1
00:00:00.150 --> 00:00:30.150
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين قال ابن حجر رحمه الله وعن المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه

2
00:00:30.150 --> 00:00:50.150
وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة. لا اله الا الله وحده لا لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. اللهم لا مانع لما

3
00:00:50.150 --> 00:01:23.150
ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد. متفق عليه وعن سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بهن دبر كل صلاة. اللهم اني اعوذ بك من البخل. واعوذ بك من الجبن

4
00:01:23.150 --> 00:01:55.250
اعوذ بك ان ارد الى ارذل العمر واعوذ بك من ان ارد الى ارذل العمر واعوذ بك من فتنة الدنيا واعوذ بك من عذاب القبر. رواه البخاري وعن ثوبان رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف

5
00:01:55.250 --> 00:02:21.950
من صلاته استغفر الله ثلاثا. وقال اللهم انت السلام ومنك السلام باركت يا ذا الجلال والاكرام. رواه مسلم هذه الاحاديث الثلاثة بينت مجمل الانواع التي تشرع من الذكر بعد الصلاة

6
00:02:22.400 --> 00:02:51.550
فقد تقدم قبل قليل ان الاذكار المشروعة بعد الصلاة على ثلاثة انحاء تسبيح وتمجيد وتقديس دعاء وسؤال وطلب وسيأتي ما يتعلق تلاوة شيء من ايات الكتاب الحكيم كاية الكرسي والمعوذات والاخلاص. بدأ المؤلف رحمه الله بذكر

7
00:02:51.700 --> 00:03:10.700
اشرف الاذكار بعد الصلاة وليس هذا على وجه الترتيب فما ذكره ليس ترتيبا للاذكار انما ذكر لما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من الاذكار بعد الصلاة والمقصود بالصلاة هنا

8
00:03:10.750 --> 00:03:29.600
الصلوات المفروضات حديث عن المغيرة بن شعبة وهو اول الاحاديث التي ذكرها المؤلف رحمه الله اخبر فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول دبر كل صلاة مكتوبة دبر اي في نهاية كل صلاة

9
00:03:29.600 --> 00:03:57.950
مكتوبة دبر كل صلاة مكتوبة ودبر الصلاة يطلق على موضعين الموضع الاول اخر الصلاة قبل السلام والموضع الثاني بعد السلام وهذا لا خلاف فيه بين اهل العلم ان دبر الصلاة المذكور في الاحاديث يصدق على هذين الموظعين

10
00:03:59.400 --> 00:04:19.800
والذي يبين ذلك هادي وهو عمله صلى الله عليه وعلى اله وسلم فدبر الصلاة يطلق على ما يكون في اخر الصلاة ومنه لا تدعن دبر كل صلاة ان تقول اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك

11
00:04:19.900 --> 00:04:39.050
فدبر الصلاة هنا هو ان يدعو الله عز وجل بهذا الدعاء قبل فراغه من الصلاة بالتسليم ومنه ايضا قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم لما سئل اي الدعاء اسمع؟ قال ادبار الصلوات

12
00:04:39.650 --> 00:05:03.100
اي خواتيمها قبل السلام. وهذا هو الاصل في دبر الشيء انه اخره الذي يتصل به. فدبر الدابة اباه هو اخرها المتصل بها. لكن قد يطلق دبر الشيء على ما يليه وما يتصل به مما هو منفصل عنه

13
00:05:03.500 --> 00:05:29.500
فالاذكار التي جاء فيها انها تقال ادبار الصلوات منها ما يكون قبل السلام ومنها ما يكون بعد السلام واليا تابعا للصلاة هذا الذكر الذي ذكره المغيرة بن شعبة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول في دبر كل صلاة مكتوبة لا اله الا الله

14
00:05:29.500 --> 00:05:49.150
وحده لا شريك له بالاتفاق انه بعد الصلاة بعد الفراغ من الصلاة فلا اعلم احدا من اهل العلم قال انه يسن ان يقول هذا قبل ان يسلم. فعلم من هذا ان دبر الصلاة في هذا الحديث

15
00:05:49.150 --> 00:06:09.550
دبر كل صلاة هنا المقصود به ما يكون بعد السلام منها مباشرة وقوله صلى الله وقوله رضي الله تعالى عنه كل صلاة دبر كل صلاة مكتوبة اي صلاة الصلوات المفروضة وهي خمس صلاة الظهر

16
00:06:09.550 --> 00:06:26.600
والعصر والمغرب والعشاء والفجر. هذه الخمس الصلوات هي المكتوبة وهي المقصودة بقول دبر كل صلاة مكتوبة وهذا الذكر هو لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير

17
00:06:26.850 --> 00:06:42.850
اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد ابتدأه بتوحيد الله عز وجل. لا اله الا الله اي لا معبود حق الا الله. هذا معنى لا اله الا الله. لا يستحق

18
00:06:42.850 --> 00:07:02.850
عبادة سواه وقوله وحده لا شريك له تأكيد لمضمون تلك الجملة لا معبود حق الا الله لا اله الا الله وحده اي لا يستحق العبادة سواه ولا شريك له اي انه لا تصرف العبادة لغيره

19
00:07:02.850 --> 00:07:25.100
في علاه سبحانه وبحمده فهذه تأكيد للاثبات وتأكيد للنفي له الملك وله الحمد له الملك الذي يشمل كل شيء وله الحمد اي له الثناء المطلق سبحانه وبحمده فالحمد هو الذكر بالجميل

20
00:07:25.400 --> 00:07:51.300
فله الذكر بالجميل لا يستحقه سواه سبحانه وبحمده على وجه الاطلاق والدواب وهو على كل شيء قدير فلا يعجزه شيء سبحانه وبحمده بعد ذلك قال لا مانع لما اعطيت لا مانع لما اعطيت اي من خير الدنيا والاخرة فلا مانع لما اعطاه الله عز وجل عطاء حاصلا

21
00:07:51.300 --> 00:08:13.400
او ماضيا او مستقبلا فلا مانع لما اعطاك في السابق ولما ولا مانع لما اعطاك في الحاضر ولا مانع لما سيعطيك في المستقبل فانه لا يأتي بالحسنات الا الله ولا يدفع السيئات الا الله جل في علاه. لا مانع لما اعطيت

22
00:08:13.600 --> 00:08:40.850
ولا معطي لما منعت اي لا سبيلا لنيل شيء قضيت وقدرت الا يكون لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت وهذا من احق ما ينبغي للعبد ان يذكره وان يقوله. ولهذا جاء في الذكر الذي يكون بعد الرفع من الركوع ربنا ولك الحمد حمدا

23
00:08:40.850 --> 00:09:03.700
كثيرا طيبا مباركا فيه ملء السماء والارض وملء ما شئت من شيء بعد اهل الثناء والمجد احق ما قال العبد ايش احق ما قال العبد كلنا لك عبد لا مانع لما احق ما قال العبد لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت. يعني احق ما ينبغي ان يذكره الانسان

24
00:09:04.800 --> 00:09:21.600
وان لا يغيب عنه في حال من الاحوال انه لا مانع لما اعطى الله ولا معطي لما منع جل في علاه. وهذا اذا قر في قلب العبد انقطعت علقه والتفاته الى الخلق

25
00:09:21.650 --> 00:09:42.350
لانهم ادوات واسباب. ان شاء الله امضى ما قدر ان يأتيك من طريقهم وان شاء منع ذلك وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم في وصيته لعبدالله ابن عباس واعلم ان الامة لو اجتمعت على ان ينفعوك بشيء لن

26
00:09:42.350 --> 00:10:03.850
يكتبه الله لك ما نفعوك. ولو اجتمعت على ان يضروك بشيء لم يكتبه الله عليك ما ضروك رفعت الاقلام وجفت الصحف واذا ذكر المؤمن هذا الذكر مستحظرا هذه المعاني بالتأكيد ان قلبه سيحيا

27
00:10:04.000 --> 00:10:23.500
وسيعظم قدر ربه في قلبه وسيعظم توكله على الله عز وجل وتعلقه به جل في علاه قال ولا ينفع ذا الجد اي صاحب الغناء. لا ينفع ذا الجد اي صاحب الغنى

28
00:10:23.500 --> 00:10:46.450
الحظ الجد يطلق ويراد به الغنى ويطلق ويراد به الحظ ويطلق ويراد به النصيب لا لا ينفع صاحب الغنى قرن حظه اذا لم تقدم له العطاء ولا ينفع ذا الجد منك الجد اي حظه ونصيبه. لان الله هو الذي يقضي ويقدر فكل شيء

29
00:10:46.450 --> 00:11:04.950
بقضاء وقدر فالحظ والنصيب لا يغني العبد عن الله عز وجل بل العبد فقير الى الله عظيم الضرورة اليه. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله والله هو الغني الحميد

30
00:11:05.000 --> 00:11:25.000
هذا بعض ما في هذا الذكر من المعاني. ولو اردنا بسط القول في معاني الاذكار لاتسع المقال. لكن ينبغي للمؤمن ان يعتني بمعاني ما يقول من الاذكار. ان تستوقفه الكلمات التي يقولها في الاذكار يسأل عنها. يعني كلنا

31
00:11:25.000 --> 00:11:47.100
في الذكر ولا ينفع ذا الجد منك الجد. لكن من منا يعرف ان معنى لا ينفع صاحب الحظ حظه ولا ينفع صاحب الغنى غناه عن الله عز وجل بل ما في يدك من المال ما في يدك من القدرة ما في يدك من المكنة لا

32
00:11:47.100 --> 00:12:05.550
ان تدرك به شيئا اذا لم يقدر الله لك ان ان تصل الى ما تريد فتوافر الاسباب في يد الانسان لا يعني انه يصل الى ما يريد. اذا لم يقدر الله تعالى له ان يصل الى ذلك الشيء

33
00:12:05.550 --> 00:12:22.150
ولذلك لا ينفع ذا الجد منك الجد. الان اليس من الناس من عنده اموال طائلة لكنه لا يستطيع ان يشرب كوبا من الشاي فيه سكر لانه عنده سكر ما نفعه غناه

34
00:12:22.250 --> 00:12:42.950
ولا نفعه ما في يده من سعة المال لوجود ما يمنعه من ان يتمتع بذلك وهذا مثال تقريبي لهذا المعنى والا فالامثلة كثيرة انه مهما كان عندك مما عندك فانه لا غنى لك عن ربك

35
00:12:44.350 --> 00:13:05.250
فلا ينفع ذا الجد منه الجد سبحانه وبحمده اما الحديث الاخر فهو حديث سعد ابن ابي وقاص رضي الله تعالى عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ بالله دبر الصلاة دبر الصلاة هنا يحتمل

36
00:13:05.600 --> 00:13:25.500
قبل السلام وبعد السلام وهذا من الدعاء الذي ورد قبل السلام كما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه اذا تشهد احدكم فليستعذ بالله من عذاب القبر من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال

37
00:13:26.200 --> 00:13:40.600
فيحتمل ان هذه الاستعاذة قبل السلام ويحتمل انها بعد السلام. فاذا جاء به الانسان قبل السلام حقق ما كان عليه هدي النبي صلى الله عليه وسلم واذا جاء بها بعد السلام نال

38
00:13:41.550 --> 00:14:02.900
اتباع السنة في ذلك. كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتعوذ كان يتعوذ بهن دبر الصلوات يتعوذ بهذه الكلمات اي يقولهن طلبا للحماية والعون. دبر الصلاة اللهم اني اعوذ بك من البخل واعوذ بك من الجبن

39
00:14:03.150 --> 00:14:29.650
اعوذ بك من البخل لان البخل يحمل الانسان على منع الحقوق وليس المقصود بالبخل هنا ما هو ضد الكرم الذي هو فظل واحسان لا البخل هنا هو الشح الذي يمسك فيه الانسان ما وجب عليه من الحقوق سواء كانت الحقوق المالية او كانت الحقوق المعنوية. الحقوق المالية

40
00:14:29.650 --> 00:14:55.450
كالزكاة مثلا وكالنفقة على من يجب الانفاق عليه وكأداء وكرد الديون وقضاء وقضائها وما اشبه ذلك ادم منع ذلك من البخل واما الحقوق المعنوية ان يمنع حقوق الخلق من الاحسان كبر الوالدين وصلة الارحام فان منع ذلك من البخل

41
00:14:57.000 --> 00:15:16.200
فالاستعاذة بالله من البخل هو استعاذة بالله طلب العودة من الله ان يكون الانسان مانعا للحقوق التي فرضها الله تعالى عليه واوجبها عليه فلذلك المعنى اوسع من ان يكون كما يتصوره بعض الناس ان البخل ضد الكرم

42
00:15:17.300 --> 00:15:36.000
فان هذا وان كان مذموما لكنه ليس لا البخل ليس محصورا في هذا المعنى بل هو اوسع من ذلك واعوذ بك من الجبن الجبن هو خوف يمنع الانسان من اداء ما يجب عليه

43
00:15:36.050 --> 00:15:59.750
في حق الله او في حق الخلق ثم قال واعوذ بك من ان ارد الى ارذل العمر اي اظعف العمر وهذا لا علاقة له بالسن فارذل العمر قد يكون لتقدم السن وقد يكون لاصابة الانسان بمرظ ولو كان في عمر مبكرة

44
00:15:59.750 --> 00:16:28.550
افعاله عبئا على غيره وثقلا على الناس فارذل العمر قد ينصرف في الذهن الى اخره وحال الهرم وهذا غالب لكن قد يكون ارذل العمر قبل ذلك بان يكون الانسان على حال تشبه حال الهرن في كونه عبئا على الناس وعبئا على غيره لا يغتني

45
00:16:28.550 --> 00:16:56.800
ولا يقوم بها واعوذ بك من فتنة الدنيا اي من فتن الدنيا فهذه مفرد مضاف يشمل كل الفتن سواء كانت الفتن المتعلقة بالشهوات او الشبهات او ما يتعلق بالصبر على اقضية الله واقداره المؤلمة فان ذلك من مما يبتلى به

46
00:16:56.800 --> 00:17:22.700
والانسان لا يخلو من بلاء قال الله تعالى ونبلوكم بالشر والخير فتنة. فالفتنة لا تقتصر فقط على المحبوبات على المكروهات بل تكون ايضا بالمحبوبات. واعوذ بك من عذاب القبر وهذا من اعظم ما يخاف بعد الموت القبر واقتصر على ذكره في هذا السياق لانه من سلب من عذاب القبر

47
00:17:22.700 --> 00:17:39.400
لما وراءه من عذاب ولهذا كان عثمان رضي الله تعالى عنه اذا ذكر القبر بكى واذا ذكرت الجنة والنار لم يكن منه كحاله عندما يذكر القبر فقيل له في ذلك قال القبر اول المنازل

48
00:17:39.900 --> 00:18:06.300
فاذا سلم به الانسان سلم له ما بعدها. وان لم يسلم كان ما بعده مخوفا وبالتالي كان الاختصار على عذاب القبر هنا اشارة الى ما بعده وقد جاءت الاستعاذة بالله من جهنم في احاديث عديدة منها حديث

49
00:18:06.300 --> 00:18:26.050
ابي هريرة المتقدم اخر حديث نعلق عليه في هذا المجلس حديث ثوبان رضي الله تعالى عنه في قوله كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا انصرف من صلاته استغفر الله ثلاثا اي قال استغفروا الله استغفر الله

50
00:18:26.050 --> 00:18:48.350
استغفر الله والاستغفار هو طلب المغفرة هذا معنى الاستغفار عندما تقول استغفر الله يا رب اطلبك المغفرة وما هي المغفرة؟ المغفرة تفيد امرين الامر الاول ان يمحو الله الخطايا و

51
00:18:48.600 --> 00:19:17.100
يعفو عن السيئات يرفع عن الذنوب ويزيلها الامر الثاني ان يسترها عليك ولا يفضحك بها فالمغفرة تشمل هذين المعنيين مغفرة الخطايا والذنوب بمحوها وازالتها وايضا بان يسترك الله تعالى ولا يفضحك على رؤوس الخلائق

52
00:19:17.500 --> 00:19:48.450
وكلاهما مطلوب لا تتم النعمة في المغفرة الا باجتماعهما. الستر والتجاوز والصبر فاذا سترك وعاقبك كان ذلك شرا عليك واذا لم يعاقبك وعفا عنك لكنه فظحك كان ذلك شرا بالنسبة لك فتمام النعمة في اجتماع هذين المعنيين

53
00:19:49.500 --> 00:20:11.600
الصفح والتجاوز والستر فبهما تكمن مغفرة ليش طيب يستغفر العبد بعد الصلاة الم يكن في عبادة وطاعة فلماذا اذا قال السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله قال استغفر الله استغفر الله استغفر الله

54
00:20:12.050 --> 00:20:37.900
ذنبا قارفه ام جرما وقع فيه؟ لا وانما الاستغفار يشرع بعد العبادات لمعينه لسببين او لواحد منهما السبب الاول ما يمكن ان يكون في العبادة من نقص فان النقص وارد على الانسان في عباداته

55
00:20:38.050 --> 00:21:03.900
هذا السبب الاول الذي يجعل من المشروع ان يستغفر الانسان بعد العبادة اما السبب الثاني فهو اعلان  قصور وعنا عمله مهما كان متقنا فلا يفي الله حقه لا يأتي الله حقه وما قدر الله حق قدره

56
00:21:04.450 --> 00:21:23.850
فهو لاجل القصور الذي في عمل الانسان مهما كان متقنا. فانه لا يفي الله تعالى حقه. فيستغفر العبد بعد الصلاة ولو كان في اخشع ما يكون في صلاته لاجل ان انه

57
00:21:25.100 --> 00:21:44.800
لن يث الله حقه فيستغفر لاجل نقصه ولاجل قصوره لاجل تقصيره ولاجل قصوره هذا سبب الاستغفار او مشروعية الاستغفار بعد العبادات. وهذا ليس مقصورا على الصلاة بل الله عز وجل ذكر ذلك في الافاضة من عرفات. ثم افيضوا من حيث

58
00:21:44.800 --> 00:22:00.700
بعض الناس واستغفروا الله فامر بالاستغفار بل النبي صلى الله عليه وسلم اكمل الناس عملا قال له ربه اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره

59
00:22:00.700 --> 00:22:23.550
انه كان توابا يستغفر ثلاثا وهذا بعد الصلاة يقول استغفر الله استغفر الله استغفر الله ثم قال اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والاكرام. وهذا مناسب للاستغفار. لان الاستغفار طلب المغفرة. والمغفرة تحصل بها

60
00:22:23.550 --> 00:22:49.800
ولذلك قال اللهم انت السلام كالتوسل في تحقيق المطلوب اي سلمني من ذنوبي وخطاياي ومعاصي ومن كل ما اخافه اللهم انت السلام فهو السلام جل وعلا. ومنه السلام من كل ما يخافه الانسان. اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت اي

61
00:22:49.800 --> 00:23:13.100
عظمت بركتك وكثرت خيراتك. يا ذا الجلال اي يا ذا العظمة والاكرام اي المحبة فيا ذا الجلال والاكرام اي يا هذا العظمة والمحبة؟ هكذا قال جماعة من اهل العلم في معنى الاكرام وقيل يا ذا الجلال

62
00:23:13.100 --> 00:23:35.200
والاكرام ان يكرمه عباده. بتمجيده تقديسه. ويكرم عباده باثابته وعطائه جل في علاه هذا بعض ما في هذا هذه الاحاديث من معاني رواه الامام مسلم وهذه من الاذكار التي ينبغي للمؤمن ان يحرص عليها ادبار الصلاة

63
00:23:35.200 --> 00:23:47.145
ثم يأتي التسبيح والتحميد والتكبير وله صور نتكلم عنها ان شاء الله تعالى في قراءتنا القادمة والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد