1
00:00:00.050 --> 00:00:18.100
بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه ومن تبع هداه هذا هو المجلس السابع من قراءة كتاب السنة للامام الخلال رحمه الله على فضيلة شيخنا خالد الفليج حفظه الله

2
00:00:18.200 --> 00:00:32.500
قال المصنف في الباب التاسع ترك الجمعة اخبرني حب ابن اسماعيل الكرباني قال حدثنا عباس يعني العنبري قال قال ابن داوود كان الحسن ابن صالح اذا ذكر عثمان سكت يعني

3
00:00:32.500 --> 00:00:42.500
ان لم يترحم عليه وترك الحسن بن صالح الجمعة سبع سنين. فاخبرنا ابو بكر المروذي ان ابا عبد الله ذكر الحسن بن صالح او ذكر ابن حسن بن صالح فقال

4
00:00:42.500 --> 00:01:08.250
قال كان يرى السيف ولا يرضى مذهبه وسفيان احب الينا منه وقد كان ابن حي اه ترك الجمعة باخرة او باخرة باخره. باخره. هم وقد كان افتن الناس بسكوته وورعه. وذكر ايضا الحسن ابن صالح يعني مرة اخرى فقال قد كان ابو فلان سماه من اهل الكوفة وقد

5
00:01:08.250 --> 00:01:28.250
لقد خرج مع ابي السرايا واصحابه وحكى امرا قذرا. قلت كيف احتملوه فسكت؟ واخبرنا ابو بكر المروري قال حدثنا ابو هشام قال سمعت يحيى ابن ادم ايام ابي السرايا ابي السرايا يقول ها هنا قوم ينتحلون قول الحسن ابن صالح ابن

6
00:01:28.250 --> 00:01:49.050
قد هلكوا وسمعت الحسن ابن صالح يقول لا اخرج وامام قائم ولا اخرج الا في فرقة. ولا اخرج الا في جن يوازي آآ عدوي لا القي بيدي الا التهلكة او لا لا القي بيدي الا التهلكة ولا اخرج

7
00:01:49.050 --> 00:02:09.050
الا مع امام فيه شرائع السنن كلها ان كانت السنن مائة شريعة وكان فيه منها تسع وتسعون شريعة لم اخرج معها واخبرنا ابو بكر المروذي انه قال لابي عبدالله ان وهب ابن بقية حكى ان خالدا لما كان زمان المبيض انكر

8
00:02:09.050 --> 00:02:26.150
خالد على من خرج وقال رأيت انسانا معه رمح او رمحين آآ معه رمحين فادخلته دكان الطحال فكلمته فقال ابو عبد الله عباد كان؟ قلت نعم واخبرنا ابو بكر المرهودي قال

9
00:02:26.150 --> 00:02:46.150
حدثنا ابو هشام قال حدثنا ابن يمان عن سفيان الثوري قال اتاه رجل في زمن هارون فقال له ان هذه ان هذا الرجل رجل قد خرج واظهر ما ترى من العدل. فما ترى في الخروج معه فقال له سفيان كفيتك هذا الامر و

10
00:02:46.500 --> 00:03:06.500
نقرت لك عنه اجلس في بيتك. واخبرنا ابو بكر المروذي قال سمعت ابا عبد الله وذكر عنده عبد الله ابن مغفل. رضي الله عنه فقال لم يلتبس بشيء من الفتن. وذكر رجل اخر فقال رحمه الله مات مستورا قبل ان يبتلى بشيء من الدماء

11
00:03:06.500 --> 00:03:20.500
واخبرنا ابو بكر قال حدثنا ابو هشام قال حدثنا حدثنا حدثنا ابن اليمان ابن يمان عن سفيان قالت نأخذ بقول عمر رضي الله عنه في الجماعة وبقول ابنه في الفرقة

12
00:03:21.000 --> 00:03:41.000
واخبرنا ابو بكر المروذي قال حدثنا يحيى القطان قال سمعت يحيى ابن ادم يقول سمعت سفيان الثوري يقول لو ادركت عليا ما خرجت معه قال فذكرته للحسن بن صالح فقال قل له يحكي هذا عنك فقال سفيان نادي به عني على على المنارة

13
00:03:41.000 --> 00:04:01.000
واخبرنا محمد بن علي بن العباس ان سائق قال حدثنا عبيد الله قال حدثنا ابو احمد الزبيري. قال حدثنا ابراهيم بن اخت سكن اثقال سمعت سفيان بن سعيد يقول ما احب اني كنت شهدت مع علي قال فحدثت به الحسن ابن صالح بمكة فقال الحسن قل لسفيان

14
00:04:01.000 --> 00:04:19.400
انا يروي هذا الحديث عنك فقمت فقدمت الكوفة فقلت لسفيان يا ابا عبدالله اني حدثت الحسن بن صالح بقولك في هذا فقال قال لي قل لسفيان يروي هذا عنك قال قال سفيان نعم لينادي به على المنار او على الصومعة

15
00:04:19.900 --> 00:04:39.900
واخبرني محمد بن ابي هارون قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن هاني قال قال ابو عبدالله ابن عمر وسعد ومن كف عن تلك الفتنة اليس هو عند بعض الناس احمد؟ ثم قال هذا علي رحمه الله لم يضبط الناس فكيف اليوم والناس على

16
00:04:39.900 --> 00:04:59.900
آآ هذه على هذا الحال ونحوه والسيف لا يعجبني ايضا. واخبرنا ابو بكر المروذي قال سمعت ابا عبد الله يأمر بكف الدماء ينكر الخروج انكارا شديدا وانكر امر سهل بن سلمة. وقال كان بيني وبين حمدون بن شبيب انس وكان يكتب لي فلما

17
00:04:59.900 --> 00:05:19.900
اخرج مع سهل جفوته بعد وكان قد خرج ذاك الجانب فذهبت انا وابن مسلم فعاتبناه وقلت ايش حملت فكأنه ندم او رجع واخبرنا ابو بكر المرهوذي قال رأيت ابا عبدالله في النوم في الفتنة فقلت يا ابا عبدالله ما احوج اصحابنا الى ان

18
00:05:19.900 --> 00:05:37.350
اعرف مذهبك. ما تقول في الفتنة؟ قال مذهبنا حديث ابي ذر رضي الله عنه قلت فان دخل علي الحرم فتكلم بشيء لم افهمه واخبرنا ابو بكر المروذي قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد العزيز العمي

19
00:05:37.350 --> 00:05:52.350
ده الحرم دخل على النساء يعني  واخبرنا ابو بكر المروضي قال حدثنا ابو عبد الله قال حدثنا عبد العزيز العمي. قال حدثنا ابو عمران عن عبد الله بن الصامت عن ابي ذر رضي الله عنه قال كنت خلف رسول الله

20
00:05:52.350 --> 00:06:12.350
صلى الله عليه وسلم حين خرج آآ من من حاشي المدينة فقال يا ابا ذر ارأيت ان الناس قتلوا حتى تغرق حجارة الزيت من الدماء كيف تصنع؟ قال قلت الله ورسوله اعلم. قال تدخل بيتك تدخل بيتك. قال قلت يا رسول الله فان

21
00:06:12.350 --> 00:06:28.050
اتى علي قال تأتي من من انت منه؟ او من انت منه قال فاحمل السلاح؟ قال اذا شاركت القوم. قلت كيف اصنع يا رسول الله؟ قال ان خفت ان يبهرك شماع السيف

22
00:06:28.050 --> 00:06:58.800
فالقي او شماع السيف فالقط شعار ان يبهرك شعاء السيف فالق طائفة من ثوبك على وجهك يبوء بإثمك واثمه واخبرنا سليمان بن الاشعث ابو داوود قال ابا عبدالله ذكر حديث صالح ابن كيسان عن الحارث ابن فضيل الخطمي عن جعفر بن عبدالله بن الحكم عن عبد الرحمن بن مسور بن

23
00:06:58.800 --> 00:07:18.800
رمى او مخرمة عن ابي رافع عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم يكونوا امراء يقولون ما لا يفعلون فمن جاهدهم بيدي. قال احمد جعفر هذا هو عبدالحميد بن جعفر والحارث بن الفضيل. ليس بمحمود الحديث هو هذا الكلام لا يشبه كلام

24
00:07:18.800 --> 00:07:36.350
ابن مسعود ابن مسعود رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اصبروا حتى تلقوني واخبرنا عبد الله بن احمد بن حنبل قال سمعت ابي يقول اعطانا ابن الاشجعي كتبا من كتب ابيه فنسخنا من كتاب الاشعي عن سفيان عن واصلنا

25
00:07:36.350 --> 00:07:56.350
عن ابن عن ابنة المعرور عن المعرور قال سمعت عمر رضي الله عنه يقول من دعا الى امرأة من غير سورة من المسلمين فاضربوا عنقه. اخبرني العباس بن محمد بن احمد بن عبد الكريم. قال حدثنا اسحاق بن ابراهيم بن هاني قال حدثني

26
00:07:56.350 --> 00:08:14.000
قال حدثنا عبد الله بن الوليد قال حدثنا سفيان عن الحارث ابن حصيرة او حصيرة رح اصير عند زيد حصيرة عن زيد بن وهب عن حذيفة رضي الله عنهما قال انما غبارها على من اثرها. قال احمد

27
00:08:14.000 --> 00:08:38.250
اعني في الفتنة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الخلال رحمه الله تعالى في كتاب السنة قال باب ترك الجمعة اي من ترك الجمعة خلف ائمة الجور وائمة الظلم والفجور

28
00:08:38.900 --> 00:08:55.150
وذكر في هذا اثارا عن الامام احمد وغيره ذم من فعل ذلك. وقد اتفق العلماء ان الجمعة من شعائر الاسلام الظاهرة وانها لا تترك لفجور فاجر ولا لرزق فاسق ولا لظلم ظالم

29
00:08:55.900 --> 00:09:17.100
بل ولو تلبس بشيء من الكفر فلا تترك الجمعة مع المسلمين لان من شعائر الاسلام الظاهرة فان كان الذي يصلي بالناس كفره بين وظاهر وقد غلبهم بسيفه وسلطانه فانهم يصلون معه الجمعة ولهم في ذلك

30
00:09:17.500 --> 00:09:32.850
اما ان بعد الفراغ من الصلاة يقضون يصلونها ظهرا وهذا قول واما ان يكتفون بها ويكون لهم نية المفارقة مع صلاتهم معه اي يصلون بنيتهم وهذا ايضا قول ومنهم من يرى

31
00:09:32.900 --> 00:09:50.050
منهم من يرى انه يعيدها ظهرا لكن لا يتفقون على انها تصلى مع ائمة الجور عند عدم وجود غيرهم ذكر الامام احمد هنا عندما اخبره قال حرب الكرماني رحمه الله تعالى حدثنا عباس عن العنبري قال قال ابن داوود

32
00:09:50.250 --> 00:10:12.050
كان حسب اذا ذكر عثمان سكت لم يترحم عليه اي معنى انه كان من ممن يرى السيف وكان يرى ان عثمان على على خطأ وضلال ولم يترحم عليه وترك الحسن بن صالح بن حيي ايضا الجمعة سبع سنين. يقول فسألنا

33
00:10:12.100 --> 00:10:30.600
يقول بكر المرودي ان ابا عبدالله ذكر الحسن بن صالح فقال كان يرى السيف ولا يرضى مذهبه وسفيان احب الينا منه. وقد كان ابن حيي ترك الجمعة باخره اي باخره باخر حياته

34
00:10:30.850 --> 00:10:49.600
وقد كان افتن الناس بسكوته وورعه اي انه كان صاحب شمت وصاحب ورع ففتن الناس بقوله وكان من اهل الحديث قبل الحديث وممن يروي له اصحاب السنن بل روى له اصحاب الصحيح ايضا

35
00:10:49.950 --> 00:11:08.250
فهو آآ الحسن بن صالح بن حيل الهمداني كان ثقة في الحديث ولكن كان على مذهب انه كان يرى السيف على ائمة الجور هذا المذهب كان يظن ينسب الى ابي حنيفة كان يرى السيف على ائمة الجور كما سيأتي معنا

36
00:11:09.700 --> 00:11:26.500
ثم قال وذكر ايضا حسن بن صالح يعني مرة اخرى فقال قد كان ابو فلان سماه من اهل الكوفة قد خرج مع ابي السرايا واصحابه حكى امرا قديرا. قلت كيف احتملوه؟ فسكت

37
00:11:27.400 --> 00:11:46.300
جاء في ترجمة المأمون ان في ثاني سنة من خلافته خرج علي بن محمد بن ابن طباطبة العلوي يدعو للرضا ابن محمد السنة وكان القائم بدولته ابو السرايا الشيباني كان القائم بدولته ابو السراج الشيباني

38
00:11:46.450 --> 00:12:09.600
واسرع الناس اليه وبادر اليه الاعراب فالتقاه عسكر المأمون عليهم زهير بن المسيب فانهزموا وقوي امر العلوي ثم اصبح ميتا فجأة فقيل سمه وبالسرايا واقام في الحال مكانه وامر امرا علويا ثم تجهز لحربهم جيشا فكسروا وقوي الطالبيون واخذوا واصلوا البصرة. عظم هذه قصة

39
00:12:09.800 --> 00:12:26.200
قصة ابي السرايا ثم قال ذكر ايضا قالت سمعت يحيى ابن ادم ايام ابي السراء يقول ها هنا قوم ينتحلون قول الحسن بن صالح بن حي قد هلكوا وسمعت الحسن البصري يقول لا لا لا اخرج

40
00:12:26.300 --> 00:12:47.150
وامام قائل ولا اخرج الا في فرقة ولا اخرج الا في جند يوازي عدوي. لا القي بيدنا التهلكة ولا اخرج الا مع امام فيه شرائع السنن كلها. ان كانت السنن مئة مئة شريعة وكان فيها منها تسعة وتسعون لم اخرج معه

41
00:12:47.800 --> 00:13:04.200
يقول هذا من هذا يقول الحسن بن صالح بن حيي رحمه الله وقد شدد المحقق على على حسن بن صالح وسماه خارجي مارق وهذا ليس بصحيح الحسن بن صالح كان من اهل السنة لكنه اخطأ

42
00:13:04.250 --> 00:13:18.850
في هذا الرأي ومع ذلك جعل ذلك الشروط من الشرط قال اخرج امام القائم اذا كان هناك القائم قد تمت له البيعة فيقول لا ارى الخروج عليه وهذا لا شك انه مذهب اهل السنة

43
00:13:18.900 --> 00:13:35.700
بمعنى ولا اخرج الا في فرقة الا في فرقة بمعنى انه ليس هناك امام وان كان هذا خروج فقد خرج جمع من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الحسين بن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه بمعنى انه لما لما مات معاوية

44
00:13:35.750 --> 00:13:49.800
كان اولى الناس بالخلافة هو الحسين ابن علي رضي الله تعالى عنه. ومع ذلك ومع ذلك خرج على اي قام بدعوته ولم يكن خارجيا لان الامر لم يتم الى لم يتم ولم يستتم لي

45
00:13:50.300 --> 00:14:09.450
يزيد ابن معاوية لم يتم فلا يقول قائل ان الحسين كان خارجي ولا ولا يقال قائل للحسين كان يرى السيف لان الحسين رضي الله تعالى عنه انما انما قام بدعوته في وقت فرقة لم يكن هناك خليفة وكان هو وكذلك ايضا كان من الشرط بين

46
00:14:09.450 --> 00:14:26.000
وبين معاوية بن الحسن ان يعود الحكم في في الحسن او في الحسين فكان هو الاولى ولا شك انه هو الاولى فلا فلا يصح قول ابن عرب المالك عندما قال عندما قال قتل الحسين بسيف

47
00:14:26.000 --> 00:14:43.650
في جده هذا قول باطل بل الحسين قتله ظلمة بغاة فجرة رضي الله تعالى عنه. اذا قول الحسن ابن صالح لا اخرج وامام قائم ولا اخرج الا في فرقة ولا اخرج الا في جند

48
00:14:43.900 --> 00:14:57.850
يوازي عدوي بمعنى يكون هناك لهم قوة ولا القي بيدنا التهلكة ولا اخرج الا مع امام فيه شرائع السنن كلها. ان كانت السنن مئة مائة تشاريع وكان فيه تسعة وتسعون

49
00:14:57.950 --> 00:15:13.900
شريعة لم اخرج معه اذا هذه شروط اشترطها الحسن ابن صالح ابن حذية رحمه الله وهو في الجملة من اهل السنة الا انه اخطأ في هذه المسألة وهي رأي وانه كان يرى

50
00:15:14.200 --> 00:15:32.650
السيف رحمه الله ولا ولا يقال هو خارجي مارق او يوصف بهذه الاوصاف فهو يعني اذا هو على على بهذه الشروط يكون يرى ان الامام الذي لم تتم له بيعة وخرج اخر

51
00:15:32.850 --> 00:15:47.400
فان هناك ليس هناك خلاف ومع ذلك يقال يقال انه اذا كان هناك فرقة ونزاع ان المسلم يلزم بيته ويكف لسانه حتى يجتمع امر المسلمين على امام كما فعل ذلك من

52
00:15:47.600 --> 00:16:01.900
ابن عمر رضي الله تعالى عنه ومحمد بن مسلمة واسامة بن زيد وجمع من الصحابة رضي الله تعالى لم يخرج احد منهم في تلك الفتن قد اما خروج من الاشعث وقد خرج معه ائمة كبار

53
00:16:02.100 --> 00:16:18.600
خرج عن الائمة جماعة من اهل العلم فخروجهم كان بتأويل على ان على ان الحجاج كان كافرا وان آآ وانهم عندهم قدرة وقوة على نزعه ثم انعقد الاجماع بعد ذلك

54
00:16:18.700 --> 00:16:34.550
ان فعلهم خطأ وان خروجهم في ذلك الوقت غير صحيح وان الحاكم الذي ينتسب الى الاسلام لا يخرج عليه الا بشروط. والشرط الاول ان يرى منه كفرا بواحا الشرط الثاني

55
00:16:34.750 --> 00:16:54.950
ان يكون عندهم قدرة وقوة واستطاعة على نزعه فان اختل احد الشرطين لم يجز لهم الخروج اذا قال ولا اخرجن في جند يوازي عدوي لا القي بيدي التهلكة ومع ذلك خطأه الائمة رحمهم الله تعالى

56
00:17:04.950 --> 00:17:19.400
قال بعد ذلك واخبرنا ابو بكر المرودي انه قال يا ابي عبد الله ان وهب البقية حكى ان خالد الطحان خالد بن عبد الله الواسط طحان لما كان زمان المبيضة ان يبيضهم الخوارج كانوا يرفعون رايات بيض فسموا المبيضة

57
00:17:19.450 --> 00:17:36.750
انكر الخادع على من خرج وقال رأيت انسانا معه رمحين فادخلته دكان الطحان فكلمته وقال ابو عبد الله عباد اما يكون عباد ابن يعقوب الذي كان على هذا المذهب قال قلت نعم

58
00:17:37.600 --> 00:17:50.650
واخبرنا ابو بكر المرودي قال حدثنا ابو هشام حدثنا ابن اليمان عن سفيان الثوري قال اتاه رجل في زمن هارون فقال وان هذا الرجل قد خرج واظهر ما اثار من العبد فمات فما فما ترى

59
00:17:50.750 --> 00:18:07.500
في الخروج معه فقال سفيان كفيتك هذا الامر ونفرت ونقرت لك عنه. اجلس في بيتك اجلس في بيتك بمعنى انك لا تتلبس بشيء من الفتن ولا تتلطخ بشيء من الدماء

60
00:18:07.700 --> 00:18:25.650
والزم بيتك حتى يجتمع امر المسلمين على خليفة او على امام فان اجتمع الناس عليه انت واحد من اولئك الناس ولا تسعى في سفك دماء المسلمين ولا تكون مشاركا في دماء المسلمين

61
00:18:26.550 --> 00:18:41.450
ثم قال وذكر رجل الاخ وقرأ رحمه الله مات مستورا قبل ان يبتلى بشيء من الدماء ثم قال بعد ذلك حدثنا اخبار ابو بكر الرودي قال سمعت بعبدالله وذكر عنده

62
00:18:41.800 --> 00:18:57.900
وذكر عنده عبدالله بن مغفل رضي الله تعالى عنه الذي اوصى ان يصلي عليه ابو برزة الاسلمي قال فقال لم يتلبس بشيء من الفتن رضي الله تعالى عنه. وذكر رجل اخر ايضا من الصحابة فقال مات مستورا

63
00:18:58.000 --> 00:19:13.400
قبل ان يبتلى بشيء من الدماء ثم قال ايضا حدثنا ابو هشام قال حدث ابن يمان عن سفيان قالت نأخذ بقول عمر رضي الله عنه في الجماعة وبقول ابني في الفرقة في الجماعة ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنكم قال

64
00:19:13.650 --> 00:19:31.650
قال عليكم بالسمع والطاعة الجماعة والسمع والطاعة وفي الفرقة حين اختلاف الناس وتفرق الناس  تقاتل الناس كان مذهب ابن عمر اي شيء الاعتزال وهذا لا شك انه فقه انه هذا من الفقه العظيم

65
00:19:31.750 --> 00:19:48.350
قول سفيان هنا من الفقه العظيم اذا كان الامر تام والجماعة قائمة فيلزمك السمع والطاعة واذا كان الامر فرقة واختلاف فيلزمك الاعتزال وان تعتزل تلك الفرق ولو ان تعض على اصل شجرة

66
00:19:49.250 --> 00:20:08.850
ثم ذكر من حديث يحيى القطان قال سمعت يحيى ابن ادم يقول سمعت سفيان رضي الله رحمه الله تعالى يقول لو ادركت عليا ما خرجت معه قال فذكرت الحسن بن الصعب قال قل له يحكي هذا عنك قال سفيان ناد بي على المنارة يعني بمعنى اشر هذا ونادي به على رؤوس الناس ان سفيان يقول هذا

67
00:20:08.850 --> 00:20:23.750
ولكن مذهب سفيان ان الفتنة التي وقعت بين علي وعثمان كان الاولى واي شيء؟ هو الكف هو الكف وعدم القتال ولذا يقال ان علي بعد ذلك ندم على قتاله ومع ذلك

68
00:20:23.900 --> 00:20:37.450
ربنا سبحانه وتعالى اخبر قوله وان كان وان قتلوا فاصلحوا بينهم فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله ولا شك ان الحق كما قال النبي صلى الله عليه وسلم

69
00:20:37.500 --> 00:20:57.350
اولاهم بالحق تخرج فئة عند اختلاف عند اختلاف المسلمين او يقتلهم او لا الطائفتين بالحق وايضا حديث عمار حديث ابن سلمة انه قال تقتل عمار الفئة الباغية فهذه النصوص كلها تدل على ان الحق مع علي

70
00:20:57.550 --> 00:21:09.250
وان معاوية الذي اخطأ في ذلك رضي الله تعالى عنه. ومع ذلك مع ذلك ذهب جماعة من الصحابة الى ان يكفوا الى ان يكفوا وان يكفوا ولا ولا يشارك بهذه

71
00:21:09.350 --> 00:21:25.050
بهذه الدماء وان الاولى ان الاولى هو الصبر الصبر في ذلك المقام حتى يرجع حتى يرجع ابو معاوية رضي الله تعالى عنه الى الجماعة او حتى يسلم له القتلة ولا يبتدى بالقتال الا اذا

72
00:21:25.450 --> 00:21:41.900
الا اذا الا اذا بغى معاوية وقاتل الناس وخرج معاوية فقط يريد ماذا يريد فقط ان يسلم له قتلة ابن عمه فقط لا يريد خلافة ولا يريد حكما وكان وكان قتلة عثمان رضي الله تعالى عنه كانوا في جيش

73
00:21:42.000 --> 00:21:55.200
جيش عثمان جيش علي رضي الله تعالى عنه. وكان عددهم كثير فكان علي يقول انتظر بنا حتى يستتم الامر وبايع ثم بعد ذلك يبحث عن قتلة عثمان فكان عثمان العلي يقول اكان معاوية يقول لا

74
00:21:55.250 --> 00:22:12.250
بل لا ابالي حتى تسلم لي قتلت ابن عمي فكان يعني من باب ان الاصلح والاوفق هو الصبر حتى ينظر الى قتلة عثمان فيقتاد منهم يعني ويسلمون لقاء لابن عمه

75
00:22:12.350 --> 00:22:27.600
ثم بعد ذلك تحصل جماعة المسلمين لكنه هو امر اراده الله عز وجل وهي فتنة قدرها ربنا سبحانه وتعالى طهر الله ايدينا بالخوض فيها فنحمد الله عز وجل ان سلم ان سلم من هذه

76
00:22:27.750 --> 00:22:44.150
الفتن ابن عمر رضي الله تعالى محمد ابن اسلمة وكذلك عبد الله المغفل وجماعة من الصحابة لم يخرجوا في هذه الفتن ويقال تمنيت اني يقول ابن علي يا ليتني كنت كابن عمر رضي الله تعالى عنه

77
00:22:44.650 --> 00:23:00.800
قال بعد ذلك حضر محمد بن ابي هارون قال بعد ذلك ذكر القصة مرة اخرى من ان قول سعيد يقول سفيان يقول ما احب اني كنت شهدت مع علي قال

78
00:23:00.800 --> 00:23:15.450
درت به الحزن فقال الحسن قل لسفيان يروي هذا الحثان فقد يمتلكوه فبقل سفيان يا ابا عبد الله اني حدثت الحسن بن صالح بقولك فقال لي قل لسفيان يروي هذا عنك قال سفيان نعم ينادي به على المنار او على الصومعة

79
00:23:15.650 --> 00:23:38.150
وفي اعلى مجانين يعني يلقي اينما شاء وفي اي مكان اراد ثم روى ايضا ثم قال اخبرنا محمد بن ابي هارون بن اسحاق بن ابراهيم بن هاني قال قال ابو عبد الله

80
00:23:39.200 --> 00:23:50.950
ابن عمر وسعد ومن كف عن تلك الفتنة اليس هو عند بعض الناس احمد؟ ثم قال هذا علي رحمه الله تعالى لم يضبط الناس فكيف اليوم والناس على هذه الحال ونحوه؟

81
00:23:51.250 --> 00:24:10.000
والسيف لا يعجبني ايضا قال ابو عبد الله ابن عمر وسعد ابن ابي وقاص وكانت محمد المسلمة واسامة بن زيد ومن كف عن تلك الفتنة اليس هو عند بعض الناس يا احمد؟ اي انه الذي يحمد على على اعتزاله وتركه المشاركة. ثم قال هذا علي رضي الله تعالى عنه لما وقعت

82
00:24:10.000 --> 00:24:28.100
فتنة لم يربط الناس بمعنى كثرة الدماء وتقاتل الناس وصار هناك هرج ومرج فكيف اليوم والناس على هذه الحال اي على هذا الخلاف والبدع والمنكرات والسيف لا يعجبني ايضا. ثم قال ابو بكر المروري قلت قال سمعت ابا عبدالله يأمر بكف الدماء

83
00:24:28.300 --> 00:24:48.600
وينكر الخروج انكارا شديدا وانكر سهل ابن سلامة وساهر بن سلامة يقول هذه كأن قصة هذه القصة تشابه قصص تقع قال الطبري رحمة في تاريخه في سنة مئتين وواحد وفي هذه السنة تجردت المطوعة

84
00:24:48.600 --> 00:25:10.700
المطوع المطاوع يعني تجردت المطوعة ملتزمون فجرت المطوعة للنكير على الفساق ببغداد ورئيس الخالد الدرويش وسهل بن سلامة الانصاري كارثة بذاك ان فساق الحربية والشطار الذين كانوا بغداد والكره هذا والناس والكرخ هذا والناس اذى شديدا

85
00:25:10.900 --> 00:25:26.800
واظهروا واظهروا الفسق وقطع الطريق واخذ الغلمان والنساء على ان يتم الطرق ثم ذكر مقاضي خالد الدرويش من الانكار عليهم ثم قال ثم قام بعد رجبه الحربية يقال له سهل بن سلامة الانصاري من اهل خرسان يكنى ابا حاتم

86
00:25:26.850 --> 00:25:46.850
فدعا الناس الى الامر يمنعون عن المنكر والعاب بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم. وعلق مصحفا في عنقه ثم بدأ بجيرانه واهل محلته فامر بالنهاية فقبلوا منه ثم دعا الناس جميعا الى ذلك الشريف منهم الوضيع بني هاشم من دونهم فجعله ديوان يثبت به اسم من اتاه منهم فباع ذلك وقاتل وقتال من خالفه وخالف

87
00:25:46.850 --> 00:26:01.750
فما دعا اليه كائنا من كان فاتاه خلق كثير فبايعوه. هذا قصة ساهر بن سلامة قال وكان بيني وبين حمدون بن شبيب انس وكان يكتب لي فلما خرج مع سهل جفوته بعد

88
00:26:01.950 --> 00:26:22.600
وكان قد خرج ذاك الجانب فذهبت انا وابن مسلم فعاتب فعاتبناه وقلت ايش حملك فكأنه ندم او رجع يقول هذه القصة ان ابا عبدالله انكر امر سهل ابن سلامة وكان بينه وبين حمدون بن شبيب انس لما خرج جفاه

89
00:26:23.600 --> 00:26:38.900
وندم حمدون بن شبيب بعد ذلك اصور لك هذا حمدون من جماعة سهل؟ كان خرج مع خرج مع سهل يوم الجمعة خرج اي نعم وكان يقول وانه كان قد خرج ذلك الجانب فذهبت انا وابن مسلم فعاتبناه

90
00:26:38.950 --> 00:26:53.750
وقلت ايش حملك؟ فكأنه ندم او رجع قال ابو عبد الله ايضا في النوم قال قائل قلت قال رأيته بعبدالله في انه فتنة فقلت يا ابا عبد الله ما احوج اصحابي ان يعرفوا مذهبك ما تقول فتنة

91
00:26:54.250 --> 00:27:08.600
قاريت ابي عبدالله في النوم فتنة وهو يراه في رؤية منام فقلت يا ابا عبد الله ما احوج اصحابي الذي لم يعرفوا مذهبها تقول في الفتنة قال مذهبنا حديث ابي ذر اهو انه

92
00:27:08.700 --> 00:27:23.900
يلزم بيته يلزم بيته وان بهره شعاع الشيف دعاء الشيب القى على وجهه ما يستره عنه وذكر حديث قال ابو بكر الروضي قال احدث ابو عبد الله حدثه عبد العزيز العمي

93
00:27:23.950 --> 00:27:34.200
هو ابن عبد الوهاب ابن عبد الصمد ابن عبد الوارث قال حدثنا ابو عمران الجوني عن عبد الله ابن الصامت عن ابي ذر قال كنت خلف النبي صلى الله عليه وسلم حين خرج من حاش المدينة

94
00:27:35.050 --> 00:27:55.600
هاي جواليب فقال يا ابا ذر ارأيت ان الناس قتلوا حتى تغرق حجارة حتى تغرق حجارة الزيت من الدماغ كيف تصنع ارأيت ان ان الناس قتلوا حتى تغرق حجارة زيت من الدماء كيف تصنع اذا تقاتل الناس وغرقت هذه الحجارة بالدماء كيف نصنع

95
00:27:55.800 --> 00:28:13.650
قال قلت الله ورسوله اعلم. قال تدخل بيتك. قلت فان اتى علي قال تأتي من انت منه ان تذهب الى قبيلتك وجماعك قال فاحمل السلاح؟ قال اذا شاركت القوم قال كيف اصنع يا رسول الله؟ قال ان خفت ان يبهرك شعاع السيف

96
00:28:13.850 --> 00:28:35.500
فالقي طائفة من ثوبك على وجهك يبوء باثمه واثمك. هذا الحديث صحيح ورجاله رجال الصحيح ثم روى ايضا بالحديث ابي داوود قال سمعت ابي عبد الله ذكر حديث صاحبي كيسالي الحاكم الفضيل الخطمي عن جعفر بن عبدالله بن الحكم عن بالمسور بالمحرمة

97
00:28:35.550 --> 00:28:45.550
عن ابي راحة بن مسعود رضي الله تعالى عنه في الانكار على ائمة الجور. يكون امراء يقولون ما لا ينفع فمن جاهدهم بيده فهو مؤمن. من جاهدهم باللسان فهو مؤمن

98
00:28:45.550 --> 00:29:05.200
جاء بقلبه فهو مؤمن والحديث رواه وليس الايمان حبة خردل هذا يقال احمد جعفر وهذا الذي هو جعفر فابن عبد الله ابو عبد الحميد قال قال هذا هو ابو عبد الحميد بن جعفر والحارث بن الفضيليس بن محمود الحديث

99
00:29:05.500 --> 00:29:18.000
وهذا الكلام لا يشبهك يا مسعود ابن مسعود يقول قال وسلم اصبروا حتى تلقوني والحديث اخرجه مسلم في صحيحه من طريق جابر بن عبدالله بن الحكم عبد الرحمن بن سور

100
00:29:18.450 --> 00:29:37.600
ان بنفس الاسناد وصححه مسلم رحمه الله تعالى وقد اعل الامام احمد هذا الحديث بالنكارة لزعمه رحمه الله انه يخالف الاحياء الصحيحة التي تأمر بالصبر وعدم الخروج على ائمة الجور

101
00:29:38.400 --> 00:29:58.800
الا ان الامام احمد رحمه تعالى ايضا ذهب الى ان الحديث معناه انه الانكار باليد دار السيف قال ابن رجب في جامع العلوم رحمه الله تعالى وقد ذكرنا ابن مسعود الذي فيه يخلو من بعدهم خلوف فمن جانب فهو منه

102
00:29:59.000 --> 00:30:09.950
وهذا يدل على جهاد الامة باليد وقد استنكر احمد هذا الحديث في رواية ابي داود وقال هو خلاف الاحاديث التي امر رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها بالصبر على وقد يجاب عن ذلك

103
00:30:10.150 --> 00:30:28.050
بان التغيير باليد لا يستلزم في القتال تغير باليد لا يقسم القتال وقد نص على ذلك احمد في رواية صالح فقال التغيير باليد ليس بالسيف والسلاح فيحمل ان الامام احمد انكر هذا الحديث عليه شيء

104
00:30:28.150 --> 00:30:42.250
على ان المراد من كبد هو الانكار بالسيف والسلاح واذا كان كذلك فالحديث منكر لكن نقول الحديث صحيح وليس فيه ان الانكار باليد يكون بالسيف والسلاح وانما الانكار هو ان ينكر بيده

105
00:30:42.550 --> 00:31:00.150
ما يفعله ائمة الجور من الملاهي ومن الخمور التي يشربونها فيريق الخمور ويكسر الات الملاهي والمعازف هذا انكار باليد ومع ذلك الزمه عند الانكار لليد ان يكون ان يكون عالم النفس الصبر ان يصبر على ما يبتليه

106
00:31:00.200 --> 00:31:20.000
والا يتعدى انكاره على غيره لابد لمن انكر بيده اولا ان يكون عنده من القدرة التي تحمل على الصبر على ما يترتب على ذلك الانكار. يكون عنده القدرة والصبر الذي الذي يترتب على ذلك الانكار. لان من الناس قد ينكر بيده لكنه

107
00:31:20.000 --> 00:31:35.600
فيفتتن وقد وقد ينتكس ويرتجس نسأل الله يعني ويرتكس بسبب انكاره. فلابد ان يوطن نفسه انه اذا اذا انكر بيده يوطي النفس على الصبر ويكون من اهل الصبر هذا اولا

108
00:31:35.800 --> 00:31:51.200
ثانيا الا يترتب على انكاره بيده منكرا اعظم المنكر الاعظم. ثالثا الا يعود انكار بالمنكر بالظرر على غيره ان كان يعود على غيره ايضا لا يجوز. اما اذا كان هو الذي

109
00:31:51.250 --> 00:32:07.700
هو الذي سيبك بيده وهو ليتحمل ذلك فكما قال النبي صلى الله عليه وسلم افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر. من انكر بيده وازال المنكرات بيده وصبر ولا ولا بيترتب على انكاره منكر ولم يتضرره احد فهو

110
00:32:07.750 --> 00:32:22.650
من الاعمال الصالحة يؤجر عليها وليس هذا كما يقول بعض المرجئة ان هذا هو من طريقة الخوارج ليس بصحيح بل هذا بل هذا من من انكار المنكر الذي امر به النبي صلى الله عليه وسلم

111
00:32:22.750 --> 00:32:41.550
فمن رأى منكم منكرا فليغيره بيده فلم يستطع فبلسانه ولم يستطع بقلبه فامر النبي انكار المنكر باليد ولم يفصل هل هو منكر سلطانا وغيره لكن الضابط والاستطاعة اذا استطعت ووطنت نفسك على الصبر انك اذا انكرت بيدك وازلت المنكر. ولم يترتب عليه منكر اعظم ولم يتضرر احد بذلك الانكار

112
00:32:41.700 --> 00:32:57.550
فهذا من من من الايمان قال ابن رجب وحينئذ فجهاد الامم باليد ان يزيل بيده ما فعلوه من المنكرات هذا كان ابن رجب مثل ان يريق خبورهم او يكسر الاف لهوهم

113
00:32:57.750 --> 00:33:09.350
التي لهم ونحو ذلك او يبطل بيده ما امر من الظلم ان كان له قدرة على ذلك وكل هذا جاء وليس من باب قتال ولا من الخروج عليه والذي ورد النهي عنه

114
00:33:09.600 --> 00:33:23.000
فان هذا اكثر ما يخشى منه ان فان هذا اكثر ما يخشى من اي شيء ان يقتل الآمر وحده يقتل هو واما الخمسين فيخشى منه الفتن التي تؤدي الى سفك الدماء والمسلمين. سفك الدماء المسودة محرمة

115
00:33:23.650 --> 00:33:38.350
نعم يقول ابن رجب نعم ان خشي في الاقداع والانكار على الملوك ان ان يؤذي اهله او جيرانه هذا ما ذكرته انا يعود الضوء على غيره لم ينبغي له التعرض بل يقول لا يجوز لما فيه من تعدي الاذى الى غيره

116
00:33:38.450 --> 00:33:57.600
كما قال ذلك الفضيل بن عياض وغيره فهذا هو الضابط في هذا الانكار لليد على ائمة الجور قال ذكر هنا نحن قال لا يتعرض للسلطان فان سيفه مسلول قال ذلك احمد رحمه الله تعالى

117
00:33:57.900 --> 00:34:09.550
وقد ذكر غير واحد متى خبر على نفسه السيف والسوط والحبس او القيد او النفي او اخذ المال او نحو ذلك سقط امرهم ونهيهم لا يجب عليه ولا يلزمه ولاء

118
00:34:09.650 --> 00:34:36.050
لا يلزمه الانكار. وقد نص على ذلك احمد وقبله مالك واسحاق رحمهم الله تعالى. هم ومتى قاطع منهم على نفسه السيف او السوط او الحبس او القيد او النفي سقط الانكار لا يلزمه لا ينكر حتى ذكره تحت مم هذا القول وقد روي عن احمد ما يدل على الاكتفاء بالانكار بالقلب. اذا

119
00:34:36.500 --> 00:34:54.150
نعم قال وقد رأيت كذلك الانكاء اكثر من كل القلب منكرات من منكرات السلاطين الذي يخافهم ويهابهم وهذا الحمد لله من رحمة الله ولطفه من رحمة الله ولطفه فقال احمد نرجو ان من ان انكر بقلبه فقد سلم وان انكر بيدي فهو افضل وهذا انه يخاف

120
00:34:54.500 --> 00:35:08.350
كما صرح بذلك. قال بعد ذلك اخبارو عبد الله بن احمد بن حنبل قال سمعت ابي يقول اعطاني الاشجع كتبا من كتب ابيه فهيخسخنا من كتاب الاشجع عن سفيان عن واسع عن ابنة المعرور عن المعروض. قال سمعت ابن الخطاب

121
00:35:08.350 --> 00:35:23.200
يقول من دعا الى الى امرة من غير مشهورة المسلمين فاضربوا عنقه. هذا الحثر فيه ابنة المعروف هي لا تعرف واما من دعا الى امرأة من غير مشهورة من المستضرب عنقه

122
00:35:23.550 --> 00:35:41.600
يغني عنه قول النبي صلى الله عليه وسلم من خرج عليكم وامركم جميع تضرب عنقه كائنا من كان ثم ذكر حديث ابن هاني قال حدثني احمد قال حديث عبد الله بن الوليد حدان سفيان الحارث بن حصين الحارث بن حصير او عن ابن حصير عن زيد بن وهب عن حذيفة قال

123
00:35:41.850 --> 00:35:58.750
انما غبارها على من آآ على من آآ اثارها انما غبارها اي غبار الفتنة اي اثمها ويبوء باثمها من اثار تلك الفتنة. نسأل الله العفو والسلامة يقول ابن تيمية والفتنة اذا وقعت

124
00:35:59.400 --> 00:36:17.000
عجز العقلاء فيها عن دفع السفهاء فتنة اذا وقعت العقلاء والمدركون يعجزون عن دفع السفهاء تصار الاكابر عاجزة عن ارتفاع الفتنة وكف اهلها قال وهذا شأن الفتن كما قال تعالى واتقوا فتنة

125
00:36:17.250 --> 00:36:32.800
لا تصيبن الذين ظلموكم خاصة فالفتنة اذا وقعت لم يسلم من التلوث بها الا من عصمه الله فهذا كلام جميل يقول الفتنة اذا وقعت عجز العقلاء يعني الفتنة قد تقع في عقلاء لكن العقلاء اذا وقعت فتنة لا يستطيع ان يدفع

126
00:36:33.050 --> 00:36:52.150
السفهاء ان السفيه سفيه وهذا ايضا من اضرار اثارة الفتن بل في الفتن يتشفى كل عدو من عدوه ويدخل في فتن قطاع الطرق في السراق والنهاية وكل يدخل على ما يريد وماء ومشربه

127
00:36:52.400 --> 00:36:57.691
نسأل الله العافية والسلامة. نفقد على هذا والله تعالى اعلم. واحكم وصلى الله وسلم الى محمد