى ان الناس ربما يعني لاموه على ذلك وامروه بان يرفق نفسه فكان يقول لهم يجيبهم ان الخيل اذا ارسلت فبلغت رأس مجراها اخرجت جميع ما عندها

43
00:14:53.850 --> 00:15:11.050
وان الذي بقي في اجلي اقل من ذلك ومات رحمه الله اختلف في سنة وفاته على اقوال كثيرة ممتدة بين سنتي اثنتين واربعين واثنتين وخمسين وابو موسى الاشعري رحمه الله ورضي عنه

44
00:15:11.300 --> 00:15:39.450
اسمه مرتبط بحدث من الاحداث العظمى في التاريخ الاسلامي هذا الحدث هو آآ مسألة التحكيم المشهورة وهذه المسألة آآ موضع وجد فيه المستشرقون مرتعا. فرتعوا فيه ما شاءوا وقالوا ما شاؤوا وابطلوا ما شاؤوا

45
00:15:39.550 --> 00:15:58.550
وتلقف ذلك عنهم بعض العرب من المسلمين ومن غير المسلمين. وروجوا للاباطيل وللأكاذيب يعني ونسبوا الى ابي موسى والى عمرو بن العاص والى علي ابن ابي طالب والى ابن عباس

46
00:15:58.550 --> 00:16:18.800
امورا لم تخلق ولم تكوني كالغول والعنقاء وهذه الامور التي تقول العرب اشياء اسماء واشياء لم تخلق ولم تكن مثل ذلك هذا الذي روجه اولئك عن هؤلاء الصفوة. لا لابد ان اذكر لكم شيئا عن هذا

47
00:16:19.000 --> 00:16:41.850
اعلموا اولا ان بعد موقعتي صفين وهذه الموقعة التي جمعت جيش العراق تحت راية علي ابن ابي طالب ومن معه من الصحابة وجيش اهل الشام ومعه تحت راية معاوية ابن ابي سفيان وعمرو ابن العاص وغيرهما من الصحابة اجتمعوا في

48
00:16:41.850 --> 00:17:05.650
كيف كانت موقعه يؤسف لها فلما كثر القتلى ورأى جند الشام كثرة قتلى المسلمين رفعوا المصاحف على رؤوس الاسنة. ونادوا بالتحاكم تلك المصاحف فوافقهم على ذلك اهل العراق وكانت قضية التحكيم. هنا تبدأ سلسلة الاباطيل والاكاذيب

49
00:17:05.950 --> 00:17:27.300
التي هي مدار جميعها على ابي مخنف وعلى الواقدي وعلى ادرابهم ممن لا يقبل حديثهم في شيء ماذا قيل الرواية المشهورة المكذوبة التي مع الاسف هي المشهورة في الكتب واكثر الناس يعرفونها ويجهلون مقابلها من

50
00:17:27.300 --> 00:17:45.400
يقال ان اهل العراق طلبوا من علي ابن ابي طالب ان يكون النائب عنهم الممثل لهم في التحكيم ابو موسى الاشعري ان يكون النائب عنهم ابا موسى الاشعري  فقال ابن عباس

51
00:17:45.850 --> 00:18:09.250
فيما يزعمون قال لعلي ابن ابي طالب  علامة تحكم ابا موسى في امرنا؟ وليس بصاحب ذلك وقد علمت رأيه فينا فوالله ما نصرنا وانه ليرجو ما نحن فيه. ثم تدخله في معاقد امورنا وليس بصاحب ذلك

52
00:18:09.400 --> 00:18:30.350
وصوروا اه ابا موسى الاشعري بانه رجل مغفل ضعيف الرأي وصوروا عمرو بن العاص بانه رجل ماكر مخادع ليتم لهم حبك الاكذوبة  ثم لما يعني اجتمع ابو موسى الاشعري وعمرو بن العاص

53
00:18:30.600 --> 00:18:50.600
قرروا بان هذه الرواية المشهورة قرر بان يخلع ابو موسى الاشعري علي ابن ابي طالب من الامر وان يخلع عمرو بن العاص معاوية بن ابي سفيان من الامر وان يكلا الامر الى المسلمين ينظرون فيه نظرهم

54
00:18:50.600 --> 00:19:07.600
ويزعمون ان ابن عباس حذر ابا موسى من مكر عمرو بن العاص فهذا يعني كان مغفلا فلم ينتبه ولم يتفطن لما يساق اليه. فقدم عمرو بن العاص ابا موسى الاشعري يتكلم

55
00:19:07.700 --> 00:19:32.350
فقال ابو موسى انني اخلع صاحبي من الامر كما اخلع سيفي هذا من عاتقي وينظر المسلمون لامرهم وخلع سيفه من عاتقه. ثم جاء عمرو بن العاص ليتكلم ويقول الذي اتفق عليه فقال عمرو بن العاص ان هذا خلع صاحبه كما سمعتم وانا اثبت صاحبي في الامر كما اثبت

56
00:19:32.350 --> 00:19:55.850
سيفي هذا في عاتقه وتقلد سيفه فحينئذ يزعمون ان عمر ابا موسى الاشعري التفت الى عمرو بن العاص وقال له انما مثلك كمثل الكلب ان تحمل عليه او تترك ويلات وقال عمرو بن العاص لابي موسى انما مثلك كمثل الحمار يحمل اسفارا وتفرق الناس. هذه القصة مشهورة

57
00:19:55.850 --> 00:20:15.850
على النحو الذي ذكرت لكم وما فيها كذب صراح لم يقع شيء هذا الذي وقع لم يقع على هذا نحو الذي ذكر اطلاقا ولا يتصور بذلك الجيل الكريم ان يصدر منه هذا. اولئك الذين طلقوا الدنيا

58
00:20:15.850 --> 00:20:34.050
توابعها لاجل كلمة الله بعد ان كبرت اسنانهم وقربت اجالهم يتكالبون على الدنيا هذه القصة باطلة من جانبين باطلة من جانب الاثر من جانب نقلها وباطلة من جانب النظر فيها

59
00:20:34.050 --> 00:20:54.600
عقلي فيها وانا ابين لكم ذلك اما بطلانها من جهة الاثر فاعلموا ان هذه القصة قبل ان ابين لكم المالك قد يكون لي قائل كيف تزعم يا هذا ان هذه قصة باطلة؟ وقد رواها الطبري امام المفسرين وشيخ المؤرخين ورواه ابن سعد ورواه ابن اثير ورواه ابن جوزي

60
00:20:55.350 --> 00:21:26.050
اقول لكم الطبري وابن الاثير وابن الجوزي وابن سعد وهؤلاء لم يشترطوا ان يرووا ما صح من يشترط هذا حتى يكون هذا دليلا انما رووا كل ما وصلهم باسانيدهم وقد قال العلامة الحنفي محمد زاهد الكوثري رحمه الله قاعدة صالحة لمثل هذا قال قيمة ما يرويه

61
00:21:26.050 --> 00:21:44.650
الطبري قيمة سنده قيمة ما يرويه الطبري قيمة سنده اذا اردت ان تعرف هل مروي الطبري ذا قيمة فانظر الى ذلك سند الذي به ابرز اليك الطبري ما ابرز. فاذا كان ذلك السند فيه المجاهيل والكذابين فلا قيمة لما روى

62
00:21:45.200 --> 00:22:05.450
واذا كان فيه الصادق عن مثله فنعم هذه الروايات كلها مدارها عند من ذكرت لكم وعند غيرهم على ستة اشخاص. محمد بن عمر الواقبي وابو بكر بن ابي سبرة وابن ابي فروة

63
00:22:05.500 --> 00:22:30.750
وابو مخنف لوط ابن ابن يحيى وابو جنابه الكلبي يحيى بن ابي حية ومحمد بن السائبي الكلبي. هؤلاء الستة عليهم مدار هذه الروايات فماذا قيل في هؤلاء؟ اما اول هؤلاء الستة وهو محمد بن عمر الواقدي. فقد قال فيه احمد بن حنبل كذاب

64
00:22:30.750 --> 00:22:51.450
وقد قال فيه البخاري متروك الحديث واما ابو بكر بن ابي صبرة فقد قال فيه احمد وابن عدي يضع الحديد يكذبه يخلقه يصنعه  واما ابن ابي فروة فقد قال به ابو حاتم الرازي وابو زرعة الرازي متروك الحديث

65
00:22:51.900 --> 00:23:07.650
واما ابو مخنف لوط ابن ابي يحيى فقد قال فيه ابن حجر اخباري تالف لا يوثق به. وقال فيه ابن عدي شيعي محترق هذه الكلمة كلمة محترق تدل على انه غالي في التشيع

66
00:23:08.050 --> 00:23:28.050
واما ابو جناب الكلبي يحيى بن ابي حية فقد قال فيه آآ احمد صاحب مناكير واما محمد بن السائبي الكلبي فقد قال فيه الذهبي آآ صاحب صاحب مناكير ليس بثقة

67
00:23:28.750 --> 00:23:49.100
فهؤلاء هم هم العمد فيما يروى عن هذه القصص فكيف يقبل شيء رواه هؤلاء واما من جهة النظر فهي ايضا باطلة. لماذا؟ لانهم صوروا ابا موسى رجلا مغفلا ضعيف الرأي. كيف يكون هذا وقد استعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم

68
00:23:49.100 --> 00:24:06.950
عينه واليا كما ذكرت لكم على بعض اليمن. ثم بعد ذلك عينه عمر استعمله على البصرة ثم بعد ذلك عينه عثمان على الكوفة. فكيف يكون فكيف يكون ضعيف الرأي؟ مغفلا. يعني

69
00:24:07.350 --> 00:24:26.200
ويولى المرة والمرة. هب انه ولي مرة واحدة. فضعف فبان ضعف رأيه وسوء تدبيره. فكيف يعاد والمرة الثانية والمرة الثالثة كيف ذلك؟ هذا لا يكون ومما يدل على ذلك وانه لم يكن كما يوصف

70
00:24:26.650 --> 00:24:43.500
ان عمر رضي الله عنه وانتم تعرفون من عمر؟ حياطته للمسلمين ورفقه بهم وعنايته بشؤونهم اختص عمر رضي الله عنه ابا موسى الاشعري بكتابه المشهور في القضاء لم يرسلوا الى احد الا الى ابي موسى

71
00:24:43.950 --> 00:25:04.650
لو كان مغفلا لماذا يبعث به اليه؟ وهذا الكتاب شرحه ابن القيم في مجلدين كبيرين مطبوعين معروفين يقوله فيه اما بعد فان القضاء فريضة محكمة وسنة متبعة فافهم اذا ادلي اليك فانه لا ينفع تكلم بحق لا نفاذ له

72
00:25:04.650 --> 00:25:24.550
بين الناس في وجهك ومجلسك وقضائك حتى لا ييأس ضعيف من عدلك ولا يطمع شريف في حيفك الى اخر الكتاب المشهور واذا كان ابو موسى الاشعري كما وصف من الغفلة وضعف الرأي. فلماذا يختصه عمر وما ادراك ما عمر ممن يختصه بهذا الكتاب

73
00:25:24.550 --> 00:25:44.850
المشهور في القضاء وهل يولى القضاء الضعفاء وغير ذوي الرأي ونحن نقول في فقه المالكية اهل القضاء عدل فان لم يوجد مجتهد فامثل المقلدين. فكيف يولى ضعيف الرأي ثم قالوا وما زلنا نبطل الحكاية من جهة النظر قالوا

74
00:25:45.100 --> 00:26:02.000
ان عمرو بن العاص الذي سموه ماكرا وقد قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح اا اسلم الناس وامن عمرو ابن العاص وقال فيه في الحديث الاخر ابنا العاص يعني عمرو ابن اخوه ابنا العاصي مؤمنان

75
00:26:02.600 --> 00:26:25.950
وهم يقولون ماكر مخادع. طيب هذا الذي زعمتموه ماكرا مخادعا قال انا اثبت صاحبي في الامر كما اثبت سيفي هذا في عاتقي. السؤال باي شيء يثبت عمرو صاحبه؟ هذه فرية كبرى والعجب ليس من افترائها انما العجب من انطلائها

76
00:26:26.600 --> 00:26:44.650
في اي شيء يثبته عمرو صاحبه؟ انا انا اثبت صاحبي كما اثبت سيفي هذا. فاش في اي شيء تثبته الذي يتصور انه يثبته في الخلافة. وهم صوروا لنا ان عمران ان معاوية وعليا كانا رجلان كان رجلان

77
00:26:44.650 --> 00:27:07.150
تتيلان على الخلافة انا اسأل هل معاوية كان خليفة في ذلك الوقت؟ لا هو كان اميرا على الشام ولاه الامرة ابو بكر وابقاه عليها عمر وابقاو عليها عثمان وكان كذلك في وقت هذه الفتن. ولم يدعي انه خليفة ولم يدعي احد له انه خليفة. ففي اي شيء سيثبته

78
00:27:07.150 --> 00:27:28.100
انا اثبت صاحبي في اي شيء لم يدع الا لنفسه شيئا يثبت فيه. بل لم يكن معاوية رضي الله عنه خليفة الا بعد مقتل علي ابن ابي طالب وبعد ان تنازل الحسن بن علي رضي الله عن الجميع فنزل له وتم الصلح بين الطائفتين وتحققت نبوءة رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحسن

79
00:27:28.100 --> 00:27:48.100
لما قال وقد كان صغيرا يحثو ويسقط قال ان ابني هذا سيد وسيصلح الله به بين فئتين عظيمتين من المسلمين  اذا حينئذ كان معاوية خليفة والا فقبل ذلك لم يكن خليفة ولم يكن شيء يثبت في

80
00:27:48.550 --> 00:28:08.450
فما الذي وقع الذي وقع مما روي لنا في في بالاسانيد النظيفة ان اهل الشام لما رأوا كثرة القتلى كما ذكرت لكم رفعت الصحف المصاحف ووافق العراقيون على الاحتكام الى المصحف

81
00:28:09.900 --> 00:28:29.100
نظر اهل العراق فرأوا ان احسن من يصلح لهم في تمثيلهم في في التحكيم رأوا ان اصلح اصلح واحد لهم وابا موسى الاشعري. لماذا لان ابا موسى كان رافضا للقتال ابتداء

82
00:28:29.600 --> 00:28:49.750
انتم تعلمون ان الصحابة منهم من كان مع علي رضي الله عنه وتلك هي الفئة المصيبة ومنهم من كان على معاوية تلك فئة متأولة معذورة ومنهم من اعتزل الفتنة وهؤلاء منهم عبد الله بن عمر ومنهم سعد بن ابي

83
00:28:49.750 --> 00:29:07.000
قاس ومنهم محمد ابن مسلمة ومنهم ابو موسى الاشعري. لما قامت الفتنة واجتمع وقام الجيشان يعني يتأهب الجيشان للاجتماع  جاء دعاة علي رضي الله عنه الى الكوفة وكان ابو موسى حينئذ اميرا عليها

84
00:29:07.350 --> 00:29:27.900
جاؤوا ليستنفروا الناس للانضمام الى جيش علي ابن ابي طالب فكان ابو موسى حينئذ يقوم في الناس خطيبا  يحذر الناس من الانضمام الى الطائفتين. ويذكرهم بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة القاعد فيها خير من القائم

85
00:29:27.900 --> 00:29:55.000
ويذكرهم بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الفتنة كسروا قسيكم وقطعوا اوتاركم والزموا اجواف البيوت وكونوا فيها كالخير من ابني ادم وكان يقوم فيهم خطيبا يقول لهم ان هذه الفتنة فتنة باقرة كداء البطن يصير الحليم فيها كأنما ولد امس

86
00:29:55.000 --> 00:30:12.850
بينما هو يخطب الناس بالمسجد جاء الاشطر النخاعي. ما لك بن الحارث احد قادة في جيش علي فدخل دار الامارة فلما اراد ابو موسى رضي الله عنه ان يعود الى دار الامارة قال له الاشتر اعتزل امارتنا فلا حاجة لنا فيك. فاعتزلهم في قرية بعيدا

87
00:30:12.850 --> 00:30:28.550
معتزلة عن الفتن. فلما كثرت القتلى رأى اهل العراق ان ابا موسى كان ناصحا للمسلمين. لما ارادوا لما ارادهم ان لا يدخلوا بالفتنة اصلا فطالبوا ان يكون هو النائب عنهم

88
00:30:28.700 --> 00:30:43.450
وجي به من قريته واجتمع مع عمرو بن العاص واتفقا على ان يسند الحكم في هذه المسألة في هذا الخلاف الى النظر الذين مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو عنهم راض

89
00:30:43.650 --> 00:31:08.800
وتفرقوا على ذلك وكان ما كان من خروج الخوارج على علي بعد ذلك وقتله رضي الله عنه ولم يتم يعني تنفيذ ذلك الصلح الذي كان وهذا الذي قلت لكم يذكره لنا التاريخ بالاسانيد الصحيحة الى تلك الفترة. واعلموا ان المتكلم في

90
00:31:08.800 --> 00:31:25.250
الشأن ينبغي ان يتكلم عنه بعلم وبدين بعلم بهذه الطريقة التي ذكرت لكم ان لا ينسب الى قوم ما لم يقولوا وما لم يفعلوا. اينا يحب ان ينسب اليه؟ من البواقع ومن

91
00:31:25.250 --> 00:31:44.550
ومن المصائب ما ما هو منه براء لا احد ولو كان من السفلة ولو كان من الطغام ولو كان من السوقة  فثبت انني قلت ثم انسب اليك وثبت انني فعلت ثم انسب اليه. ينبغي ان يستعمل المؤرخ او المتكلم في علم الاجتماع الذي

92
00:31:44.550 --> 00:32:09.600
يريد ان يثير احداث تلك تلك الازمنة يجب عليه ان يعرضها على ذلك المنهج الذي ابتكره المسلمون وحسدوا حسدوا عليه. هذا المنهج منهج تثبيت الاقوال الى قائلها هذا هو الكلام فيها بعلم اما الكلام فيها بدين فينبغي ان يعلم ان الصحابة قوم رضي الله عنهم وفرغ من امرهم

93
00:32:09.900 --> 00:32:27.950
الصحابة قوم رضي الله عنهم فلا سبيل الى سلبهم ولا الى تنقيصهم ولذلك كان العلماء يعني مما يربون عليه الناس تعظيم قدر الصحابة حتى ترون من من بقايا ذلك في المغرب

94
00:32:28.300 --> 00:32:48.000
انه ان العامية لا يذكر الفرد من افراد الصحابة الا بقول سيدنا. سيدنا ابو بكر سيدنا ابي بكر سيدنا عمر سيدنا علي سيدنا عثمان سيدنا كذا سيدنا كذا سيدنا لما استقر في قلوبهم من تعظيم جنس الصحابة هادو العوام هادو لتربية العلماء لهم على ذلك

95
00:32:48.150 --> 00:33:08.150
قال ربنا والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار خالدين فيها ابدا. ذلك الفوز العظيم. وقال ربنا سبحانه لقد رضي الله عن المؤمنين اذ

96
00:33:08.150 --> 00:33:28.150
يبايعونك تحت الشجرة فعلم ما في قلوبهم. فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا. وقال ربنا سبحانه للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانه وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون والذين تبوءوا

97
00:33:28.150 --> 00:33:48.150
داره الايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه فاولئك هم المفلحون. والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان. ولا

98
00:33:48.150 --> 00:34:08.150
اجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الشيخان لا تسبوا اصحابي فلو انفق احدكم مثل مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه ولهذا ادخل العلماء

99
00:34:08.150 --> 00:34:26.450
هذه المسألة في ما ينبغي على المسلم اعتقاده. مسألة من التاريخ لكن حيث كانت مرتبطة بذلك الجيل الكريم الذين هم بابنا الى الشرع فانه لم يصلنا الا منهم قرآنا كان او سنة

100
00:34:26.850 --> 00:34:49.550
ادخلوا في كتبهم التي يصنفونها للطلبة وللعوام وللناس ادخلوا فيها هذه المسألة من اول اولئك ابن ابي زيد القيرواني المالكي يقول في مقدمته في الرسالة في باب ما ينبغي اعتقاده والامساك عما شجر بينهم

101
00:34:49.950 --> 00:35:07.000
فانه وان لا يذكر الا بخير فانهم احق الناس بان يلتمس لهم احسن المخارج ويظن بهم احسن المذاهب وقد نظم ذلك الشيخ عبدالله بن الشيخ رحمه الله المالكي بقوله وافضل القرون

102
00:35:07.300 --> 00:35:32.450
قرن المصطفى من امنوا فمن قفا فمن قفى وافضل الامة اتباع النبي اصحاب الخلفاء الراشدون من ابي بكر يليه عمر ثم يليه عثمان فتاليه في الفضل علي ولا يجوز ذكر شخص مقتني صحبته الا بذكر حسن. ويجب الامساك عما شجر بينهم فهم احق ان يرى

103
00:35:32.450 --> 00:35:49.850
احسنوا مخرج لهم وان يظن احسن مذهب بهم فهو الحسن وقال الشيخ احمد بن المرابط المالكي في منظومته التي الفها في الاعتقاد قال وما قد جرى بين الصحابة كله كونوا عن التأويل لا عن تعمدي

104
00:35:50.300 --> 00:36:07.600
قد اجتهدوا فيه فاجراني للذي اصاب ومن اخطأ له الاجر افردي. ولا تعنيهم الا بخير فانهم اليهم تناها كل فضل وسوء فعنهم فقد رضي الرحمن عنهم وعنه قد رضوا فالرضا عنهم على كل مقتدي

105
00:36:07.650 --> 00:36:29.050
وقال الشيخ محمد سالم بن عبدالودود المالكي رحمه الله في نظمه للجامع المنسوب الى الشيخ خليل قال موفقا معتقدا لفضل قرن محمد امام الرسل عليه انما صلوات ربه ممن رآه وانتمى لحزبه

106
00:36:29.050 --> 00:36:51.050
ثم الاولى يلونهم ثم الاولى يلونهم موقرا مبجل اصحابه مقدما للاربعة مفضلا من كان في الغار معه ثم بترتيب التولي الخيارة فسائر العشرة المبشرة فاهل بدر ولهم يلتمسون حسن المخارج بدون ظن سوء

107
00:36:51.500 --> 00:37:12.100
لكن يظن احسن المذاهب بهم ولا يحل ذكر صاحبي الا بلحسن. وفي الردة مر حكم الذي كفر او سب النفر هؤلاء جميعا الذين ذكرت لهم وقال الشيخ المقهري المغربي المالكي الاشعري في منظومته التي نظمها في العقائد

108
00:37:13.300 --> 00:37:31.700
وهي تربو على خمس مئة بيت سماها اضاءة الدجون في عقائد اهل السنة يقول في الكلام عن هذه الحيثية والصحب كلهم عدول خيارة. ومن يرد وجه اهتدا بهم يراه. فان من احاط الخبي علما حاباهم

109
00:37:31.700 --> 00:37:51.700
النبي الذي احاط بالخبي علما الله تعالى حاباهم صحبة النبيين فهم نجوم في السرى من اقتدى بهم في انجم الليل اهتدى ولا تخض فيما من الامر اختلط بينهم واحذر اذا خضت الغلط والتمسن احسن المخارج لهم فالاجتهاد

110
00:37:51.700 --> 00:38:11.700
ذو معارجي وهؤلاء الذين ذكرت لكم جميعا مالكية وهذا القول لم ينفردوا به فان باقي العلماء ايضا يقولون مثلما قالوا هذا السفاح الحنبلي يقول في عقيدته في هذه المسألة وليس في الامة كالصحابة في الفضل والمعروف والاصابة فان

111
00:38:11.700 --> 00:38:36.550
انهم قد شاهدوا المختار وعاينوا الاسرار والانوار وجاهدوا حتى سمى دين الهدى وقد وجاهدوا وجاهدوا وجاهدوا الاعداء حتى بان دين الهدى وقد سمى الاديان وقد اتى في محكم التنزيل في فضلهم ما يشفي للغليل وفي الاحاديث وفي الاثار وفي كلام القوم والاشعار

112
00:38:36.850 --> 00:38:53.850
ما قد ربى من ان يحيط نظمي عن بعضه فاقنع وخذ عن علمي واحذر من الخوض الذي قد يزري بفضلهم مما جرى لو تدري فانه اجتهاد قد صدر فاسلم اذل الله من لهم هجر

113
00:38:53.900 --> 00:39:16.450
وقال الطحاوي الحنفي في عقيدته ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نتبرأ من احد منهم ونبغض من يبغضهم ولا نتبرأ من احد منهم ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم ولا نذكرهم الا بخير

114
00:39:17.650 --> 00:39:41.700
فانتم ترون ان هذه المسألة ادخلها العلماء فيما ينبغي على الناس اعتقاده. لان الصحابة تربية رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم انصلي الظهر اذا زاغت الشمس. انصلي الظهر اذا زاغت الشمس زاغت عن مالت. كل شيء مال وانحاز

115
00:39:41.700 --> 00:40:00.700
عن الاعتدال تقول العرب قد زاغ ومن ذلك قول ربنا سبحانه فلما زاغوا ازاغ الله قلوبهم يعني هنا عمر رضي الله عنه يقول لابي موسى صلي الظهر اذا زاغت الشمس يعني لم يأمره بان ينتظر اه

116
00:40:00.700 --> 00:40:22.050
القامة حتى يصير الفيء ذراعا فظاهر هذا اه قد يعارض كتابه الى عماله الذي تقدم لنا وللجمع بينهما فرق المالكية هذا التفريق الذي ذكرت لكم ان المصلي فرض يعني منفرد وجماعة فالمنفرد

117
00:40:22.450 --> 00:40:39.350
عليه حمل كتاب عمر الى ابي موسى. ان اصلي الظهر اذا زاغت ولا تنتظر والجماعة عليه حمل كتاب عمر رضي الله عنه الى عماله ان صلي الظهر يعني حتى يكون الفيء ذراعا نعم

118
00:40:39.350 --> 00:40:57.600
وبهذا يلتئم قول عمر بن الخطاب رضي الله عنه نعم. والعصر والشمس بيضاء نقية قبل ان يدخلها صفرة. وصلي القصر والشمس بيضاء نقية قبل ان يدخلها صفرة هذا بيان لمعنى نقاوتها

119
00:40:57.800 --> 00:41:17.800
والشمس بيضاء نقية قبل ان يدخلها صفرة وكيف اين تظهر الصفرة؟ عندنا وعند الجمهور تظهر على الجدران وعلى وعلى البيوت يعني اذا ظهر صفرة الشمس على الجدران وعلى البيوت فحينئذ قد دخل الشمس سفرة هذا عند المالكية

120
00:41:17.800 --> 00:41:38.150
عند الاحناف يرون ان الشمس تدخلها السفرة اذا اصفر قرصها وهذا يكون بعد ان يظهر الاصفرار على الجدران وهذا معناه ان اخر وقت العصر المختار هو هذا اخر وقت العصر لاصحاب السعة والاختيار

121
00:41:38.400 --> 00:41:55.850
قبل ان تصفر الشمس ويشوبها ذلك تلك الصهرة نعم. والمغرب اذا وقتها لاضطرار فهو الذي سبق لنا من ركعة من العصر قبل ان تغرب الشمس فقد ادرك العصر نعم. والمغرب اذا غربت الشمس

122
00:41:56.100 --> 00:42:12.750
وهذا ايضا مثل ما تقدم والمغرب اذا غربت الشمس مبادرا بها فكأنه يرى ان وقت المغرب وقت ضيق وسيأتي الكلام وعلى وقتها الاخر ان شاء الله واخر العشاء ما لم تنم

123
00:42:13.300 --> 00:42:38.400
واخر العشاء ما لم تنم. ابن حبيب من المالكية آآ رأى ان هذا آآ الامر من عمر بن الخطاب الى ابي موسى في خصوص نفسه كأن ابا موسى يعني كأن عمر رضي الله عنه امر ابا موسى ان يؤخر صلاة العشاء عن وقتها في المساجد. فان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يحب

124
00:42:38.400 --> 00:43:04.700
ان تؤخر صلاة العشاء وهذا يعني للمنفرد مطلوب وللجماعة ايضا اذا لم يشق ذلك عليهم مطلوب ان تؤخر العشاء ما لم يخش الانسان ان يدركه النوم ولما يصلي. نعم وصل الصبح والنجوم بادية مشتبكة نعم واذا تقدم نجوم بادية مشتبكة ظاهرة يعني نعم. واقرأ فيها بسورتين طويلتين من

125
00:43:04.700 --> 00:43:26.750
مفصل واقرأ فيها بسورتين طويلتين المفصل هذا الكلام فيه تقدير اي واقرأ فيها بعد ام القرآن بسورتين طويلتين من مفصل من المفصل ولم يذكر له الفاتحة لم يذكرها لما تقرر في انفس الصحابة انه لا تجزئ صلاة لم يقرأ فيها بام القرآن. والقرآن

126
00:43:26.750 --> 00:43:47.950
فيه سبع طوال وفيه مئين فيه وفيه مئون وفيه مثاني وفيه مفصل. في الحديث الذي رواه الشيخان عن واثلة بن الاسقع رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اوتيت

127
00:43:48.050 --> 00:44:21.300
آآ اوتيت مكان التوراة السبع واتيت مكان الانجيل المئين واتيت واتيت مكان الزبور المئين واتيت مكان الانجيل المثاني وفضلت بالمفصل السبع الطوال هي السبع السور الاولى من القرآن. البقرة وال عمران والنساء والمائدة والانعام والاعراف

128
00:44:21.450 --> 00:44:44.300
والانفال والتوبة باعتبار انهما سورة واحدة. وقال بعض اهل العلم لا انما السبع الطوال هي السور الست التي ذكرت لكم وسورة يونس ومنهم من يقول سابعة السور الطوال الكهف. يعني هي السور الست الاولى وسورة الكهف

129
00:44:44.600 --> 00:45:08.600
ثم يتلو السبع الطوال يتلوها المئون وسميت بإيه؟ لان اياتها في الغالب اما تجاوز المئة او تقرب منها فسميت مئين ويعقبها المثاني ما لم تصل المفصل. وسميت مثاني لانها ثنت المئين اي جاءت بعدها

130
00:45:08.600 --> 00:45:31.000
ثاني اه يعني فهي فهي لها مثاني الميؤون لها اوائل والمفصل ما بقي واختلف الناس يعني اختلف العلماء اين يبدأ المفصل؟ اعلموا اولا ان المفصل ثلاث اقسام طوال المفصل واواسط المفصل وقصار المفصل

131
00:45:31.250 --> 00:45:51.150
لكن من اين يبدأ المفصل؟ ما اول سورة المفصل؟ هذا العلماء اختلفوا في هذا على اثني عشر قولا  الراجح عند كثير منهم ان المفصل يبدأ بسورة الحجرات فمن الحجرات الى سورة عبس وتولى هذا طوال فصل

132
00:45:51.600 --> 00:46:10.100
ثم من عبس الى سورة الضحى هذا اواسط المفصل والباقي قصر المفصل  وقد نظم الشيخ علي الاجهوري المالكي آآ ذلك بقوله هذا الراجح الذي ذكرناه بقوله آآ اول سورة من المفصلين

133
00:46:10.150 --> 00:46:28.450
الحجرات لعبس وهو الجلي ومن عبس لسورة الضحى وسط وما بقي قصاره بلا شطط وقوله قوله رضي الله عنه واقرأ فيها يعني في الصبح بسورة طويلتين من مفصل لان الصبح صلاة مشهودة ان

134
00:46:28.450 --> 00:46:48.450
ان الفجر كان مشهودا اي صلاة الفجر تشهدها الملائكة وقد ذكرت لكم في الحديث الذي تقدم ان الملائكة الذين يتعاقبون فينا يعني يأتون في الفجر ويأتون في ويأتون في العصر فيشهدون

135
00:46:48.450 --> 00:47:06.500
الفجر فلذلك استحب تطويلها ولذلك كانت صلاة الفجر عند الفقهاء من الصلوات التي يستحب فيها تطوير القراءة. ولذلك جعل المالكية من فضائل الصلاة. الصلاة عندنا كما سيأتي ان شاء الله لها فرائض ولها

136
00:47:06.500 --> 00:47:29.450
سنن ولها فضائل ومن فضائلها تطويل القراءة في صلاة الصبح وصلاة الظهر. يقول البشار والطول في صبح وظهر ابدا وفي العشاء والستر وقصر ما عدا. الطول في الصبح والظهر وفي العشاء يستحب التوصيل والتقصير في يعني وقصر القراءة في العصر

137
00:47:29.450 --> 00:47:56.800
اللي هو المغرب نعم ومن قرأ في الصبح بطوال مفصل فقد اخذ بحظي بحظه من الحسنيين اخذ بحظه من التطويل في القراءة واخذ بحظه من الرفق بالناس. نعم قال عبيد الله بن يحيى رحمه الله وحدثني عن مالك عن هشام بن عروة عن ابيه ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب الى ابي موسى الاشعري رضي الله عنه

138
00:47:56.800 --> 00:48:12.800
نصلي العصر والشمس بيضاء نقية قدر ما يصير الراكب ثلاثة فراسخ. وان صلي العشاء ما بينك وبين ثلث الليل. فان اخرت فإلى شطر الليل ولا تكن من الغافلين قال عبيد الله رحمه الله وحدثني عن مالك

139
00:48:12.950 --> 00:48:34.600
عن هشام ابن عروة هو هشام بن عروة ابنه الزبير بن العوام بن خويلد الاسدي القرشي المدني آآ امير المؤمنين في الحديث واحد كبار علماء المدينة واحد كبار فقهائهم وكبار محدثيهم. روى عن ابي

140
00:48:34.600 --> 00:48:52.450
عروة ابن الزبير وعن عمه عبد الله بن الزبير وعن زوجته بنت عمه وعن ابن عمه اه يعني ما احتاج ان يخرج عن غير اسرته حتى اه يعني اه اشبعنا

141
00:48:52.450 --> 00:49:13.250
تهوب من العلم والرواية ثم رحل الى العراق ولما رحل الى العراق انبسط في الرواية فكان يحدث عن ابيه باشياء لم يسمعها من ابيه وانما سمعها من غير ابيه. فلذلك نقم عليه الامام ما لك حديثه

142
00:49:13.250 --> 00:49:28.100
في العراق وعلى كل حال هو ثقة امام محتج به. مات رحمه الله سنة خمس واربعين ومئة عن ابيه عروة ابن الزبير تقدم وسيأتي ان شاء الله بعد الكلام عنه مات سنة

143
00:49:28.700 --> 00:49:52.250
سنة اربعين وتسعين وهي سنة سنة الفقهاء لماذا  لكثرة من مات في امير الفقهاء نعم ان عمر ابن الخطاب كتب الى ابي موسى الاشعري رضي الله عنه انصلي العصر والشمس بيضاء نقية. ان عمر بن الخطاب كتب يعني الاسناد فيه عن هشام بن عروة عن ابيه ان عمر بن الخطاب

144
00:49:52.250 --> 00:50:11.600
طب وهذا اسناد منقطع فان عروة ابن الزبير لم يدرك عمر بن الخطاب والعجيب انني لم اغفر باحد شراح الموطأ نبه على هذا لا ابن عبد البر ولا ابن عبد البر ولا ابن عربي ولا زرقاني ولا الباجي ولا غيره

145
00:50:11.600 --> 00:50:31.050
يعني ولا غيرو ولا احد لا احد نبه على ان هذا الإسناد اسناد منقطع الا ابن التركمان في تعليقه على سنن البيهقي وعلى كل حال هو ان كان منقطعا لكن يشهد له الاثار التي تقدمت قبل نعم قدر ما يصير الراتب ثلاثة فراسخ

146
00:50:31.850 --> 00:50:51.850
نعم وهذا ترون انه روي من غير شك قدر ما يسير الراكب ثلاثة فراسه وقد روي في الاثر قبله قدر ما يسير الراكب فرصخين او ثلاثة وهذا روي على الجزم نعم. وان صلي العشاء ما بينك وبين ثلث الليل. وان صلي العشاء ما بينك وبين ثلث الليل هذا فيه اجمال

147
00:50:51.850 --> 00:51:14.700
بين الذي هو متى بين ثلث ثلث الليل يعني هذا كأنه عند عمر رضي الله عنه اخر وقتها المختار. وثلث الليل يعد من من وقت المغرب طيب نبين لكم ان شاء الله كيف يحسب هذا في مجلس قادم سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك والحمد لله رب العالمين