وقد روى الحديث الترمذي وقال فيه هذا حديث حسن صحيح هذا هل حسن صحيح. فيدل هذا الحديث على فضل قيام الليل وعلى فضل افشاء السلام وعلى فضل اطعام الطعام. وان من
وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال الامام ابن ماجة رحمه الله تعالى في سننه في ابواب اقامة الصلاة والسنة فيها لو ما جاء في قيام الليل قال حدثنا ابو بكر من شيبة قال حدثنا ابو معاوية عن ابي صالح عن ابي هريرة قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقد الشيطان يعقد الشيطان على قافية رأس احدكم بالليل بحبل فيه ثلاث عقد. فاذا استيقظ فذكر الله طه انحلت عقدة فاذا قام فتوضأ انحلت عقدة فاذا قام الى الصلاة انحلت عقده كلها فيصبح
طيب النفس قد اصاب خيرا. وان لم يفعل اصبحك كسلا خبيث النفس لم لم يصب خيرا. قال حدثنا محمد بن صباحي قال اخبرنا جرير عن منصور عن ابي وائل عن عبد الله قال ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجل نام ليله حتى اصبح قال
فداك الشيطان بال في اذنه. قال حدثنا محمد بن صباح قال اخبرنا الوليد بن مسمع الاوزاعي عن يحيى بن ابي كثير عن ابي السلامة عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك
قيام الليل قال حدثنا زوير بن محمد والحسن بن محمد بن الصباح والعباس بن جعفر ومحمد بن عمرو الحدثاني قالوا حدثنا سنيد ابن قال حدثنا يوسف بن محمد بن قال حدثنا يوسف بن محمد المنكد عن ابيه عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ام سليمان ابن
داود عليه السلام لسليمان يا بني لا تكثر النوم بالليل فان كثرة النوم بالليل فان كثرة النوم بالليل يترك الرجل فقيرا يوم القيامة. قال حدثنا اسماعيل ابن محمد الطلحي قال حدثنا
اثابت ابن موسى ابو زيد الرقاء الرقاشي قعن شريك عين ابي سفيان عن جابر قال قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار. قال حدثنا محمد ابن بشار قال حدثنا يحيى ابن سعيد ابن
قال حدثنا يحيى ابن سعيد وابن ابي عدي وعبد الوهاب وعبدالوهاب ومحمد بن جعفر عن عوف بن ابي جميلة عن زرارة بن اوفى عن عبدالله بن سلام. قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه
المدينة انجفل الناس اليه وقيل قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت في الناس لانظر اليه فلما فلما استبنتم لما استبنت وجهي فلما استبنت وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم عرفت ان وجهه ليس بوجه كذاب فكان اول شيء تكلم به
صفوان اي انه كان يلقنه ان يدلس. قال النسائي ليس بثقة. هذا سنيد ابن داود المصيصي ضعفه غير اهل العلم وايضا يوسف بن محمد بن المنكدر قال فيه ابو حاتم يكتب ليس بقوي يكتب حديثه
قال يا ايها الناس افنوا السلام واطعموا الطعام وصلوا الارحام. وصلوا بالليل والناس نيام تدخلوا الجنة بسلام قال رحمه الله تعالى وما جاء فيمن ايقظ اهله من الليل قال حدثنا العباس بن عثمان الدمشقي قال حدثنا الوليد بن مسلم قال حدثنا شيبان
ابو معاوية عين الاعمى شي عن علي بن الاقمر قاع الاغر عن ابي سعيد وابي هريرة. عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ الرجل من الليل وايقظ ايقظ
فصل يا ركعتين كتب كتبا من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات. قال حدثنا احمد ابن ثابت الجحدري قال قال حدثنا ابن سعيد عن ابن عجعاء ابن حكيم عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رحم الله رجلا قام من
فصلى وانقذ امرأته فصلت فإن ابت رش في وجهها الماء رحم الله امرأة قامت من الليل فصلت وايقظت زوجها فصلى فنبت غشت في وجهه الماء قال رحمه الله تعالى باب في حسن الصوت بالقرآن. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال ابن ماجة رحمه الله تعالى باب ما جاء في قيام اي ما جاء فيه من الفضل وما جاء في ذم تاركه قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة حدثنا ابو معاوية على مشعل ابي صالح ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم على
يعقد الشيطان او قال على قافية رأس احدكم بالليل حبل فيه ثلاث عقد فان استيقظ فذكر الله انحلت عقدة. اذا قام توظأ انحلت عقدة فاذا قام الى الصلاة انحلت عقدة عقده
كلها فيصبح نشيطا طيب النفس. الحديث. الحديث اصله في البخاري ومسلم من طريق ابي الزناد. عن الاعرج ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يعقد الشيطان على طافية احدكم ثلاث عقد
فاذا ذكر الله انحلت عقدة. فاذا قام توضأ انحلت عقدة. فاذا قام فصلى انحلت عقده كلها. وطاب طي وقال طيب النفس نشيد والا قام خبيث النفس كسلان. ابن ماجة يذهب في هذا الحديث ان الحديث
متعلق بقيام الليل وهن من نام ولم يصلي من الليل شيئا فقد عقد الشيطان على قافيته. وذهب اهل جماهير اهل العلم الى ان المراد هنا انه ينام حتى لا يصلي
الصبح اذا نام ولم يصلي الصبح فان الشيطان يبيت فان الشيطان يبول في اذنيه. يقوم وهو خبيث النفس كسلان ولا شك ان من قام الليل ولم يصلي الصبح ان الوصف هذا لا يفارقه قد يفارقه قد تفارقه مسألة
انه انحلت عقده بوضوئه وذكره لله وصلاته صلاة الليل لكن خبث النفس وكسلها لا يذهب الا بصلاة الصبح. اذا نام عن صلاة الصبح ولم يقم ان هذا يبقى شؤمه عليه يبقى شؤمه عليه
اذا الحديث ابي هريرة هذا قال هنا يعقل هنا انا عندي اختصار ما فيه مقالة قسم على قافية رأسها حبل فيه ثلاث عقد هذا لفظ الذي عندي واللفظ الاخر الذي في النسخة الاخرى يعقد الشيطان
قافية رأسك بالليل حب يحب فيه ثلاث عقد الذي عندي بخلاف ذلك. قال في مطبوع يعقل الشيطان على قافلة رأس اهلكم بالليل بحبل. والمثبت من الاخرى قال وهو يقول احمد عند ابي عن ابي معاوية عن عمش. اي ان هذا اللفظ هو لفظ معاوية وليس فيه ذكر الشيطان
ولا يعرفان الا من طريقه وسرقه سرق الحديث هذا السراق تروى عن شريكهم سارقوهم وهم قد سرقوه من ثابت موسى يقال وسبق الحديث عن ثابت من الضعفاء عبد الحميد ابن بحر يعني شرق الحديث هذا من روى عبد الحميد
على كل حال من قام من الليل وذكر الله انحلت عقدة فان توظأ انحلت عقدة فان صلى ركعتين الليل انحلت عقده كلها. واما ويدرك هذا الفضل من قام لصلاة الصبح. اذا قام الانسان لصلاة الصبح. الله اكبر. وذكر الله وتوظأ وصلى الصبح في جماعة
او صلى الصبح مطلقا فانه يقول طيب النفس وان لم يقم قام خبيث النفس كسلان. فاذا صلى الصبح فلا فلا يغود الشيطان في اذنيه. ثم قال حدثنا محمد الصباح اخبرنا الجليل عن منصور ابي وائل بن مسعود قال
ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجل نام ليلة حتى اصبح قال ذاك الشيطان بال في اذنيه ذاك الشيطان بال في يده. الحديث في الصحيحين وهو يدل على ان من نام حتى اصبح
اي لم يصلي من الليل شيئا ولم يصلي صلاة الصبح ان الشيطان قد بال في اذنيه راوي الحديث جعل اعمش انه روى هذا الحديث قال ان بوله ثقيل ولم يبل في اذنه قط
ان بوله ثقيل ولم يبل في اذني قط بمعنى انه كان محافظا على صلاته الى ان مات رحمه الله تعالى التبول هنا عشان البيت مجازي معانا هو الحقيقي الاصل انه بول حقيقي انه يبول حقيقة في اذنيه
والشيطان قوله لكن هل يلزم من ذلك ان يغسل اذنيه لكونه؟ بقول له قل لا لا يغسل الا اذا وجد له اثر والاصل انه هو بول حقيقي لكن ليس له اثر. والا بول الشيطان نجس بول الشيطان نجس
فاذا بال الشيطان في اذن الانسان لا نلزمه بغسل اذنيه لوجود هذا البول. لان البول لان لان الغسل متعلق بنجاسة حسية فالنجاسة هنا نجاسة معنوية. لا اثر لها فلا يلزم بغسلها
على كل حال اراد ايضا ابن ماجة بهذا ان من نام حتى اصبح المراد به صلاة الليل وان من نام عن صلاة الليل فان الشيطان قد بال في اذنيه. القول الاخر
ان المراد بذلك ان ينام ليله كله ولا يصلي الصبح في ولا يصلي الصبح. اما اذا استيقظ وصلى الصبح فان الشيطان لا يبول في اذنيه واصبح طلوع الشمس على القول الاخر. ايه نعم طلوع الشمس. حتى اصبحت تطلع الشمس
قال بعد ذلك حديث مسند الصحيحين ايضا قال حديث محمد بن صباخ بن الوليد بن مسلم عن الاوزاعي عن يحيى بن ابي كثير عن ابي سلمة عن عبدالله بن عمر عن عبدالله بن عمرو قال يا عبد الله
نعم هنا قال عبد الله بن عمرو وفي رواية اخرى انه قال عبد الله بن عمر ان المؤن المقولة له ذلك هو عبد الله ابن عمر رظي الله تعالى عنه
قال يا عبد الله لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل. وعبد الله بن عمر هو الاولى لانه الذي كان كان يشد على نفسه بالصلاة وكان يقوم الليل كله
قالوا ان لاهلك عليك حقا وان لنفسك عليك حقا وان لنزولك عليك حقا. فاعط كل ذي حق حقه فالمراد بذلك انه عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى عنه انه قال يا عبد الله
لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل. وذلك ان المسلم اذا حمل نفسه ما لا يطيق وشدد على نفسه وغالب الدين فان الدين غالبه ولذلك ابن عمر يقول في اخر حياته يا ليتني اخذت بوصية النبي صلى الله عليه وسلم
انه قال صم من الشر ثلاثة ايام. واضح؟ قال اني اطيقهم ذلك. فلما كبر رضي الله تعالى عنه كان يسرد عشرة ايام متواصلة ويفطر عشرة ايام. فعبدالله بن عمر له لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل
الحيض رواه البخاري ومسلم من حديث عبدالله بن عمر رضي الله تعالى عنه. قال نعم العبد عبد الله وكان يقوم الليل نعم العبد عبدالله لو كان يقوم الليل وابدو الله ابن عمر قاله لا تك مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل
يقول ابن عمر نعم الرجل عبد الله لو كان يقوم الليل اي كانه يحثه ويرغبه في قيام الليل. اما عبدالله بن عمرو فكان يقوم الليل كله فالنبي اراد ان ينبهه
ان ترك القيام اذا كنت مداولة ثم تركت انذاك مذمة وقليل دائم خير من كثير منقطع واحب الاعمال الى الله قوامه ان قل ولا يكن كالمبت لا ارض قطع ولا ظهر ابقى. فالنبي اراد ان ينبهه انك اذا كلفت نفسك فوق طاقتها انقطعت
ولم تطق ان تقوم الليل طوال عمرك وانما افعل ما تستطيع حتى لا تنقطع عنه وذلك العمل الدائم الذي يداوم عليه الانسان احب الى الى الله من العمل الكثير المنقطع
فقول لا تكن مثل فلان كان يقوم الليل فترك قيام الليل ان هذه مذمة وعيب يعادي به المسلم ان يقوم ثم يترك لان العمل الديمة احب الى الله عز وجل من العمل الكثير المنقطع. ثم رووا من طريق زهير ابن محمد هذا صحيح. ايصال الصحيح
حديث ابن عمر ابن عمر في الصحيحين رواه البخاري ومسلم. ثم قال بعد ذلك حدثنا زهير بن محمد والحسن بن محمد بن الصباح والعباس بن جعفر ومحمد عمرو الحدثاني كلها قالوا حداد زليد بن داوود
قال حتى يوسف ابن محمد منكد عن ابيه عن جابر بن عبدالله سليد هذا هو ابن داوود ابن الصيصي ظعفه ابو حاتم وقال في رواية انه صدوق وقال احمد قال رأيته عند محمد عند حجاج محمد وهو يسمع منه كتاب الجامع
فكان في الكتاب لجريج قال خبرت عن يحيى ابن سلمي واخبرت عن الزهري وخبرت عن صفوان فجعل زنيد يقول الحجاج قل يا ابا محمد بن جريج عن الزهري وابن يحيى ابن سعيد وابن
فقال في ابو زرعة صالح الحديث فقال البرظي عن واهي الحديث قال النسائي ليس بتقوى ضعفه الدارقطني وغيره. فالحديث بهذا الاسناد فيه سنيد بن داوود المصيصي وفيه ايضا يوسف محمد بن
عن ابيه محمد عن جاء ابن عبد الله انه قال قال وسلم قالت ام سليمان بن داود عليه السلام لابنها يا سليمان او يا بني لا تكثر النوم بالليل فان كثرة النوم بالليل تترك الرجل فقيرا يوم القيامة. هذا حديث ظعيف ولا يصح
ومعناه صحيح من جهة ان افضل الاعمال قيام الليل وان قيام الليل هو دأب الصالحين قبلنا. وانه من احب الاعمال الى الله عز وجل فهي وهي المراد بناشئة الليل فهي اشد وطئا واقوم قيلا
فقيام الليل من احب الاعمال الى الله عز وجل. نعم. فلذا النبي صلى الله عليه وسلم كان لا كان محافظا على وتره صلى الله عليه وسلم فكان يصلي في رمضان وغيره لا يزيد على احدى عشر ركعة
ثم روى من طريق اسمها محمد الطلحي قال حتى ثابت الموسى الرازي ابو يزيد عن شريكه على مشعل ابي سفيان عن جابر. قال وسلم من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار. هذا الحديث حديث موظوع. هذا الحديث حديث
وهو مما يذكر في مثال القلب او في مثال مثال القلب بمعنى ان يركب على حديث او على قول وذلك ان الحديث هذا له قصة فثابت ابو موسى الرازي من العباد الصالحين. وكان فيه فكان فيه زهد وعبادة
فدخل على شريكه يحدث فلما رأوا شريكا النخعي ورأى بياض وجهه وضياء نوره كان يقول حدثنا الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة عن ابي لمشى عن ابي سفيان عن جابر. ثم وقف
فلما رآه قال من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار هو يقصد من؟ ثابت ابن موسى ابو يزيد الرازي ابو موسى ابو ابو يزيد هذا. حفظ الاسناد انه قال شيخ حدثنا الاعمش عن ابي سفيان عن جابر
فظن ان قول من كثرت صلاته بالليل احس وجهه بالنهار انه من قول النبي صلى الله عليه وسلم وانما من قول من من قول شريك بن عبد الله النخعي يصف بذلك ويمدح ذلك ويمدح به من
ثابت ابن موسى ابو يزيد الرازي وابو ثابت موسى ضعيف ضعيف من جهة حفظه وعدم ضبطه ووهمه والا هو من العباد الزهاد رحمه الله تعالى هو زاهد عابد اه يسمى الضرير العابد كان عابدا ولكنه من جهة الحفظ والمعرفة
كريس من اهل هذا الفيلم قال فيه يحيى المعين كذاب وليس هو يتعمد لكنه كذاب بمعنى انه اخطأ حيث نسب قوله ليس بقوله قال فيه ابو حاتم وقال فيه ابن حبان
كان يخطئ كثيرا لا يجوز الاحتجاج بخبره وقال الذهبي واه اين حديثه منكر؟ ليس بهذا الحي. وقال فيه غير واحد ضعيف الحديث لا يحتج. قال العقيلي كان ضريرا عابدا حديث باطل. ليس له اصل. اي حديث؟ هذا. هذا الحديث ليس له اصل حديث باطل. ليس له اصل
ولا يتابع عليه ثقة اذا سمعت بالحديث من كثر النهار ليس يعرف الا من طريق ثابت ابن موسى هذا وقال ابن عدي فيه روى عن شريك حديثيه منكرين احدهما لا ولا يعرها الا به احد واحدهما سرق منه جماعة يعني الحديث ان لا يعرفان من طريقه عن شريكه
وعبدالله بن شرم الشريفي واسحاق بن بشير الكاهري وموسى بن محمد المقدسي. وكل هؤلاء كذبة. لحظة. كل كذبة ايش؟ لم سرقوا ونسبوه الى شريكه. فالحديث موضوع ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم لكن معناه صحيح
من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه بالنهار. قيل للحسن البصري ما بال اهل الليل لهم ضياء وانه نور؟ قال من خلوا بالله عز وجل فكساهم الله عز وجل من نوره
هذا قول الحسن البصري تعالى ثم قال حتى محمد شارح ابن يحيى ابن سعيد ابن ابي عدي وعبد الوهاب محمد ابن جعفر عن عوف ابن ابي جميل عن زرارة ابن اوفى
عن عبدالله بن سلام رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما دخل المدينة انجفل الناس اندفل الناس اليه اي يريدون ان يروا النبي صلى الله عليه وسلم
فيقول فجئت في الناس لانظر اليه فلما استبينت وجهه واستبنت وجهه وسلم عرفت ان وجهه ليس بوجهي كذاب صلى الله عليه وسلم. فكان اول شيء تكلم به قال قال صلى الله عليه وسلم ايها الناس افشوا السلام
واطعموا الطعام وصلوا بالليل والناس نيام الناس نيام تدخل الجنة بسلام. هذا الحديث اسناده صحيح ورجاله كلهم ثقات. رواه عهد ابي جميلة عن زرارة ابن اوفى عن عبد الله ابن سلام رضي الله تعالى عنه
اتصى بهذه الصفات الثلاث وكان محافظ على فرائضه فانه يدخل الجنة بسلام ثم روى من طريق العباس ابن عثمان الدمشقي ابن الوليد مسلم حدى شيبان ابو معاوية الاعمش عن علي ابن الاقمر
عن الاغر مزن عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استيقظ الرجل الليل وايقظ امرأته فصليا ركعتين فصليا ركعتين كتب من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات هذا الاسناد اسناده صحيح لكن وقع فيه خلاف بين رفعه ووقفه
فرواه سفيان سفيان الثوري عن مصعب بن كجام عن علي بن الاقمر عن الاغر عن ابي سعيد قوله عن ابي سعيد قوله ورواه الاعمش عن ابي الاقمر عن الاغر عن ابي سعيد وابي هريرة فرفعه
فالحديث اختل في رفعه ووقفه ولا شك ان الاعمش من الثقات الحفاظ فزيادة رفعه مقبولة فيكون الحديث له حكم الرفع. وفيه فضل من ايقظ اهله لنستيقظ من الليل وايقظ امرأة مصليا
لا يلزم من قولهما فصليا الجمع. لا يلزم من ذلك انهم يصلون انه يصلوا وياها جميعا. وانما يصلي هو في حدة وهي في حدة فيكتبى من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات
ثم روى من طريق ابن عجلان صحيح روى ابن القعقاع قال رحم الله رجلا قام من الليل وصلى وايقظ امرأته فصلت فان ابت غش في وجهها. الرش النبح الخفيف النبح الخفيف من باب تنبيهها وليس من باب تعذيبها. انما ينبهها
ان اراد الذبح في وجهها الماء رحم الله امرأة قامت الليل فصلت وايقظت زوجها فصلى فان ابى رشت في وجه الماء هذا الحديث اسناده اسناده على شرط مسلم ورجاله رجال صحيح مسلم
ابن عجلان من رجال الصحيح والقعقاعي وابن حكيم عن ابي هريرة اسناده اسناده صحيح. وابن عجلان من رجال مسلم واسناده اني وهو ممن يقوى في الحديث اسناده صحيح ويدل على فضله
قيام الليل ومع ذلك في رش في رش الماء في وجه المرأة وفي رش في رش او رش في وجه الرجل لابد ان يراعي في ذلك المصلحة والمفسدة فان ترتب على ذلك مفسدة قلنا لا تغشين ولا ترش
حتى لا تاكل المفسدة اعظم من هذه السنة فقصارى ما في قيام الليل انه سنة وليس بواجب. والنبي صلى الله عليه وسلم قال لعلي وفاطمة الا تصلين؟ قال علي انفسنا بايدي الله فان شاء ان يبعثها
وان شاء ان يعني بمعنى انه ليس لنا في ذلك شيء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم وكان الانسان اكثر شيء جدلا اي انه جادل علي به باطل ليس بحق انه ان تعليق الفعل بالمشيئة ليس حجة انما يمتثل ويفعل
ويفعل الاسباب التي تعينه على قيام الليل. لكنه اراد انه ليس ذلك من جهة انفسنا. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يأمر بقيام الليل وجوبا كما قال الا تصلين من باب الترغيب
والحث على ذلك. على كل حال نقول في رش الوجه رش الماء قد يترتب عليه مفسدة فلا يرش الا اذا علم من اهله او علمت من زوجها انه يقبل ذلك ويفرح به. والغش ايضا يكون نبح خفيف. من باب ان يتنبه فقط. وليس من باب ان تؤذيه بهذا الماء. لان من
من تجهل وتريد ان تطبق هذه السنة ترتب على ذلك طلاقها وهذا يحصل ترش ماء او تأخذ يعني ماء كثير تصب على وجه زوجها فيترتب عليه فراقها وطلاقه هذا من المفاسد التي لا تجوز. نقف على هذا والله تعالى اعلم
والحديث ان في الجنة غراق ونفس متقدم لا ليس هذا هو ولا غيره هذا في حديث اخر. ايه صح. هنا حديث اخر. ان في الجنة ظاهرها لما قال لمن؟ قال لمن اطاب الكلام. واطعم الطعام وصلى الناس لكن يغني عن هذا
والان من جهة انه يدخل الجنة