بسم الله الرحمن الرحيم حياكم الله في الدرس التاسع والستين من دروس علم الصرف. علم الصرف هو علم باصول تعرف به احوال ابنية الافعال المتصرفة والاسماء المتمكنة التي ليست باعراب ولا بناء. في صرف
افعالي وفي صرف الاسماء سنكتسب مهارتين. مهارة التصنيف ومهارة التصريف. بدأت بمهارة تصنيف في الافعال فصنفتها الى جامد ومتصرف والى ماض ومضارع وطلب والى صحيح ومعتل والى مجرد زيد في حديثي عن تصنيف الافعال من حيث التجرد والزيادة قسمت الفعل الى مجرد ومزيد ثم قسمت المجرد
الى ثلاثي ورباعي وقسمت المزيد الى ثلاثي ورباعي. بدأت بالفعل الثلاثي المجرد. فحدثتكم عن ابوابه الستة ثم تحدثت عن ظاهرة الاشتراك فيما بينها ثم شرحت الفعل الرباعي المجرد بقسميه البسيط والمنحوت. ثم حدثتكم عن الافعال الملحقة
فعل الرباعي المجرد في تصريفه انتقلت بعد ذلك الى الحديث عن الفعل الثلاثي المزيد فقلت لكم هو في باعتبار اصله المجرد. ثم زدنا عليه حرفا او حرفين او ثلاثة. اذا زدنا آآ حرفا واحدا
اقبح المجموع اربعة اذا زدنا حرفين اصبح المجموع خمسة اذا زدنا ثلاثة اصبح المجموع ستة بدأت بالفعل الثلاثي المزيد بحرف فشرحت لكم ابنيته الثلاثة بناء افعل وبناء فاعل وبناء فعل ثم انتقلت الى الفعل الثلاثي المزيد بحرفين فشرحت لكم البناء الاول منه وهو بناء ان فعل
ثم شرحت لكم البناء الثاني وهو بناء افتعل وشرحته على امثلة واضحة. ما معنى واضحة؟ يعني ظهرت فيها الاحرف الثلاثة الاصول فاء والعين واللام وظهر الحرفان الزائدان الهمزة والتاء وفي نهاية هذا الدرس
قلت لكم ان لدينا مجموعة من الحالات الخاصة في بناء افتعل. هذه الحالات فيها اشيء من الغموظ والخفاء؟ لذلك لابد ان نخص كل حالة من هذه الحالات بدرس مستقل. شرحت لكم
الحالة الاولى ومثلت لها اتجه وقلت لكم الاصل يتجه ولكن العرب ابدلت الواو والتي هي فاء الفعل تاء وادغمتها في تاء الافتعال. وما قلناه في بناء افتعل من الفعل الذي فاءه واو يقال
في بناء افتعل من الفعل الذي فاؤه ياء. الحالة الثانية مثلت لها باصطبح وقلت لكم عند بناء افتعل من الفعل الذي فاءه صاد تقلب تاء الافتعال طاء. لذلك اصطبح اصلها اصطبح ثم ابدلنا التاء طاء
في الحالة الثالثة قلت لكم اذا بنينا افتعل من الفعل الذي فاؤه ظاد قلبنا تاء الافتعال طاء. لذلك اذ طبع اصلها اذ تبع ثم ابدلت التاء طاء فاصبحت اضطبع في الحالة الرابعة قلت لكم عند بناء افتعل من الفعل الذي فاؤه طاء
تبدل تاء الافتعال طاء وتدغم في الطاء التي هي الفاء لذلك اطبخ اصلها ارتبخ ثم ابدلت التاء طاء وادغمت في الطاء بالحالة الخامسة قلت لكم عند بناء افتعل من الفعل الذي فاؤه ظاء
تبدل تاء الافتعال طاء لذلك اذ طعن اصلها اذ طعن ثم ابدلنا تاء الافتعال طاء. بعد ذلك العرب هنا لهم ثلاث مذاهب. المذهب الاول مذهب الاظهار. معنى الاظهار اظهار الظاء واظهار الطاء
نقول اذ طعن يطعن الطعان. المذهب الثاني هو مذهب تغليب الطاء. كيف تغليب الطاء؟ يعني نقلب هذه وطاء وندغمها في الطاء. فنقول الطعن يطعن الطعان. المذهب الثالث تغليب الظاء وذلك
قلب هذه الطاء ظاء وادغامها في الظاء. فنقول اذ ظعن يظعن الظعان في الحالة السادسة شرحت لكم هذا الفعل اتغر وقلت لكم التغر هو افتعل من ثاء غاء راء عند
افتعل من الفعل الذي فاءه ثاء للعرب آآ مذهبان. المذهب الاول تغليب التاء. لذلك الاصل افتغر غلبنا التافه قلبنا الثاء تاء وادغمناها في التاء فقلنا التغر يتغر التغارا. المذهب الثاني تغليب الثاء. الاصل
نغلب الثاء بقلب تاء الافتعال ثاء وادغامها في الثاء فنقول الثغرة يثغر الثقة الثغارا في الحالة السابعة شرحت لكم ادخر وقلت لكم عند بناء افتعل من الفعل الذي فاؤه دال نقلب تاء الافتعال دال وندغمها في الدال فنقول لاحظوا
ادخر يدخر ادخارا. الاصل ادخر ثم ابدلنا التاء دال وادغمناها في الدال في الدرس السابق شرحت لكم بناء افتعل من الفعل الذي فاؤه ذال فقلت لكم اذا بنينا افتعل من الفعل الذي فاءه ذال تقلب تاء الافتعال دال لذلك اذ ذكر اصلها اذ
ابتكر ثم ابدلنا تاء الافتعال دالا ثم للعرب هنا ثلاثة مذاهب المذهب الاول مذهب الاظهار اظهار الذال واظهار الدال. اذ ذكر يذكر الذكرى. المذهب الثاني تغليب بالدال بقلب هذه الذال دالا وادغامها في الدال. فنقول
ادكر يدكر ادكارا. المذهب الثالث تغليب الذال بقلب هذه الدال ذالا وادغامها في الذال اقول اذ ذكر يذكر الذكرى في هذا الدرس ساشرح لكم الحالة التاسعة التي مثلت لها بازدجرا. الحالة التي اشرحها في
في هذا الدرس هي بناء افتعل من الفعل الذي فاؤه زاي مثل زاي جر لاحظوا اذا بنينا افتعل سنأتي بالهمزة الزائدة وبناء على دخولها وهي همزة وصل متحركة بالكسر كما ترون. بناء على دخولها ستصبح الفاء ساكنة. فنقول از
ثم نأتي بتاء الافتعال المفتوحة الزائدة فنقول از تجرى از تجرى العرب تستثقل هذه التاء فتبدلها دالا فتقول ازدجر وتصرف على هذا الاساس فتقول ازدجر يزدجر ازدجارا. اذا لاحظوا الذي آآ حدث هنا
هو ابدال ابدال ماذا؟ ابدال تاء الافتعال دال ازدجر يزدجر ازدجارا. طيب لاحظوا معي في ازداد ازداد نحن بنينا افتعل من الفعل زاد وهو فعل ثلاثي معتل اجوف فاءه زاي كما ترون
طبعا هو اجوف لان في جوفه حرف علة وهو من زاد يزيد. طيب. نريد ان نبني افتعل سنأتي بالهمزة الزائدة همزة الوصل. بناء على ذلك مسكن فالكلمة ثم اتي بتاء الافتعال فاقول از تاد. لاحظوا هذه الالف يا اية الاصل اذا
اصل الاول المرفوض هو از لانها من زاد يزيد. لاحظوا يا دا. ماذا فعلت العرب؟ استثقلت هذه التاء فابدلتها دال اذا هذا ابدال وهذه الياء تحركت وانفتح ما قبلها فقلبت الفا. اصبحت اذ تيد هذه الثقيلة المرفوضة عند
العربي اصبحت بابدال التاء دال وقلب الياء الفا ازداد. وصرفت على هذا الاساس بناء على هذه القاعدة فقلنا ازداد يزداد ازديادا لاحظوا ازدرى ازدرى هي في الاصل من الفعل الثلاثي
المعتل الناقص زرع حرف العلة في اخره. زر. لاحظوا زرع يزري. اذا هذه الالف هي يائية الاصل تعبني الان افتعلا. ساتي بهمزة الوصل ساسكن الفاء. سآتي بماذا؟ بتاء الافتعال اصبحت
ترى وهذه الالف يائية الاصل اذا الاصلى ازتريا هذه استثقلها العربي فابدلتا الافتعال دالا. وهذه الياء تحركت وانفتح ما قبلها فقلبت الفا. لذلك اذ تريا هذا هو الاصل المرفوض. عدلته العرب الى ازدرى. فصرفته على هذه القاعدة وقالت
طاء يزدري ازدراء. طيب ما الهدف من هذا التصريف؟ الهدف من هذا التصريف هو ان اكشف التصنيف تستطيع ان تصنف بناء على معلومة بناء على معرفة بناء على رؤية تصريفية واضحة. لذلك الهدف ان تقول في ازدجر عند تصنيفه
هو فعل ثلاثي مزيد بحرفين من باب افتعل. فيقال لك اين تاء؟ تعال تقول هي هذه الدال. لان التاء ابدلت دالاصل از تجر الا ان العربي استثقل هذه التاء فابدلها دالا حتى تخف
فقال ازدجر يزدجر ازدجارا تقول في ازداد هو فعل ثلاثي مزيد بحرفين من باب افتعل. يسأل سائل يقول اين الافتعال وانت تقول افتعلا فالعين مفتوحة ويقابلها هنا الالف وهي ساكنة فتقول نعم
ليفتعل بناء على الاصل المرفوض وهو ازتيدا ازتيدا فتاء الافتعال ابدلت دالا وهذه الياء تحركت وانفتح قبلها فقلبت الفا لذلك ازداد هي الصورة المعدلة عن الاصل المرفوظ ازتيدا. ازتيدا افتعل
عدلت الى ازدادا لان العربي بطبعه ميال الى الخفة. هو جميل في نفسه فيجمل لغته لذلك قال ازداد يزداد ازدياد في ازدراء تقول هو فعل ثلاثي مزيد بحرفين من باب افتعل. وتقول تاء افتعلها هي هذه
لان الاصل از تريا ولكن العربي ابدل هذه التاء وتقول هذه الالف في الاصل ياء لانها من زرع يزري. ولكن الياء تحركت وانفتح ما قبلها فقلبت الفا الفعل فقلنا ازدرى يزدري ازدراء. الصورة الان واضحة ساتوسع في التمثيل قليلا وستجدون في الوثيقة
في المزيد من الامثلة ما قلناه في ازدجر يقال في ازدحم لاحظوا ازدحم هي افتعل من زاء حاء ماء يعني بنينا افتعل من الفعل الذي فاؤه زاي اذا سنقلب تاء الافتعال دال اذا ازدحم هذه في رؤيتك التصريفية ان تتراها اذ اقتحم ثم
تقول ابدلت هذه التاء دالا ها ازدحم وصرف على هذه القاعدة ازدحم يزدحم ازدحاما لاحظوا ازدخر تقول هذه ازدخر هي افتعل من زاء خاء راء عند بناء افتعل من الفعل الذي فاءه زاي تبدل تاء الافتعال
دالا وتصرف على القاعدة فنقول ازدخر يدخر ازدخارا. لاحظوا ما قلناه في ازداد يقال باصدار ازدارا هي افتعل من زار يزور. اذا الاصل از تورا ثم ابدل التالت تعال دال والواو تحركت وانفتح ما قبلها فقلبت الفا وقلنا ازدار يزدار ازديارا
لاحظوا ازدان من زان يزيد. اذا الاصل ازتينا. ثم نقول ابدل التاء افتعال دال والياء تحركت وانفتح ما قبلها فقلبت الفا. لاحظوا ما قلناه في ازدرى يقال في ازدجى ازدجى هي
على من زجا يزجو اذا ازدجى في الاصل هي از تجاوى ثم نقول ابدل التاء الافتعال دالواو المتطرفة تحركت وانفتح ما قبلها فقلبت الفا وقد رسمت كما اه ترون مقصورة لانها اصبحت خامسة. طيب
ازدها من زهى يزهو اذا الاصل ازتهوى. ثم نقول تاء الافتعال ابدلت دالواو المتطرفة تحركت وانفتح ما قبلها فقلبت الفا اذا نقول عند بناء افتعل من الفعل الذي فاؤه زاي تقلب تاء الافتعال دالا ونصرف
ونصنف بناء على هذه القاعدة وصلت الى نهاية هذا الدرس بقيت عندي الحالة العاشرة والاخيرة التي ساحدثكم فيها عن مجموعة من الافعال من باب افتعل خرجت عن القياس وقد مثلت لها بهذا الفعل القرآني يخصمون
وهذا ما سابينه في الدرس القادم. والى ان التقيكم فيه ان شاء الله تعالى. استودعكم الله اسألوا الله تعالى لكم التوفيق والسداد