1
00:00:00.350 --> 00:00:20.350
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على الهادي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا حاضرين قال ابن ماجة رحمه الله تعالى في سننه في ابواب اقامة الصلاة والسنة فيها. لو ما جاء في القراءة

2
00:00:20.350 --> 00:00:40.350
في صلاة العيدين. قال حدثنا محمد بن الصباح قال اخبرنا سفيان ابن عيينة عن ابراهيم ان محمد ابن منتشر. عن ابيه عن بني بشير اننا رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في العيدين يسب اسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشية؟ قال حدثنا محمد ابن الصباح قال

3
00:00:40.350 --> 00:01:00.350
اخبرنا سفيان عن ضمرة عن ضمرة بن سعيد عن ابي عن عبيد الله بن عبدالله قال خرج عمر يوم العيد فارسل اخذ الليثي باي شيء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في مثل هذا اليوم قال بقاف واقتربت قال حدثنا ابو بكر بن خلاد الباهمي

4
00:01:00.350 --> 00:01:20.350
قال حدثنا وكيع بن جراح قال حدثنا موسى ابن عبيدة عن محمد ابن عمر ابن عطاء عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقع في العيد اللي بيسمي اسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشية؟ قال رحمه الله تعالى وما جاء في الخطبة في العيدين. قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال

5
00:01:20.350 --> 00:01:40.350
عن اسماعيل ابن ابي عن اسماعيل ابن ابي خالد قال رأيت ابا كاهل وكان له صحبة فحدثني اخي عنه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على ناقة وحج وحبشي آخذ بخطامها. قال بعدها يقال ان

6
00:01:40.350 --> 00:02:00.350
الحدشي بلال. قال ابو الحسن قيس ابن عائض هو ابو كائن قال حدثنا محمد بن عبدالله بن نمير قال حدثنا محمد بن عبيد حدثنا اسماعيل ابن ابي خالد عن قيس ابن عائض هو ابو كعب قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على ناقة حسناء وحبشي عقيم

7
00:02:00.350 --> 00:02:20.350
بخطامها. قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة قال حدثنا وكيعا سلمة بن ابيط عن ابيه انه حج فقال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على بعير قال ابو الحسن حدثنا ابو حاتم قال حدثنا عبيد الله بن موسى العبسي قال

8
00:02:20.350 --> 00:02:37.850
اخبرنا سلمة بن نبيط عن عن ابيه قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على بعير الناس في حجة على بعير الناس في حجة الوداع. قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا عبدالرحمن

9
00:02:38.000 --> 00:02:58.000
مني سعد انا عبد الرحمن ابن سعد ابن عمار ابن سعد المؤذن قال حدثني ابي عن ابيه عن جده قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر بين اضعاف بين اضعاف الخطبة يكثر التكبير في خطبة العيدين. قال

10
00:02:58.000 --> 00:03:08.000
ابو بكر قال حدثنا ابو سالم قال حدثنا داوود ابن قيس عن عياض ابن عبد الله قال اخبرني ابو سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج يوم

11
00:03:08.000 --> 00:03:28.000
فيصلي بالناس ركعتين ثم يسلم فيقف على راحلته فيستقبل الناس وهم جلوس فيقول تصدقوا تصدقوا فاكثروا من يتصدق نساء بالقرى والخاتم فان كانت حاجة يريد ان يبعث بعثا ذكره لهم والا انصرف. قال ابو الحسن حدثنا ابراهيم بن

12
00:03:28.000 --> 00:03:48.000
قال حدثنا قال حدثنا داوود ابن قيس فذكر نحوه قال حدثنا يحيى بن حكيم قال حدثنا ابو بكر قال تحدثنا اسماعيل ابن مسلم قال حدثنا ابو الزبير عن جابر قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم فطر او اضحى

13
00:03:48.000 --> 00:04:08.000
خطب قائما ثم قعد قعدة ثم قام. قال رحمه الله تعالى لو ما جاء في انتظار الخطبة بعد الصلاة. قال حدثنا هدية ابن بن الوهاب صالح وعمرو بن رافع البجلي قال حدثنا الفضل لموسى قال حدثنا ابن جريج عن عطاء عن عبد الله ابن

14
00:04:08.000 --> 00:04:28.000
قال حضرت حضرت العيد مع حضرت العيد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة من احب ان يجلس للخطبة فليجلس ومن احب ان يذهب فليذهب. قال رحمه الله تعالى وهو ما جاء في الصلاة قبل صلاة العيد وبعدها

15
00:04:28.950 --> 00:04:51.950
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. قال رحمه الله تعالى ابن ماجة لو ما جاء في القراءة في صلاة العيدين قال حدثنا محمد بن الصباح والاخبار سفيان بن عيين عن ابراهيم بن محمد منتشر عن ابيه عن حبيب سالم عن النعمان البشير رضي الله

16
00:04:51.950 --> 00:05:22.400
تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في العيدين يسبح اسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشية؟ هذا الحديث رواه مسلم في صحيحه بهذا الاسناد من طريق من طريق من طريق ابراهيم بن محمد عن ابيه عن حي ابن سالم عن النعمان رضي الله تعالى عنه. اخرجه مسلم وكذلك

17
00:05:22.400 --> 00:05:45.200
ابو داود والترمذي والنسائي كلهم بهذا الطريق. وهو يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان مما يقرأه في صلاة العيدين بسورة سبح اسم ربك الاعلى وسورة الغاشية بل كان يقرأ بهما ايضا

18
00:05:45.300 --> 00:06:02.800
ولو اجتمع في يوم العيد لو كان يوم العيد يوم الجمعة قرأ بهما جميعا. هذا مما يدل على تأكيد القراءة بهاتين السورتين كان يقرأ في العيدين وفي الجمعة بيسبح وهل اتاك حديث الغاشي؟ جاء في مسلم زيادة ويجتمع العيد والجمعة في

19
00:06:02.800 --> 00:06:22.800
كل واحد يقرأ بهما ايضا في الصلاتين اي في صلاة الجمعة وفي صلاة العيد. اذا هذا مما ثبت انه يقرأ به في صلاة العيدين والحديث صحيح. رجاله كلهم ثقات وحي بن سالم هو مولى النبشير وقد سمع منه على الصحيح. قال حدث محمد

20
00:06:22.800 --> 00:06:38.150
من الصباح حدثنا سفيان عن ضمرة بن سعيد بن عبيد الله بن عبدالله قال خرج بن الخطاب رضي الله تعالى عنه خرج خرج عمر ابن الخطاب ابن الخطاب يوم عيد فارسل الى ابي واقد الليثي

21
00:06:38.150 --> 00:06:54.850
باي شيء كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في مثل هذا اليوم قال بقاف واقتربت الساعة ان يقرأ بهاتين السورتين بقاف واقتربت الساعة. هذا الحديث اخرجه مسلم في صحيحه ايضا. والحديث جاء عند مسلم

22
00:06:54.850 --> 00:07:14.850
عن طريق المالك عن ضمرة بن سعيد وجاء هنا من طريق سفيان عبدالله بن سعيد مرسل وذلك ان هذا الحديث علته ان عبيد الله ابن عبد الله بن عتبة رضي الله رحمه الله تعالى لم يدرك هذه القصة فهو لم يسمع من عمر بن الخطاب رضي الله تعالى ولم يدرك

23
00:07:14.850 --> 00:07:33.150
هذه القصة يكون حكم هذه القصة مرسلة وقد رواها مسلم رحمه الله تعالى في صحيحه من طريق فليح ابن سليمان عن طريق فليح ابن سليمان عن ضمرة ابن سعيد عن عبيد الله ابن عبد الله عن ابي واقت. اذا

24
00:07:33.150 --> 00:08:00.900
وذلك يرسلانه وفليح ابن سليمان يصل هذا الخبر. وفليح بن سليمان ليس بذلك الحال ولا يقارن ولا يقارن لا بمالك ولا لسفيان رحمه الله تعالى اجمعين فعلى هذا يقال ان رواية الارسال اصح الا ان مسلم رحمه الله تعالى

25
00:08:01.550 --> 00:08:23.750
صحح الحديث وابان ان العلة التي يعل بها عنده معلومة حيث ذكر الطريقين. ذكر طريق ما لك وذكر طريق فريح بن سليمان فافتتح كتابه بحديث مالك عن ضمرة عن عبيد الله بن عبد الله بن الخطاب. ثم اتبع ذلك بحديث من؟ فليح ابن سليمان

26
00:08:23.750 --> 00:08:45.650
وهو فريح بن سليمان ابن المغيرة. الخزائم ومن تكلم فيه. قال فيه ابن العين ضعيف الحديث وقال في رواية ليس بقوي وقال اه قال ايضا فيه انه حرز ظعيف وكذلك قالوا ان ديني فيه كان

27
00:08:45.650 --> 00:09:05.650
فليح اخوه ضعيفان وقال ابو حاتم ليس بالقوي وضعفه كجمع من الحفاظ اخرج له مسلم واخرج له البخاري ايضا لعل ما اخرجوه من باب التقاء احاديثه فيبقى ان مخالفته لمالك تعد علة

28
00:09:05.650 --> 00:09:26.300
وخاصة ان مالك توبي على ذلك فرواه ايضا مثله سفيان ابن عيينة رحمه الله تعالى. فالحديث يكون بهذا الطريق نعل بهذه العلة وهي علة الارسال. وقد جاء اللي رواه اهل السنة كلها من طريق ما لك ومن طريق

29
00:09:26.300 --> 00:09:44.050
اللي رواه الترمذي قال الترمذي وحسن هذا حديث حسن صحيح ورويض الواد سفيان وقال هذا حديث صحيح. فعلى كل حال نقول الحديث هذا معنف الارسال. وقد صحح مسلم رواية الوصل من طريق الفريح بن سليمان

30
00:09:44.050 --> 00:10:05.000
عن نظرة ابن سعيد عن عبيد الله عن ابي واقد الليثي. وفعلها يقال مما يقرأ ايضا في يوم العيد بسورة اقتربت انشق القضاء. ايقاف في الركعة الاولى وبسورة وبسورة القمر. ثم رووا عن طريق موسى ابن

31
00:10:05.000 --> 00:10:23.400
ربي عن محمد العمر العطاء لابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في العيدين او يقرأ في العيد بسبح اسم ربك الاعلى وهل اتاك حديث الغاشية؟ وهذا الحديث اسناده ضعيف ومتنه صحيح متنه صحيح

32
00:10:23.400 --> 00:10:43.400
ويغني عن هذا الحديث رواة النعمان بشير رضي الله تعالى عنه الذي فيه انه كان يقرأ بهاتين السورتين في الجمعة والعيد اذا هذه السورة الثلاث او هذه السور كان يقرأ بها النبي صلى الله عليه وسلم في صلاة العيدين. ايضا مما جاء انه يقرأ

33
00:10:43.400 --> 00:11:05.200
اه لكن في ثبت الذي ثبت اذا في العيدين يقرأ ايقاف واقتربت الساعة وسورة سبح وان اتاك حديث غاشية في الجمعة الجمعة والغاشية سبح والغاشية الجمعة والمنافقون هذه في صلاة الجمعة. واذا قرأ باي سورة فلا حرج

34
00:11:05.200 --> 00:11:25.200
في ذلك فانما السنة ان يقرأ بهذه السور ان قرأ بخلفها وان قرأ بغيرها فلا فلا حرج في ذلك. قال احبابنا جاء في الخطبة باب الاجاء بخطبة العيدين احداث محمد بن عبدالله بن نمير حتى نوافيه عن اسماعيل ابي خالد قال رأيت ابا كاهل وكانت له صحبة حدثني اخي عنه قال

35
00:11:25.200 --> 00:11:45.200
ارأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطو على ناقة وحبشي اخذ بخطابها اخذ بخطابها ثم رواه من طريق محمد بن عبيد قال ابن اسماعيل الذي خالد عن القيس ابن عائض قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يخطب على ناقة

36
00:11:45.200 --> 00:12:02.100
وحبشي اخذ بخطاب الله. الحديثين اما الاول ففيه فدي اخو اسماعيل ابن خالد فيه اخو اسماعيل ابن ابي خالد وهو ممن لا يعرف ممن لا يعرف حاله رحمه الله تعالى

37
00:12:02.100 --> 00:12:19.200
اي فيه فيه فيه جهالة فيه جهالة فاخوه هذا يقال اسمه يقال هو اخو اسماعيل الذي خالد ولم يسبأ ذكره المجزي قال كانت من الاربعة اخوة سعيد واشعث النعمان وخالد

38
00:12:19.300 --> 00:12:39.300
وقد روى عنه كلها ولم يذكر لا بجرح ولا بتهديد فهو مجهول مجهول مجهول الحال لم يروي عنه الا الا اخوه اسماعيل ده اخوه اسماعيل. واما الطريقة الاخرى التي فيها ان محمد بن عبيد وصله وجعله من طريق اسماعيل

39
00:12:39.300 --> 00:12:59.250
هذي معي والصحيح الصحيح ان الذي حدثه بذلك هو هو اخوه وليس هو الذي سمعه الا ان يقال الا ان يقال ان اسماعيل اخذ من اخيه ثم اخذه من قيس ابن علي. والحيث يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم خطب على ناقة حسناء

40
00:12:59.250 --> 00:13:19.250
وحدشيه وبلال اخذا اخذ بخطام زرقته. وقد ثبت النبي صلى الله عليه وسلم انه خطب على ناقته في في الحج. خطب علاقته الحد والخطة عن الناقة لا بأس بها. قد استثنى اهل العلم من الجلوس على الدابة اذا كان في الجلوس عليها فاصلح وفائدة

41
00:13:19.250 --> 00:13:29.250
ولم يكن في ذلك ضرر عليها. والذي ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما على رجليه. ايضا مما اما ان تكون مرة خطب على الرجل وهو الاكثر

42
00:13:29.250 --> 00:13:47.650
رحمك الله وخطا بعض خطا في بعض الاحيان على على دابته صلى الله عليه وسلم ثم قال بعد ذلك حدثنا الركن شيبة حدث وكيع عن سلمة ابن نبيط عن ابيه انه حج فقال يخطب على بعيره يخطب على بعيره هذا في حجة الوداع والنبي

43
00:13:47.650 --> 00:14:04.300
عندما خطأ بعيد ليس لصلاة العيد انما خطب على بعيره في خطب اما في خطبة يوم الحج الاكبر او في خطبة منى. فالنبي صلى الله عليه وسلم خطب في عدة مواطن خطب في منى وخطب في اليوم التاسع وخطب

44
00:14:04.300 --> 00:14:20.600
اليوم العاشر خطبتان لا خلاف في بينهما فهي خطبة عرفة وخطبة وخطبة يوم النحر. وهناك خطبة يقال خطبها في اليوم الثاني عشر وهي ايضا المحفوظة واختلف اليوم السابع. منهم من قال بها ومنهم من لم يقل بها

45
00:14:20.750 --> 00:14:47.850
النبي خطب لا اشكال في ذلك. ثم حديث ابن نبيط هذا لذكر وكيعا سلمة ابن نبيط هذا الاسناد فيه ساند نبيط. فرواه مرة روي عن ابيه ومرة يرويه عن رجل الحي يرويه مرته على ابيه مرة يرويه عن رجل من اهل الحي عن ابيه فهذه علة يعل بها

46
00:14:47.850 --> 00:15:00.500
الخبر فهذا اضطراب يوضعها في الخبر والرجل من الحيض هو رجل مجهول لا يعرف. ثم روى من حديث سعد من حديث عبد الله بن سعد ابن عمار ابن عمار ابن سعد المؤذن حدثنا ابيه عن ابيه

47
00:15:00.500 --> 00:15:15.000
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يكبر بين اضعاف الخطبة يكثر التكبير في خطبة العيدين وهذا الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتخلى الخطبة العيد بالتكبير

48
00:15:15.100 --> 00:15:35.100
لكن جاء ذلك عن السلف عن عبد العزيز رحمه الله تعالى واخذه الفقهاء من باب ان هذا اليوم يوم تكبير. فقالوا مما يستحسن ان يكبر في اثناء الخطبة في ثناء في اثناء الخطبة كما واحتج بهذا الحديث وهو حديث ضعيف لا يصح

49
00:15:35.100 --> 00:15:55.100
رواته رواته ففيهم جهل ففيهم مجاهيل ثم قال ايضا قال واخبرنا ابو اسامة حدد داوود ابن قيس عن عياض ابن عبد الله عن ابي سعيد الخدري قال كان فيخرج يوم العيد فيصلي بالناس ركعتين ثم يسلم

50
00:15:55.100 --> 00:16:16.400
فيقف على رجليه فيستقبل الناس وهم جلوس فيقول تصدقوا تصدقوا فاكثر من يتصدق النساء الحديث. هذا الحديث رواه البخاري ومسلم من حديث عياض ابن عبد الله عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه وفيه ان

51
00:16:16.400 --> 00:16:28.350
النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما. على رجليه وجاء في حديث ابن عباس كان يخطب قائما متكئا على بلال رضي الله تعالى عنه. اذا ثبت انه قائم متكئ على بلال

52
00:16:28.450 --> 00:16:47.700
فثبت قائما واتكأ على سعود نعم صلى الله عليه وسلم فدلها باي شيء على ان خطبة العيد ان خطبة العيد تخطب او يخطبها الخطيب وهو جاء وهو قائم. وهذا بلا خلاف هو مشروع وجائز

53
00:16:48.100 --> 00:17:01.900
واتخاذ المنبر عندما اتخذ لصلاة العيد بعد عهد النبي صلى الله عليه وسلم. اما في عهد النبي صلى الله عليه وسلم فلم يكن يخطب على منبر في العيد وانما كان يخطب على المنبر في الجمعة

54
00:17:02.100 --> 00:17:15.200
واما اخراج المنبر لصلاة العيد فلم يكن يفعل في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ومع ذلك لا بأس ان يهيأ مصلى يوضع فيه منبر ليخطب عليه الخطيب يوم العيد

55
00:17:15.200 --> 00:17:29.850
ولا كراهية في ذلك خاصة اذا كان المصلى مما هو مهيأ لصلاة العيد كما هو الحاصل الان يكون هناك مصليات مهيئة لصلاة العيد فليس فيه تكلف ان ينقل من بروي او لا يقل

56
00:17:29.950 --> 00:17:54.100
وايضا من باب آآ من باب ان المنبر فيه فائدة اخرى وهي فائدة انه يسمع الحاضرين ويراه الحضور جميعا يقبلون عليه. وان كان القائم ايضا حتى القائم يحصل له ذلك لكن اذا كان القائم اذا كان القائم والمسجد يعني كثير قد لا يسمع الناس

57
00:17:54.150 --> 00:18:08.900
وقد لا يراه آآ البعيد. فعلى هذا يقال من انه لا بأس ان ان يخرج المنبر الى مصلى العيد فيخطب الخطيب عليه. اما النبي صلى الله عليه وسلم فلم يفعل شيئا من ذلك في حياته

58
00:18:09.000 --> 00:18:29.000
ثم قال ايضا حدثني يحيى بن حكيم حدثنا ابو بحر قال حتى يسمع المسلم حدثه ابو الزبير عن جابر قال يوم فطر او اضحى فخطب قائما ثم قعد قعدة ثم قال. هذا الحديث باسناده اسماعيل ابن مسلم مكي وهو ضعيف الحديث وفي اسناده ايضا ابو بحر

59
00:18:29.000 --> 00:18:48.700
واسمه عبد الرحمن بن عثمان بن امية فهو ايضا ضعيف الحديث. وبالاجماع بالاجماع ان العيد له خطبتان. له خطبتان واذا كانت واذا كان خطبة فانه يجلس بينهما. النبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه خطب الرجال ثم انطلق وخطب النساء

60
00:18:49.050 --> 00:19:08.950
هذه خطبة وهذه خطبة. فاجمع العلماء انه يخطب خطبتين خطبة تخص الرجال وخطبة تخص النساء وان جعلها كلها للرجال الخطبة صحيحة. قد ذهب بعض المتأخرين وهو قول شاب الى ان العيد يخطب له

61
00:19:08.950 --> 00:19:24.950
واحدة والا لا تخطب له وانها لا تخطب له خطبة وهذا قول شاذ بل نقل ابن حزم الاجماع في مراتبه واقره على ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية واتفق الائمة انه يخطب خطبتين

62
00:19:24.950 --> 00:19:34.950
وقال يقعد بينه لكن هذا الحديث ذكره هنا يقول هو حديث ضعيف وجاء من طرف عبيد الله بن عبدالله مرسلا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب العيد خطبتين

63
00:19:34.950 --> 00:19:54.950
وليس في هذا الباب شيء صحيح الا حديث ابن عباس وهو انه خطب الرجال ثم اتى النساء فخطبهن وبعضهن وذكرهن بالله. وامرهن صدقة اما القنوت فقياسا لخطبة الجمعة انه يجلس بينهما جلسة خفيفة ليفصل بين الخطبتين

64
00:19:54.950 --> 00:20:01.969
ثم قال باب ما جاء في انتظار الخطبة بعد الصلاة لقت على هذا والله اعلم