1
00:00:14.550 --> 00:00:41.650
بسم الله الرحمن الرحيم حياكم الله في الدرس الثامن والستين من دروس علم الصرف علم الصرف هو علم باصول تعرف به احوال ابنية الافعال المتصرفة والاسماء المتمكنة التي ليس تتبيع راب ولا بناء في صرف الافعال وفي صرف الاسماء سنكتسب مهارتين مهارة التصنيف ومهارة

2
00:00:41.650 --> 00:01:01.650
تصريف بدأت بمهارة تصنيف الافعال فصنفتها الى جامد ومتصرف والى ماض ومضارع وطلب والى كصحيح ومعتل والى مجرد ومزيد. في حديثي عن تصنيف الافعال من حيث التجرد والزيادة. قسمت الفعل الى

3
00:01:01.650 --> 00:01:27.000
مجرد ومزيد ثم قسمت المجرد الى ثلاثي ورباعي وقسمت المزيد الى ثلاثي ورباعي. بدأت بالفعل المجرد فشرحت لكم ابوابه الستة. وحدثتكم عن ظاهرة الاشتراك فيما بينها. ثم شرحت لكم الرباعية المجرد بقسميه البسيط والمنحوت

4
00:01:27.050 --> 00:01:44.250
ثم حدثتكم عن الافعال الملحقة بالفعل الرباعي المجرد في تصريفه انتقلت بعد ذلك الى الفعل الثلاثي المزيد. فقلت لكم هو ثلاثي باعتبار اصله المجرد. ثم زدنا عليه حرفا او حرفين

5
00:01:44.250 --> 00:02:13.000
او ثلاثة بدأت بالفعل الثلاثي المزيد بحرف فقلت لكم ان له ثلاثة ابنية هي افعال وفاعل وفعل وشرحت كل بناء من هذه الابنية الثلاثة في درس مستقل ثم انتقلت الى الفعل الثلاثي المزيد بحرفين. فقلت لكم ان له خمسة ابنية. هي بناء ان فعل وبناء افتعل وبناء

6
00:02:13.000 --> 00:02:41.600
افعلا وبناء تفعل وبناء تفاعل. شرحت البناء الاول ان فعل في درس ثم شرحت البناء الثاني افتعل ومثلت له بامثلة واضحة. واضحة اي الاحرف الثلاثة الاصول القاهرة الفاء والعين واللام والحرفان الزائدان ظاهران ولم يطرأ عليهما تغيير وهما الهمزة

7
00:02:41.600 --> 00:03:02.550
التاء في نهاية هذا الدرس الدرس الاول من دروس بناء افتعل قلت لكم لدينا مجموعة من الحالات الخاصة. هذه الحالات فيها غموض. فيها شيء من الخفاء وكلها من باب افتعالا

8
00:03:02.550 --> 00:03:22.550
رحت لكم الحالة الاولى ومثلت لها باتجه وقلت الاصل اتجه لانها من وجهها. ثم ابدلنا الواو تاء ارغبناها في تاء الافتعال وما قلناه في بناء افتعل من الفعل الذي فاؤه واو نقوله في بناء افتعل

9
00:03:22.550 --> 00:03:49.950
من الفعل الذي فاؤه ياء. الحالة الثانية مثلت لها باصطبح وقلت لكم اذا بنينا افتعل من الفعل الذي فاؤه صاد قلبنا تاء الافتعال طاء لذلك اصطبح اصلها اصطبح في الحالة الثالثة قلت لكم اذا بنينا افتعل من الفعل الذي فاؤه ضاد قلبنا تاء الافتعال

10
00:03:49.950 --> 00:04:12.500
لذلك اتطبع اصلها اضطبع في الحالة الرابعة قلت لكم اذا بنينا افتعل من الفعل الذي فاؤه طاء قلبنا تاء الافتعال طاء ثم ادغمناها في الطاء التي هي الفاء مثلت لذلك بالطبخة هي من طبخة والاصل اطبخ

11
00:04:12.600 --> 00:04:35.850
في الحالة الخامسة قلت لكم اذا بنينا افتعل من الفعل الذي فاؤه ظاء قلبنا تاء الافتعال طاء ثم للعرب بعد ذلك ثلاثة مذاهب المذهب الاول مذهب الاظهاض وهو اظهار الظاء والطاء فاقول اذ طعن المذهب الثاني تغليب الطاء وذلك

12
00:04:35.850 --> 00:04:56.100
بالظاء طاء ثم ادغام الطاء فالطاء فاقول الطعن. المذهب الثالث تغليب الظاء بقلب الطاء ظاء ثم ادغام الظاء في الظاء فاقول اذ ظعن فهذه ثلاثة مذاهب في الحالة السادسة شرحت لكم

13
00:04:56.150 --> 00:05:16.150
اتغر وقلت لكم اتغر بنينا فيها افتعل من فعل فاءه ثاء وهو ثغرة. اذا اصل اذ تغر العرب لهم في هذا الاصل المرفوظ مذهبان المذهب الاول تغليب التاء فنقلب الثاء تاء

14
00:05:16.150 --> 00:05:37.900
وندغمها في التاء فنقول التغر. المذهب الثاني تغليب الثاء بان نقلب تاء الافتعال ثاء وندغمها في الثاء قل الثغرة في الدرس السابق شرحت لكم الحالة السابعة وهي بناء افتعل من الفعل الذي فاؤه دال

15
00:05:37.900 --> 00:05:57.900
قلت لكم العرب تبدل تاء الافتعال دالا وتدغمها في الدال التي هي فاء الفعل. لذلك ادخر هي من لذلك الاصل مرفوض هو ادخر ثم ابدلنا التاء دال وادغمناها في الدال فقلنا ادخر يدخر

16
00:05:57.900 --> 00:06:23.400
قيروا ادخارا في هذا الدرس ساشرح لكم الحالة الثامنة. لاحظوا الحالة الثامنة هي بناء افتعل من الفعل الذي فاؤه زال. الان سنبني معا هذا هو الفعل ذا كا راء اريد ان ابني افتعلا ساتي بالهمزة

17
00:06:23.500 --> 00:06:51.300
الزائدة همزة الوصل مكسورة وبناء على ذلك ساسكن الفاء فاقول اذ ثم اتي بالتاء وهي الحرف الزائد تاء الافتعال المفتوحة فاقول اذ تكر اذ تكر العربي استثقل هذا الاصل فرفضه وعدله. عدله بماذا؟ عدله بابال تاء الافتعال

18
00:06:51.900 --> 00:07:13.900
دال هه دال اذا اصبح الفعل بهذا الشكل اذ اذ ده تارة من اين جاءت هذه الدال؟ نقول هي مبدلة من تاء الافتعال. اذ ذكر بعد الذكر هنا اصبح للعرب

19
00:07:13.900 --> 00:07:40.300
ثلاثة مذاهب المذهب الاول هو مذهب الاظهار. الاظهار تعودنا عليه الان وهو اظهار  الذال والدال لذلك من العرب من العرب من قال اذ اذ دا كر وصرفه على هذا الاساس فقال اذ ذكر يذكر الذكارا. طيب المذهب

20
00:07:40.300 --> 00:08:11.650
الثاني نقول المذهب الثاني تغليب الدال كيف ساغلب الدال تأقلب هذه الذال التي هي فاء الكلمة دال ثم ادغم الدال في الدال. لذلك ساقول ماذا ذكر ادكارا هذا هو المذهب الثاني وهو مذهب تغليب الدال وساصرف بناء على ذلك فاقول اذ ذكر يدكر

21
00:08:11.650 --> 00:08:41.500
طيب المذهب الثالث هو تغليب الذال تغليب الذال كيف ساغلب الذال؟ ساقلب هذه الدال ذالا وادغم الذال في الذال فاقول اذ ذكر اذكر واصرف على هذا الاساس فاقول اذ ذكر يذكر الذكار. هذا الوجه هو وجه الاظهار

22
00:08:41.500 --> 00:09:03.800
اذى الوجه ووجه تغليب الدال. هذا الوجه هو تغليب آآ الذال وكلها صحيحة فصيحة. وعلى هذا الوجه وهو وجه تغليب الدال. ورد آآ الذكر في قول الله تعالى فقال الذي نجا منهما والذكر بعد امه انا انبئكم بتأويله فارسلون في سورة يوسف

23
00:09:03.850 --> 00:09:23.850
ومنه مدكر في عدة مواضع من سورة القمر منها قول الله تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل هل من مدكر؟ مدكر هي من الذكر. الدكر يدكر ادكارا فهو مدكر. هنا سنقول اذ ذكر

24
00:09:23.850 --> 00:09:43.850
ذكروا اذكارا فهو مذكر. هنا سنقول اذ ذكر يذكر اذكارا فهو مذكر. ما الهدف من دراسة هذا التصريف على هذه المذاهب الثلاثة الهدف اذا مر بك صورة من هذه الصور تستطيع

25
00:09:43.850 --> 00:10:05.300
ان تصنف بناء على رؤية تصريفية واضحة بناء على معرفة على علم لذلك تقول في اذ ذكر هو و فعل ثلاثي مزيد بحرفين من باب افتعل. وتاء الافتعال قلبت دال. تقول في الذكر

26
00:10:05.300 --> 00:10:25.300
هو فعل ثلاثي مزيد بحرفين من باب افتعل. طيب يقال لك اين فاء الكلمة الذال؟ تقول هي الدال الاولى لان الذال قلبت دالا. طيب اين تاء الافتعال؟ تقول هي الدال الثانية. لان تاء الافتعال قلبت دال ثم

27
00:10:25.300 --> 00:10:41.850
ادغمنا الدال في الدال فقلنا اذ ذكر يدكر الدكارا. في هذه الصورة اذ ذكر تقول هي فعل ثلاثي مزيد بحرفين من باب افتعل فان قيل لك اين تاء الافتعال؟ تقول هي الذال الثانية

28
00:10:41.950 --> 00:11:01.150
وكانت تاء ثم قلبت دالا ثم آآ قلبنا الدال ذالا واتغمناها في الذال فقلنا اذ ذكر يذكر الهدف من هذا التصريف كما قلت لكم هو ان تصنف بناء على رؤية واضحة

29
00:11:01.350 --> 00:11:28.450
ما قلناه في بناء افتعل من ذا كارا يقال في بناء افتعل من كل فعل فاؤه ذال. لذلك لو بنينا افتعل من ذا خاء را. سنقول الاصل اذ تخرا ثم بعد ذلك نقلب التاء دالا فنقول اذ دخر. ثم لك ان تقول اذ دخر يدخر ادخار على مذهب

30
00:11:28.450 --> 00:11:49.550
الاظهار ولك ان تقول ادخر يدخر ادخار على مذهب تغليب الدال ولك ان تقول اذ ذخر يدخر بخارى على مذهب تغليب الذال. لو بنيناها من ذرفا. سنقول الاصل اذ ترفها. ثم نقول

31
00:11:49.550 --> 00:12:10.100
تبدل هذه التاء دالا فتصبح اه اه اذ درف ثم لك ان تظهر فتقول اذ ذر فيذرف الذراث ولك ان تغلب الدال فتقول اذ ذر فيدرف الدراث ولك ان تغلب الذال فتقول اذ ظرف يذرف الذرافة

32
00:12:10.100 --> 00:12:30.100
طيب لو بنينا افتعل من ذا عار سنقول الاصل مرفوض اذ تعرى. ثم ابدلنا هذه التاء دالا فقلنا اذ دعى را ثم لك ان تظهر اذ دعر يذعر الذعار ولك ان تغلب الدال فتقول اذ دعى

33
00:12:30.100 --> 00:12:57.000
فيدعر الدعارة ولك ان تغلب الذال فتقول اذ ذعر يذعر الذعارة. طيب لو بنينا افتعل من ذمرا العصر المرفوض اذ تمرا ثم تبدل هذه التاء دالا فتصبح اذ دمر ثم لك ان تظهر فتقول اذ دمر يذدمر الذمار ولك ان تغلب الدال فتقول اذ دمر يدمر الدمارا

34
00:12:57.000 --> 00:13:17.000
ولك ان تغلب الذال فتقول اذ ذمر يذمر الذمار. لو بنيناها من ذا ما لا. سنقول الاصل مرفوض اذ اما لا ثم ابدلنا التاء دالا فقلنا اذ دمل ثم لك ان تظهر فتقول اذ دمل يالذمل

35
00:13:17.000 --> 00:13:37.000
مالا ولك ان تغلب الدال الدم لا يدمل الدمال ولك ان تغلب الذال اذ ما لا يذمل الدمال وبها تكون صورة هذه الافعال في غاية الوضوح وبناء على هذه الصورة الواضحة نستطيع ان نصنف لاننا ندرس

36
00:13:37.000 --> 00:13:57.000
مهارة التصنيف نستطيع ان نصنف تصنيفا علميا مبنيا على اه معلومة واضحة على رؤية صرفية مفصلة آآ كما آآ رأيتم وصلت الى نهاية هذا الدرس. وفي الدرس القادم ساشرح لكم

37
00:13:57.000 --> 00:14:14.050
حالة التاسعة التي مثلت لها بالفعل ازدجر والى ان التقيكم في الدرس القادم ان شاء الله تعالى استودعكم الله واسأل الله تعالى لكم التوفيق والسداد