1
00:00:00.050 --> 00:00:20.050
بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين قال الحافظ الذهبي رحمه الله تعالى في كتاب العلو حديث جليل المنصور عن تبعي ابن حراش عن ابي ذر الغفاري قال قال رسول الله صلى

2
00:00:20.050 --> 00:00:30.050
صلى الله عليه وسلم ان الايتين من اخر سورة البقرة اوتيتهن من تحت العرش لم يؤتهما نبي من قبلي. رواه توفيقات حديث محمد ابن اسحاق عن يزيد ابن ابي حبيب عن مرفد يزن

3
00:00:30.050 --> 00:00:40.050
عقبة ابن معاذ يقال قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ بالايتين من اخر سورة البقرة فان الله اعطانيهما من تحت العرش. اسناده صالح حديث وكيع عن

4
00:00:40.050 --> 00:01:00.050
عبيد الله ابن ابي حميد عن ابي المليح الهذلي عن معاقل ابن يسار قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اني اعطيت سورة البقرة من الذكر الاول واعطيت طه وياسين من الواح موسى واعطيت الفاتحة وخواتيم سورة البقرة من تحت العرش. واعطيت المفصل نافلة. هذا حديث منكر وعبيد الله متروك الحديث. حديث

5
00:01:00.050 --> 00:01:10.050
القاسم ان ابن ابي شيبة وهو هالك حدثنا يزيد ابن هارون حدثنا الوليد ابن جميل. عن القاسم عن ابي امامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اربع ايات

6
00:01:10.050 --> 00:01:28.750
انزلت من تحت العرش لم ينزل منهن شيء غيرهن ام الكتاب. واية الكرسي وخاتمة البقرة والكوثر. لم يصح هذا حديث فطر بن خليفة عن مجاهد عن عبد الله بن عمرو قال قال رسول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الرحم معلقة بالعرش. وروى جرير بن عبد

7
00:01:28.750 --> 00:01:38.750
عن قابوس عن ابي ظبيان عن ابيه عن عن ابن عباس مثله موقوفا. حديث اسحاق بن سليمان عن داوود ابن قيس عن زيد ابن اسلم عن ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا. من

8
00:01:38.750 --> 00:01:48.750
نظر معسرا او وضع عنه اضله الله تحت عرشه يوم لا ظل الا ظله. اسناده صالح حديث سفيان الثوري عن عمرو ابن قيس عن ابن المنهار ابن عمرو عن عبد الله ابن

9
00:01:48.750 --> 00:02:08.750
عن علي رضي الله عنه قال اول اول من يكسى ابراهيم قبطيتين ثم اكسى النبي صلى الله عليه وسلم حبرة. وهم عن يمين العرش وهذا موقوف حديث يزيد ابن ابي حكيم حدثنا زمعة ابن صالح عن سلمة ابن وهران عن عن عكرمة عن ابن عباس قال يأتي الله يوم القيامة في ظلل من السحاب

10
00:02:08.750 --> 00:02:18.750
قد قطعت طاقات العرش حديث عبد الله على ابن حماد حدثنا ابو سلمة انبانا ابو جعفر الخطمي عن محمد ابن كعب عن ابي قتادة سمعته النبي صلى الله عليه وسلم يقول

11
00:02:18.750 --> 00:02:38.750
من ترك لغريمه او تجاوز عنه كان في ظل العرش يوم القيامة ابو سلمة حماد بن سلمة حديث لابي جعفر العبسي الحميري عن ابن ابن زيد الحميري ووفد عن النبي صلى الله عليه وسلم في نفر من حمير فقالوا اتيناك لنتفقه في الدين ونسأل عن اول هذا الامر فقال

12
00:02:38.750 --> 00:02:58.650
كان الله وليس شيء غيره وكان عرشه على الماء. ثم خلقه قال ما فقال اكتب ما هو كائن. ثم خلق السماوات والارض وما بينهما واستوى على عرشه رواه ابن شاهين في كتاب الصحابة باسناد حديث عيسى ابن يونس عن طلحة ابن عمرو العطاء. سمع ابن عباس يقول انما مثل السماوات يراض فيما وراهن

13
00:02:58.650 --> 00:03:18.650
من الهواء حيث لا سماء ولا ارضا كمثل كمثل فسطاط في صحرائكم. ترى ذلك الفسطاط اخذ من الصحراء طلحة تضعه حديث وهب وهب والله انه رزق حدثنا بشر ابن بكر حدثنا الاوزاعي حدثنا عطاء. عن ابن عباس سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول انا لله ملكا لو قيل له التقم

14
00:03:18.650 --> 00:03:38.650
السماوات والارض السماوات والارض حديث منكر اخرجه الطبراني حديث في فاروق شيخ الاسلام عن عبد الله ابن عوف في حملة العرش ما بين عنق عينه الى مأخر عينه خمسمائة عام. حديث يحيى ابن عبد الله ابن بكير عن ابن لهيعة تحدثني عطاء ابن دينار عن سعيد ابن جبير ابن عباس قال

15
00:03:38.650 --> 00:03:58.650
خلق الله اللوح المحفوظ كمسيرة خمس مئة عام. فقال للقلم قبل ان يخلق الخلق وهو على العرش. اكتب علمي في خلقي فجرى بما هو كائن الى يوم اسناده لولا ابن له عهد جيد حديث سفيان الثوري وغيره عن ابي هاشم عن مجاهد عن ابن عباس انه قيل له انه

16
00:03:58.650 --> 00:04:18.650
اناس الا اناس يقولون بالقدر فقال يكذبون بالكتاب لان اخذت شعر احدهم لانصرنه ان الله كان على عرشه وكتب ما هو كائن الى يوم القيامة وانما يجري الناس على امر قد فرغ منه ابو هاشم هو يحيى ابن دينار حجة حديث ابراهيم ابن الحكم ابن ابان احد الضعفاء عن ابيه عن

17
00:04:18.650 --> 00:04:32.600
عكرمتان عن ابن عباس في قبره ثم لكنه من بين يديهم قال لم يستطع ان يقول من فوقهم علم ان الله تعالى من فوقهم حديث ابي معشر نجيح النافع مولى ال الزبير وسعيد هو المقبوري عن

18
00:04:32.600 --> 00:04:52.600
ابي هريرة قال لما ارادوا الله لما اراد الله ان يخلق ادم بعث ملكا من حملة العرش للارض لاخرج منها. فقالت اسألك بالذي ارسلك الا تأخذ مني يكونوا للنار فيه نصيب غدا. الحديث قال هشام ابن عمار حدثنا حماد بن عبد الرحمن الكلبي. حدثنا خالد ابن الزبير الزبير قال

19
00:04:52.600 --> 00:05:12.600
قال حدثنا خالد ابن الزبر قال عن سليمان ابن حبيب عن ابي امامة الباهلي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ارضعة لعنهم الله تعالى فوق عرشه وامنت الملائكة الذي يحصر نفسه عن النساء فلا يتزوج ولا يتسرع لان لا يولد يولد يولد له والرجل يتشبه بالنساء

20
00:05:12.600 --> 00:05:32.600
والمرأة تتشبه بالرجال وهم اضلوا المساكين. اخرجه صاحب الفاروق وهو حديث منكر وخالد مأمور كحماد. وقال محمد ابن احمد ابن البراء حدثنا منعم ابن ادريس عن ابيه عن وهب ابن ابن والده عن ابي هريرة ان يهوديا قال يا محمد ما يصنع الرب اليوم؟ قال هو على عرشه يدبر الامر يفصل الايات وهذا

21
00:05:32.600 --> 00:05:52.600
منكر ايضا ومعناه حق لكن عبد المنعم كذبه احمد وغيره. وقال ابو زرعة الرازي حدثنا عثمان ابن ابي شيبة تحدثنا جرير. عن يزيد ابن زياد عبد الله بن حارث عن ابن عباس قال اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات له صوتا كصوت الحديد على الصفاء فيخرون له سجدا. يزيد

22
00:05:52.600 --> 00:06:02.600
ليس بالحافظ. وقال علي بن حرب حدثنا ابن فضيل عن عطاء بن السائب عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال اذا نزل الوحي سمعت الملائكة صوتا كصوت الحديد وذكر

23
00:06:02.600 --> 00:06:22.600
فقال ابن مبارك عن سليمان التيمي عن ابي عن ابي نظرة عن ابن عباس ينادي مناد بين يدي الساعة اتتكم الساعة يسمعه الاحياء والاموات ثم ينزل الله الى السماء الدنيا الحديث رواته ثقات شريك عن اطاع عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن نور كما في النار وقال الله عز وجل ومن

24
00:06:22.600 --> 00:06:42.600
قال الملائكة اسناده صالح وقال ابو صالح حدثنا ابن لهيعة ورشد عن عبد الرحمن ابن زياد ابن انعم عن ابي عبد الرحمن الحبل الحبل عن عبد الله ابن عمر قال لما اراد الله ان يخلق ما خلق اذ كان عرشه على الماء واذ لا ارض ولا سماء خلق الريح فسلطها على الماء حتى

25
00:06:42.600 --> 00:07:02.600
اثار ركانه فاخرج من الماء دخانا وطينا وزبدا. فاما الدخان فعلى وسما ونمى. فخلق منه السماوات وخلق من الطين الارض من الزبد الجبال اسناده ضعيف. وقال سنيد ابن داوود صاحب التفسير حدثنا ابو بكر ابن عياش عن عن حميد الكندي. عن عبادة ابن ابن

26
00:07:02.600 --> 00:07:22.600
عن ابي ريحانة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان ابليس اتخذ عرشا عننا مثل عرش الرحمن عز وجل ووكل بكل رجل شيطانين ام هل هما سنة؟ فان فان فتناه والا قطع ايديهما وارجلهما وصلبهما ثم بعث اليه شيطانين. قال الحافظ ابن منده

27
00:07:22.600 --> 00:07:42.600
ابو بكر قلته حديث غريب منكر لا يعرف الا بهذا الاسناد. حديث للعبس في كتاب العرش. قال حدثنا سفيان ابن بشيء حدثنا ابن قبيل عن ابن عباس قال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم فصف المهاجرين والانصار صفين ثم اخذ بيد العباس وعلي فمر بين الصفين فضحك. فقال علي بابي

28
00:07:42.600 --> 00:08:02.600
وامي من ايش من اي من ايش ضحكت؟ فقال هب اطأ جبريل فاخبرني ان الله بها بك يا علي وبك يا عباس وبحملة العرش وذهب المهاجرين والانصار اهل السماء العليا. هذا حديث موضوع في نقضه فلا ادري من افته. وسفيان مشهور ما رأيت فيه جرحا فليضعف برواية

29
00:08:02.600 --> 00:08:22.600
مثل ما يضاعف برواية مثل هذا. حديث الحكم ابن ظهير عن السدي عن ابن مالك عن ابن عباس ويحمل عرش ربك قال ثمانية ثمانية صفوف من الملائكة لا يعلم عدتهم الا الله عز وجل. وروى جعفر نبي المغيرة عن سعيد بن جبير في قال ثمانية صفوف من الملائكة. حديث جويبر جويبر

30
00:08:22.600 --> 00:08:41.700
سعيد انه هو الله عن الظحاك عن ابن عباس قال قالت امرأة العزيز ليوسف اني كثيرة كثيرة مني كثيرة الدعاء تعطيه كذلك حتى تنفق في مرظاة سيدك الذي في السماء. اسناد قوي عن جويبر. حديث ابي معاوية الضرير حدثنا الاعمش عن ابي نصر عن ابي ذر

31
00:08:41.700 --> 00:08:51.700
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين السماء والارض مسيرة خمس مئة عام ومسيرة ما بين الى التي تليها خمسمائة عام كذلك الى السماء السبع والاراضين مثل جميع ذلك وما

32
00:08:51.700 --> 00:09:11.700
بين السماء السابع للعرش مثل جميع ذلك ولو حضرتم لصاحبكم فيها لوجدتم يعني علمه ابو نصر هذا مجهول وما كان الاعمى شافه به وعنده محاضن ابن المورع عن عمرو بن مرة عن ابي نظرة. وكذا قال ابو نظرة ابو نظرة والاول واشعر بكل حال فهو خبر منكر. اخبرنا علي ابن احمد

33
00:09:11.700 --> 00:09:31.700
احمد نبي الخير كتابة عن محمد ابن ابي زيد اخبرنا محمود ابن اسماعيل. امبانا ابن حماد شاة امبان سليمان ابن احمد حدثنا مطلب ابن ابن شعيب حدثنا عبد الله بن صالح حدثني الليث حدثني زيادة ابن محمد عن محمد ابن كعب القرضي عن فضالة عن عن قال

34
00:09:31.700 --> 00:10:03.850
ابن عبيدة قال عنه ضالع بن عبيد البضالة ثلاث مئة وخمسة ابن عبيد الانصاري. قال عن فضالة ابن عبيد الانصاري عن ابي الدرداء انه اتاه رجل فذكر ان اباه احتبس بوله واصابه الاسر بحصاة البول فعلمه رقية سمعها من رسول الله صلى الله عليه وسلم ربنا الذي في السماء تقدس اسمك امر كبير

35
00:10:03.850 --> 00:10:23.850
كما رحمتك في السماء اجعل رحمتك في الارض واغفر لنا ذنوبنا وخطايانا انت رب الطيبين. فانزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا الوجع فيبرأ. وامر ان يرقيه بها فلقاه فبرئ. اخرجه ابو داوود وقد مضى وزيادة لين. حديث محمد ابن يوسف الفريابي عن سليمان عن عن سفيان

36
00:10:23.850 --> 00:10:40.250
عن يونس عن يونس ابن خباب عن ترك ابن حبيب عن رجل كان كان تأتيه الاسر فبعث الى المدينة وركب الى الشام فلقي شيخا فشكى اليه فقال ما ادري غير كلمات سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لهن

37
00:10:40.250 --> 00:11:00.250
الله الذي في السماء وذكر الحديث اخرجه صاحب الفاروق. حديث يحيى ابن سعيد العبشني. حدثنا ابن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير عن ابي ذر قلت يا رسول الله اي اية اعظم؟ قال اية الكرسي من السماوات السبع في الكرسي الا كحلقة ملقاة في ارض ثلاث وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلات على تلك الحلقة. رواه عنه محمد

38
00:11:00.250 --> 00:11:20.250
ابن مرزوق ابنه بكير واحسب العابشمي هو الاموي صدوق والا فهو اخر والخبر منكر. حديث سعيد بن سعد بن قداح طلحة بن عمر بن عطاء عن ابن عباس قال لما اهبط الله عز وجل ادم عليه السلام كان رأسه في السماء ورجلاه في الارض فطأطاه الله الى ستين ذراعا. فقال يا ربي ما لي لا اسمع اصوات الملائكة

39
00:11:20.250 --> 00:11:36.500
قال خطيئتك يا ادم ولكن اذهب فابن لي فابن لي بيتا فطف به واذكرني حوله كنحو ما رأيت الملائكة تصنع حول عرشي فاقبل يتخطى وطويت له الارض حتى انتهى الى مكة فبنى البيت فبنى البيت الحرام

40
00:11:36.600 --> 00:11:53.950
ورواه النظر بن شوير عن نحاس بن فهم عن عطاء فقال عن عبدالله بن هاس اقوى قليلا من طلحة سلمة الابرش حدثنا ابن اسحاق قال قال لبيب سوى فاغلقا دون غرفة عرشه سبعا طباقا دون فرع المعقل والارض

41
00:11:53.950 --> 00:12:13.950
وتحته ومهاد الراسية ثبتت جوالكها بصم الجندل لا يستطيع الناس محو كتابه ان وليس قضاء او هو بمبدل ثم قال ابن اسحاق فلو سخر فلو سخر بنو ادم في مسافة ما بين الارض الى مكانه الذي استقل به على عرشه. ساروا اليه خمسين الف سنة

42
00:12:13.950 --> 00:12:33.950
سنة قبل ان يقطعوه اسناده معضل. حديث هشام ابن عمار حدثنا صدقته حدثنا عثمان ابن ابي العاطفة حدثني سليمان ابن حبيب محارب قال نزلنا حمص قاهرين من الروم فاذا بعبدالله بن ابي زكريا ومكحول فانطلقنا الى ابي امامة فاذا هو شيخ هرب فلما تكلم اذا رجل يبلغ حاجته

43
00:12:33.950 --> 00:12:53.950
فوعظنا وقال اياكم والظلم فان الله جل جلاله يجلس يوم القيامة على على القنطرة على القنطرة الوسطى بين الجنة والنار فيقول وعزتي وجلالي لا لا يجوز بي ظلم ظالم. الحديث منكر واسناده وسط. حديث ابيه مصعب الزهري حدثنا عبد الله ابن حارث الجمحي. حدثني زيد الناس

44
00:12:53.950 --> 00:13:08.900
مرة عمر ذي راع فقال هل من جزرة فقال ليس ها هنا ربها. قال ابن عمر تقول تقول له اكلها الذئب. قال فرفع رأسه الى السماء وقال فاين الله؟ فقال ابن عمر انا والله احق ان اقول اين اين الله

45
00:13:08.900 --> 00:13:18.900
واشتروا الراعي والغنم فاعتقه واعطاه الغنم. الله اكبر. حديث عثمان ابن عمر ابن فارس عن ابن ابي ذئب عن سعيد المخبري المقبري عن ابيه عن عبد الله ابن سلام قال بدأ الله خلق

46
00:13:18.900 --> 00:13:38.900
خلق الارض فخلق سبع راظين يوم الاحد والاثنين. وقدر فيها اقواتها في يوم الثلاثاء والاربعاء واستوى الى السماء فخلقهن في يومين وذكر الحديث. اسناده صحيح. حديث الفرج حدثنا عبد الرحمن بن زيد عن نبيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما السماوات السبع في الكرسي الا كدرهم الا كدراهم سبعة القيت

47
00:13:38.900 --> 00:13:58.900
هذا مرسل وعبدالرحمن ضعيف. قال وقال ابن عباس كرسيه علمه فهذا جاء من طريق جعفر الاحمر. فقال ان الانباري ان ما يروى هذي الاسناد المطعون فيه حديث معاذ بن هشام حدثنا ابي عن عمرو بن مالك عن ابي الجوزاء عن ابن عباس قال ان السماوات السبع والاراضون السبع فما فيهما في يد الله عز وجل الا

48
00:13:58.900 --> 00:14:29.300
في يد احدكم اخر شيء مئتين وستة وخمسين لا الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد انتهينا الى الاثر رقم مئتين واربعة وخمسون بعد الاربعة وخمسون قال الامام الذهبي تعالى

49
00:14:29.300 --> 00:14:42.250
ستة وخمسين نعم الى رقم ستة وخمسين بعد المائتين قال رحمه الله تعالى حدثنا الكديمي حدثنا يزيد النبي حكيم حدث الحكم عن عكرة ابن عباس قال رأى محمد ربه فقلت لابن عباس

50
00:14:42.400 --> 00:15:05.950
اليس الله يقول لا تدركه الابصار. قال اسكت لا ام لك انما ذلك يتجلى بنوره لم يقم لنوره شيء هذا الحديث في فيه الحكم ورواة الحكمة فيها ضعف وهذا الاثر جاء عن ابن عباس رضي الله تعالى من طرق انه قال رأى محمدا رأى محمدا صلى الله عليه وسلم ربه. ومسألة رؤية الله عز وجل لمحمد

51
00:15:05.950 --> 00:15:18.150
وسلم وقع فيها خلاف بين السلف منهم من قال رآه بعينه ومنهم من قال رآه بفؤاده ومنهم من توقف ومنهم من قال لم يره وهو الذي عليه جمهور اهل السنة وجمهور السلف ان

52
00:15:18.150 --> 00:15:34.650
ان محمدا صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه انما رأى نورا عظيما كما قال صلى الله عليه وسلم نور ان انى اراه فنفى صلى الله عليه وسلم لربه وانما رأى نورا عظيما والذي هو حجاب الله عز وجل

53
00:15:35.500 --> 00:15:52.650
وهذا هو الصحيح اما قول ابن عباس رضي الله تعالى عنه فهو يرى ان محمدا رأى ربه صلى الله عليه وسلم لكن هل رآه بعينه او بفؤاده؟ المشهور ابن عباس انه قال رآه بعينيه فؤاده او بعيني قلبه او رآه بفؤاده وبقلبه

54
00:15:52.850 --> 00:16:02.850
والنبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه في المنام وقد رآه في احسن صورة كما قال صلى الله عليه وسلم رأيت ربي في احسن صورة رأيت ربي في احسن صورة فهذا

55
00:16:02.850 --> 00:16:14.550
الحديث ثابت عن النبي صلى الله عليه وسلم ورأى ربه في احسن صورة ومعنى ذاك ان الله عز وجل رأى رآه محمد صلى الله عليه وسلم في المنام. اما رؤية اليقظة او رؤيته في اليقظة

56
00:16:14.600 --> 00:16:30.700
فانه لن يرى احد ربه حتى يموت لا محمد صلى الله عليه وسلم ولا غيره. وانما يرى ربنا بعد بعد موت الناس وفنائهم ودخولهم ودخول الجنة وفي عرصات القيامة فانهم يرون ربهم

57
00:16:30.850 --> 00:16:41.350
تلاتة واحد ابي صالح وهو كاتب ليت عبد الله صالح معاوية ابن صالح عن عن سليم ابن عامر ان ابا امامة تحدث قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد صلاة بعد صلاة الصبح

58
00:16:42.500 --> 00:17:02.250
فقال اني رأيت رؤيا هي حق فاعقلوها اتاني رجل فاخذ بيدي فاستتبعني حتى اتى جبلا وعرا. فقال لي ارقه قلت لا استطيف. قال انا تسهله او اني ساسهله لك. فجعلت كلما رفعت قدمي وضعته على درجة حتى استوينا على سواء الجبل فانطلقنا فاذا نحن برجال ونساء

59
00:17:02.300 --> 00:17:17.350
مشققة الاشداق هم؟ قلت ما هؤلاء؟ قال هؤلاء يقولون ما لا يفعلون فذكر خبرا طويلا يقول فيه ثم رفعت رأسي فاذا ظفرت تحت العرش قلت ما هؤلاء؟ قال ابوك ابراهيم وموسى وعيسى وهم ينتظرونك. هذا الخبر

60
00:17:17.350 --> 00:17:34.350
الترمذي ورويضة النسائي باسناد جيد وهذا الاسناد فيه اه كاتب الليث وقد جاء من طريق اخر غيره. فهذا الحديث اسناده جيد وهو صحيح وهو ودلالته قال ثم رفعت رأسي فاذا فلا نفر تحت العرش

61
00:17:34.450 --> 00:17:51.950
وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الرؤيا وصل الى الى عرش الرحمن سبحانه وتعالى وان العرش واعلى المخلوقات وسقفها وان ربنا سبحانه وتعالى فوق العرش وان ابراهيم

62
00:17:52.050 --> 00:18:05.050
وموسى وعيسى عليه السلام هم في ذلك المقام وعيسى عليه السلام رآه النبي صلى الله عليه وسلم في السماء الدنيا وهذه رؤية حقيقية رآه بروحه وجسده وكان في السماء الدنيا

63
00:18:05.150 --> 00:18:21.000
وفي هذه الرؤية المنامية رآه عند العرش فلا تعارض فيقول بروح جسده عند عند في السماء الدنيا وقد يرتقي بروحه بروحه الى العرش فلا حرج او يحتمل ذلك بعد موته وارتفاعه

64
00:18:21.050 --> 00:18:35.350
فان فان الله يخبر نهوه سيكون. فلا اشكال في ذلك قال رحمه الله تعالى حدثنا محمد تحدث ذكر باسناد ايضا الى محمد اسماعيل قال حدث الحجاج حدث همام عن قتادة عن انس

65
00:18:35.800 --> 00:18:49.200
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يحبس المؤمن يوم القيامة حتى يهم بذاك يقولون لو استشفع لربنا عز وجل فيريحنا من مكاننا فيأتون ادم عليه السلام فذكر الحي بطوله ثم قال فيأتونني

66
00:18:49.200 --> 00:19:01.750
ادل على ربي عز وجل في داره فاذا رأيته وقعت ساجدا. هذا الخبر علقه البخاري وهي لفظة في داره. في داره. ومعنى ذلك في مكان الذي هو فيه سبحانه وتعالى

67
00:19:02.150 --> 00:19:23.750
وليس معنى ذلك ان الله يحويه خلق من خلقه او يكون في شيء من مخلوقاته. وانما في داره اي عند عرشه سبحانه وتعالى. فالله فوق العرش ليس فوقه خلق وليس عن يميني خلق ولا عن يسار الخلق وانما الخلق كلهم تحته. ففي داره اي في مكان في مكان ربنا سبحانه وتعالى الذي

68
00:19:23.750 --> 00:19:44.900
واه موضع العرش الذي يستوي عليه ربنا سبحانه وتعالى. وهذه اللفظة قد علقها البخاري وقد وصلها غيره وهي لا اشكال فيها من جهة ان في داره اي عند عرشه. وقد اعل اعل بعظها اللفظ بالشذوذ لكن نقول ان اذا حملنا معنى المعنى الصحيح وان في

69
00:19:44.900 --> 00:20:04.000
اي عند عرشه فلا اشكال في هذا. ثم ساق ايضا من حديث الليث عن ابن الهادي عن عن عمرو آآ عن انس قال سمعت يقول اني لاول اني لاول الناس تنشق الارض عن جمجمتي يوم القيامة ولا فخر واتي الجنة

70
00:20:04.000 --> 00:20:19.250
تأخذ حلقتها فيقول من هذا؟ اقول انا محمد فيفتحون لي فادخل فاجد الجبار مستقبلي فاسجد له. هذا الخبر يدل على ان اول من رأسه ويبعث من القبور هو محمد صلى الله عليه وسلم

71
00:20:19.450 --> 00:20:36.650
وهذا جاء في الصحيح رضي الله تعالى عنه وايضا جاء ايضا في الصحيح انه اول من يفتح له ابواب الجنة فالنبي صلى الله عليه وسلم هو اول من تفتح له ابواب الجنة ولا يدخل احد الجنة قبله صلى الله عليه وسلم

72
00:20:36.800 --> 00:20:58.250
فهذا واضح. اما فيقول فادخل فاذا الجبار مستقبلي فاسجد له هذه اللحظة تحتاج لمسألة ان انه يجد ربه في الجنة فالمعنى انه يرى ربه سبحانه وتعالى في الجنة والله سبحانه وتعالى يبدو لاهل الجنة يتجلى لهم سبحانه

73
00:20:58.250 --> 00:21:18.250
وتعالى في الجنة ويستزيرهم ويزورونه في الجنة في اه منهم من يزوره كل يوم منهم من يزوره كل يوم منهم من يزوره في في اه مرة ومنهم من يزهد اليوم مرتين ومنهم من هو اقل من ذلك الا ان من منهم من يزوره كل سبتة اي في يوم المزيد كل جمعة من ايام الدنيا يزول

74
00:21:18.250 --> 00:21:34.600
اهل الجنة ربهم سبحانه وتعالى ويرونه ويكلمهم سبحانه وتعالى يبقى في قوله عن عمرو هذا عمرو ابن المطلب وهو لم يسمع عن اسم مالك رضي الله تعالى عنه فالاسناد فيه انقطاع فيه انقطاع وعلى هذا نقول لفظة فادخل

75
00:21:34.600 --> 00:21:47.300
جبار مستقبلي ان فيها ذكارة واما انه اولا تنشق الارض عنه. واول من تفتح له الجنة فهذا لا اشكال فيه وقد دلت عليه النصوص الكثيرة عن نبينا صلى الله عليه وسلم. ثم ساق بالطريقة بحيان

76
00:21:47.300 --> 00:22:09.500
عن ابي زرع عن ابي هريرة قال اوتي الرسول بلحم فرفع فرفع اليه الذراع وكانت تعجبه صلى الله عليه وسلم فنهس منها ثم قال انا سيد الناس يوم القيامة وذكر حديث الطور فقال فانطلق فاتي تحت العرش فاقع ساجدا لربي. ثم يقال يا محمد ارفع رأسك سل تعطى واشفع تشفع. فارفع رأسي فاقول

77
00:22:09.500 --> 00:22:25.750
امتي يا رب امتي الحديث هذه رواه البخاري. رواه مسلم في الصحيحين وهو يدل على ان الله سبحانه وتعالى مستو على عرشه وان العرش وما دونه كلها دون دون ربنا سبحانه وتعالى الله فوق ذلك سبحانه وتعالى

78
00:22:25.750 --> 00:22:41.150
وهذا لا اشكال فيه هذا لا اشكال فيه وهو محل اتفاق واجماع بين اهل العلم قال ايضا مما يدل على ان الباري تبارك وتعالى على عال على الاشياء فوق عرش المجيد غير حال في الامكنة. اي ليس هناك مكان يحويه. ليس هناك مكان

79
00:22:41.150 --> 00:22:56.750
يحويه سبحانه وتعالى قوله تعالى وسع كرسيه السماوات والارض ولا يؤده حفظه العلي العظيم وقوله وهو العلي الكبير وقوله الكبير المتعال بل وقوله سبح اسم ربك الاعلى وقوله سبحان ربي الاعلى وقوله

80
00:22:57.850 --> 00:23:18.650
احياء عند ربهم في قول في السنة سبح سبحان ربي الاعلى وقوله احياء عند ربهم كل هذه الايات تدل على كل هذه الايات في اكثرها يدل حديث سبحان ربي الاعلى كلها تدل على ان الله له العلو المطلق علو الذات وعلو القدر وعلو القهر. وان وان الله سبحانه وتعالى لا يحل في شيء من مخلوقاته

81
00:23:18.650 --> 00:23:38.650
ولا يقول فوقه شيء من مخلوقات سبحانه وتعالى بل هو العلي الاعلى الذي فوق كل شيء الذي فوق كل شيء سبحانه وتعالى. ومعنى عنده اي انه هم في في السماء السابعة في الجنة وليس معناك انه انه مخالطا لهم او انه مازجا لهم او انه حال في شيء مخلوقاته تعالى الله

82
00:23:38.650 --> 00:24:01.400
كما انما معنى ذلك ان الله قربهم ورفعهم اليه في الجنات. واعلى اهل الجنة منزلة هم اهل الفردوس واعلاهم محمد صلى الله عليه وسلم في درجة الوسيلة وهذا الحديث قال وفي الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا القوم فقال اكل طعامكم اكل طعامكم ان اكل طعامكم الابرار وافطر عندكم الصائمون وصلت الملائكة وذكركم الله

83
00:24:01.400 --> 00:24:11.400
وفي من؟ عنده هذا الخبر رواه ابو داوود وغيره باسناد يحسن من حيث انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه من حيث انس بن مالك رضي الله تعالى عنه وهو اسناد لا بأس به

84
00:24:11.400 --> 00:24:33.400
وفيه وذكركم الله فيمن عنده فافادنا هنا ان العندية عند الله عز وجل هنا بمعنى ان الله قر بعظ مخلوقاته كالكربيين آآ اهل الجنة وكالملائكة التي الذين يحملون عرشه سبحانه وتعالى هم الكربيون. هؤلاء مقربون عند الله عز وجل كذلك الشهداء وارواح ارواح الشهداء مقربة

85
00:24:33.400 --> 00:24:53.400
الله عز وجل كذلك الرسل والانبياء مقربون عند الله عز وجل فهذا يدل على ان هناك مكان يقرب الله فيه من شاء من خلقه عنده اي قريبون منه سبحانه وتعالى. فالقرب قربان قرب حسي وقرب معنوي. والقرب هنا هو القرب الحسي انه قريب من الله عز وجل حسا

86
00:24:53.400 --> 00:25:14.450
هم في السماء السابع بل فوق السماء بل فوق السماء السابعة فابراهيم السلام ورواه النبي مسندا ظهره البيت المعمور وهو في السماء السابعة ورأى موسى في السماء السادسة ورأى هارون كذلك ورأى الانبياء عليهم الصلاة واتم التسليم. قال في صحيح مسلم آآ قال هنا آآ قال تعالى

87
00:25:14.450 --> 00:25:34.450
ان الذين عند ربك لا يستحقون عبادته اي الملائكة وصفهم بانهم عند الله وعند ربنا سبحانه وتعالى اي انهم في السماوات السماء بالتسبيح والتهليل والتحميد له سبحانه وتعالى. قال له من في السماوات ومن عنده لا يستكبرون. فتخصيص هنا بقول ومنع

88
00:25:34.450 --> 00:25:54.450
عنده يدل على ان هناك اناس خلق عند الله عز وجل واناس ليسوا عنده سبحانه وتعالى. فهناك مخلوقات في السماوات مخلوقات في الارض وكل اهل السماء عبيد لله عز وجل مقربون مطيعون له سبحانه وتعالى. واما اهل الارض ففيهم المطيع وفيهم العاصي

89
00:25:54.450 --> 00:26:14.450
فيهم المؤمن وفيهم الكافر فالذين عند ربنا الذين في السماء والسماوات تتفاوت فهناك السماء الدنيا وهناك السماء الثانية فاقربهم الى الله منه في السماء السابع واقرب من ذلك من هو يحمل عرش ربنا سبحانه وتعالى وهم الملائكة الكربيون الذين يحملون عرش الله عز وجل. قال هنا

90
00:26:14.450 --> 00:26:34.450
في صحيح مسلم عن جانب الاسلام قال قال صلى الله عليه وسلم الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربهم؟ يتمون الاول فالاول ويتراصون في الصف في هذا الخبر الذي رواه مسلم ان الملائكة تراص عند ربها ويصفون عند الله عز وجل يصفون الاول فالاول اي يتمون الصف الاول ويتراصون في

91
00:26:34.450 --> 00:26:54.450
في صفوفهم ثم يتم الصف الثاني الذي بعده والثالث والرابع عند ربنا سبحانه وتعالى وهم يصلون لله صلاة في ذلك المقام الله اعلم بكيفيتها وهيئتها. قال هنا لكن ثبت انهم يصفون كما تصف كما يصف المصلون في صلاتهم. وانهم يتمون الصف الاول

92
00:26:54.450 --> 00:27:13.450
فالاول وانهم يتراصون في صفهم كما جاء في هذا الخبر. ثم ساق من طريق ابي هريرة انه كما قال احتج ادم موسى عند ربهما هذي الاخبار كلها تدل على ان قوله عند ربهما وعند الله وعند ربك معناها ان الله سبحانه وتعالى علي على خلقه وان

93
00:27:13.450 --> 00:27:31.650
طه يرفع بعض مخلوقاته عنده ويقربهم اليه سبحانه وتعالى. ثم ساق من طريق ابي موسى فيما رواه محمد ابن جحاده عن سبب كهيل عن عمارة ابن عمير ابن موسى رضي الله تعالى عنه قال الكرسي موضع القدمين وله اطيط كأطيط الرحل

94
00:27:31.650 --> 00:27:41.650
الكرسي موضع القدمين وله اطيق الرحل. وهذا اطيط يعود على الكرسي وليس على وليس على اصيل من صفات الله عز وجل. وهذا الاثر عن موسى رضي الله تعالى عنه يثبت

95
00:27:41.650 --> 00:27:51.650
ان القدم ان الكرسي ما هو بالقدم وجاء ذلك ايضا ابن عباس رضي الله تعالى عنه ان الكرسي موضع القدمين وجاء سعيد الجبير رحمه الله تعالى قال هنا وعن منصور

96
00:27:51.650 --> 00:28:11.650
ابن حراج عن ابي ذر الغفاري قال وسلم ان الايتين من اخر سورة البقرة اوتيتهن من اوتيتهن من تحت العرش لم يؤتهما نبي نبي قبل لم يؤتهما لم يؤتهما نبي من قبل اي ان الله عز وجل اعطاه هاتين الايتين من اخر سورة البقرة ولم يؤتاها احد قبله صلى الله

97
00:28:11.650 --> 00:28:31.650
الله عليه وسلم فيقول ان الايتين من اخر سورة البقرة اوتيتهن من تحت العرش لم يؤتهما نبي من قبل وهذا خبر هذا الحديث اسناده رجاله ثقات الا ان في سماعنا ابن حراج عن عن ابي ذر فيه نظر لسماعه عن ابي ذر في نظر فالاثر بهذا الاسناد في انقطاع ومع

98
00:28:31.650 --> 00:28:44.950
نقول ان اخرتين اوتيهما صلى الله عليه وسلم من تحت العرش. ومع ذلك انها ان الله عز وجل اكرم نبيه بهاتين الايتين. ثم ساق عن طريق يزيد ابن ابي حبيب عن مرثد يزن عقبة بن عامر

99
00:28:45.750 --> 00:28:55.750
قال صلى الله عليه وسلم من قرأ الايتين من اخر البقرة فان الله قانيهما من قرأ بالايتين من اخر سورة البقرة فان الله اعطانيهما من تحت العرش وهذا اسناد جيد

100
00:28:55.750 --> 00:29:12.550
يقوي الذي قبله واقوى ما في هذا الباب في فضل الايتين قوله لعقبة بن عامر عقبة بن عقبة بن عمرو ابو مسعود البدري رضي الله تعالى عنه ثم قال من قرأ الاية سورة البقرة في ليلة كفتاه. من قرأ الاخرة سورة البقرة في ليلة

101
00:29:12.650 --> 00:29:24.200
كفتاه وهو في البخاري ثم ساق من طريق وكيع عن عبيد الله بن ابي حميد عن ابي المليح الهزلي عن معق بن يسار قال قال وسلم الا اني اعطيت سورة البقرة من الذكر الاول

102
00:29:24.200 --> 00:29:39.850
واعطيت طه وياسين من الواح موسى واعطيت الفاتحة البقرة من تحت العرش واعطيت المفصل نافلة هذا حديث منكر فهو خبر منكر ليس صحيح النبي صلى الله عليه وسلم واعبدوا الله هذا ابن ابي حميد متروك الحديث

103
00:29:40.000 --> 00:30:00.000
فهذا الحديث بهذا الاسناد منكر. ومع ذلك نقول ان علو الله لا اشكال فيه ولا خلاف بين اهل السنة. ثم ساق من طريق جميل عن القاسم ابن عبد الرحمن ابي امامة قال وسلم اربع ايات انزلت من تحت العرش لم ينزل منهن شيء غيرهن الف لام ميم ثم غيرهن ام الكتاب

104
00:30:00.000 --> 00:30:20.400
واية الكرسي وخاتمة البقرة وخاتمة البقرة والكوثر وهذا خبر اسناده تعرف في ضعف في الوجه الجميل في ضعف الفأس ايضا يحسن حديثه فهذا الحديث لا يصح وتفرد وليد بمثل هذا الخبر لا يقبل. ثم ساق ايضا من طريق فطر بن خليفة عن مجاهد عبدالله بن عمرو قال وسلم الرحم

105
00:30:20.400 --> 00:30:33.350
معلقة بالعرش وهذا هذا اسناد جيد هذا اسناد جيد وفي حديث ابي هريرة في الصحيحين ان الله لما خلق لما خلق الرحم قالت يا ربي هذا مقائم العائذ بك من

106
00:30:33.350 --> 00:30:53.350
قطيعة واخذت واخذت بقاء من قوائم العشر وفي رواية اخذت بحق الرحمن اخذت بحقل الرحمن فقالت يا ربي هذا مقام العائد منك من القطيع فقال الله عز وجل لها الا ترضين ان اصل من وصلك واقطع من قطعك فالشيء من هذا ان الرحم معلقة بالعرش ان العرش هو اعلى المخلوقات

107
00:30:53.350 --> 00:31:12.050
وان فوقه وان فوقه ربنا سبحانه وتعالى. ثم ساق من طريق ابن عباس مثله ان الرحم معلق العرش اسناده. من طريق قارس ابن ظبيان عن ابيه عن ابن عباس مثله هذا اسناد لا بأس به ثم ساق ايضا من طريق قيس داود بن قيس عن زيد بن اسلم عن عطاء عن ابي صالح عن ابي هريرة

108
00:31:12.850 --> 00:31:32.850
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من انظر معسرا او وظع عنه اظله الله تحت عرشه يوم لا ظل الا ظله. يوم لا ظل الا ظله وهذا اسناد لا بأس به ايضا كما قال الذهبي اسناده صانع وفيه اثبات ظل العرش في اثبات ظل العرش ثم ساق من طريق سفيان الثوري عن عبد القيس عبد الوهاب بن عمرو عن عبد الله بن

109
00:31:32.850 --> 00:31:42.850
عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه انه كما قال اول من يكسى ابراهيم قبطتي قبطي قبطيتين ثم يكسى النبي صلى الله عليه وسلم حاضرة وهم عن يمين العرش

110
00:31:42.850 --> 00:31:55.850
هذا الخبر فيه فيه المنهاب العمرة ولا بأس به وهذا اسناد جيد موقوف عند الحارث صحابي رضي الله تعالى عنه فهذا اسناد جيد ولكنه موقوف عن النبي صلى الله عليه وسلم واما كون ابراهيم اول من يكسى

111
00:31:55.850 --> 00:32:05.850
فقد جاء ذاك الصحيح في الصحيح عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه انه قال اول من يكسى ابراهيم عليه السلام اول من يكسى ابراهيم عليه السلام دون ان يذكر

112
00:32:05.850 --> 00:32:23.950
نوع ما يكسى به. فالنبي صلى الله عليه وسلم اخبر ان اول من يكسى ابراهيم عليه السلام. وذلك جزاء له لما القي في النار فاحترق كل ما يكسوه فيكسيه ربنا يوم القيامة اول الناس عليه صلاة الله وسلامه. ثم وهذا يدل والشاب من هذه الاخبار كلها

113
00:32:24.300 --> 00:32:44.300
اثبات ظل العرش وان واثبات العرش ووجود العرش واثباته هذا محل اجماع بين اهل السنة يخالف في ذلك الفلاسفة ويرون انه ليس هناك عرش الحقيقي وانما العرش هو هو ما يسمى بالعقل يسمى بالفلك التاسع او السابع ويرون انه فلك عظيم وليس معناه انه

114
00:32:44.300 --> 00:33:04.300
يسمى سرير وهذا لا شك انه مخالف لاجماع اهل السنة ومخالف لاجماع من ينتسب الى الاسلام فالعرش اه هو سرير الملك وهو والله سبحانه وتعالى يستوي عليه بذاته استواء يليق بجلاله سبحانه وتعالى. ثم ساق من طريق نافذ ابن زيد الحميري وفد على علي على وفد علي

115
00:33:04.300 --> 00:33:26.250
وفد على النبي صلى الله عليه وسلم في نفم حمير فقال اتيناك لنتفقه في الدين. ونسأل عن اول هذا فقال كان الله ولا شيء غيره. كان الله ولا شيء طيره وليس شيء غيره وكان عرشه على الماء ثم خلق القلم فقال اكتب ما هو كائن ثم خلق السماوات والارض وما بينهما واستوى العرش هذا اسناد ضعيف ولا

116
00:33:26.250 --> 00:33:42.300
يصح وهو منقطع لكن مسألة آآ حيث كان الله ولا شيء غيره هذا جاء في الصحيحين عن عمران بن حصين رضي الله تعالى عنه ان اهل اليمن جاؤوا وسلم فبشرهم فقبلوا البشرى فقال فسألوا عن اول هذا من؟ فقال كان الله

117
00:33:42.350 --> 00:33:55.050
ولا شيء غيره. كان الله ولا شيء معه وكان عرشه على الماء. هذا اللفظ جاء في الصحيحين عن عمران الحسين رضي الله تعالى عنه. ثم ساق من طريق طلحة عن ابن عمرو عن عطاء سمع ابن عباس يقول

118
00:33:55.900 --> 00:34:15.900
ان مثل السماوات السماوات والارض فيما وراءهن من الهواء حيث لا سماء ولا ارض كمثل بسطات في صحرائكم. ترى ذلك الفسطاط اخذ من شيء يعني يشبه ابن عباس رضي الله تعالى في هذا الخبر ان السماوات على سعتها والارض على عظمتها كأنها في هذا الفلك وفي هذا

119
00:34:15.900 --> 00:34:35.900
الكون الذي تسبح فيه كخيمة في صحراء لا تأخذ من ذلك شيئا وطلحة ابن عمرو فيه طلحة ابن عمرو والشاهد من هذا الخبر اثبات الله عز وجل وانه وانه فوق هذه المخلوقات كلها سبحانه وتعالى. ثم ساق من طريق الاوزاعي عن عطاء ابن عباس قال يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان لله ملك

120
00:34:35.900 --> 00:34:58.100
لو قيل له انتقم السماوات والارض لفعل. هذا الخبر فيه ذكارة وفي اسناده منكر ايضا هو لا يصح. لكن مسألة آآ عظم خلق الملائكة وعظم وخلق العجل فهذا امر لا اشكال فيه. فالله له ملائكة عظام خلقهم عظام. من ذلك ان اذن للنبي صلى الله عليه وسلم ان يحدث عن

121
00:34:58.100 --> 00:35:19.700
بعض اهل العرش فقال ما بين شحمة اذنه وعاتقه مسيرة سبع مئة سنة يقطعها الطائر لا يقطعها الطائر في سبع مئة سنة وهذا يدل على عظم عظم خلق هذا المخلوق العظيم الذي هو الذي هو ملك من حملة العرش ثم ذكر وقال في حديث في حديث في فاروق شيخ الاسلام مراد

122
00:35:19.700 --> 00:35:39.700
وفي قول حديث في فاروق شيخ الاسلام مراده كتاب لشيخ الاسلام الهروي يسمى بكتاب الفاروق الصفات يسمى بكتاب الفاروق في الصفات فهذا الكتاب اب لم يطبع ولم يوجد فهو كتاب مفقود وهو كتاب ذكر فيه اثار عن علو الله عز وجل وذكر فيه اثار عن صفات ربنا سبحانه وتعالى

123
00:35:39.700 --> 00:35:54.400
ويسمى كتاب الفاروق في صفات ربنا سبحانه وتعالى. فاختصر الذهبي فقال حديث في فاروق شيخ الاسلام اي في كتاب الفاروق لشيخ الاسلام محمد اسماعيل رحمه الله تعالى آآ قال رحمه الله شيخ الاسلام الهروي

124
00:35:54.900 --> 00:36:10.550
قال عن عبدالله بن عمرو قال في حمل العرش قال ما بين موقعينه الى مؤخر عينه خمس مئة عام. وهذا يحتاج الى اسناده وهذا يدل ان موق العين الذي هو مجرى الدمع في العين

125
00:36:10.550 --> 00:36:31.950
واخرها ايضا يعني مقصود مساحة العين هذا العين من اولها الى من طرفي العين مسيرة خمس مئة سنة مسيرة خمس مئة سنة ولعل هذا مما اخذه عمرو من من اخبار بني اسرائيل ثم ساق من طريق بن لهيع عن عطاء ابن دينار ابن عباس ان الله قال ان قال خلق الله اللوح المحفوظ كمسيرة خلفية عام فقال القلم

126
00:36:31.950 --> 00:36:41.950
قبل ان يخلق الخلق وهو العرش اكتب علمي في خلقي فجرى ابن مكال يوم القيامة هذا اسناد آآ ضعيف فيه ابن لهيعة رحمه الله تعالى لكن يبقى ان الله خلق اللوح المحفوظ

127
00:36:41.950 --> 00:37:00.100
وكتب في اللوح المحفوظ علمه خلق الله اللوح المحفوظ وكتب فيه كتب فيما يكون وما كان وما سيكون سبحانه وتعالى فاللوح المحفوظ هو موضع كتابة كلام ربنا سبحانه وتعالى فيه

128
00:37:00.150 --> 00:37:19.100
فكتب فيه آآ القرآن وكتب فيه التوراة وكتب فيه الانجيل وكتب فيه الزبور وكتب فيه كل ما هو كائن وما سيكون ما كان سبحانه وتعالى. ثم لقى القلم وقال له اكتب وهذا امر متفق عليه وفي خلق القلم وكتابته كذلك خلق العرش وهذا امر مجمع مجمع عليه عند اهل عند اهل العلم

129
00:37:20.500 --> 00:37:40.500
قال بعد ذلك المجاهد عن ابن عباس انه قيل ان اناسا يقولون بالقدر فقال يكذبون بالكتاب لان اخذت شعر احدهم لانصرنه لانصرنه اي لاقطعن ان الله كان على العرش وكثر ما هو كان يوم القيامة وانما يجري الناس على امر قد فرغ منه على امر قد فرغ منه هذا اسناد جيد

130
00:37:40.500 --> 00:38:00.500
هذا اسناد جيد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه وقد جاء معناه في ايضا عند في اسانيد كثيرة تدل على ابن عباس يقول لو لو اخذت بشعره لداققت عنقه ولا قطعت شعره فعظم امر الكلام في القدر رضي الله تعالى عنه وكذلك قال ابن عمر رضي الله تعالى عنه

131
00:38:00.500 --> 00:38:16.900
وهذا يدل على ان السلف رحمهم الله تعالى يشددون على مسألة اهل البدع وعلى كلام اهل البدع ويرون ان لهم ان يدقوا اعناقهم وان وان وان يذلوهم ولا يكرموهم ولا يعزوهم. ثم ساق من طريق ابراهيم الحكى ابن ابار عن ابيه

132
00:38:17.350 --> 00:38:37.350
قال لك ابن عباس في قوله ثم لك من بين ايديهم قال لم يستطع يقول من فوقهم علم ان الله تعالى من فوقهم. وهذا الخبر اسناده ضعيف ابراهيم الحكم متروك الحديث ولا يحتج به. ورواية الحكم يضعفنا فيها ضعف ومع ذلك نقول آآ الله سبحانه ذكر ان به سيأتي من بين ايديهم من خلف اليمين وعن شماله وعن شمائلهم

133
00:38:37.350 --> 00:38:57.350
ولم يذكر انه يأتيهم من فوق من فوقهم لان الله سبحانه وتعالى فوق مخلوقاته وفي اثبات علو الله عز وجل. ثم ساق من طريق نافع مولى ال الزبير وسعيد هو المقبل عن ابي هريرة. قال لما اراد الله ان يخلق ادم بعث ملكا من حملة العرش الى الارض. ليأخذ النفقات اسألك بالذي ارسلك

134
00:38:57.350 --> 00:39:09.850
الا تأخذ مني شيئا يقول النار فيه نصيب غدا الحديث. فالشاهد بين الخبرين كان اسناده ضعيف. الشاهد منه انه بعث بكر من حملة العرش. ففي اثبات العرش وان له حملة

135
00:39:09.850 --> 00:39:29.400
وهم الكربيون كما مر معنا ثم ساق من طريق خالد الزبرقان عن سليمان بن حبيب عن ابي امامة الباهي قال اربعة لعنهم الله تعالى فوق عرشه وامنت الملائكة الذي يحصل نفسه على النساء فيتزوج ولا يتسرى لان لا يولد له. والرجل تشبه بالنساء ويتشبه بالرجال

136
00:39:29.400 --> 00:39:49.400
مظل المساكين هذا منكر وضعيف لكن لا شك ان المتشبه بالرجال من المتشبه بالرجال بالنساء ملعون وكذلك المرأة متشبه بالرجال ملعونة وتؤمى الذي يضل المساكين هذا لا شك انه اه ايضا ملعون الذي يغير من الارض جاء انه الذي يغير من الارض فيدخل في هذا المعنى واما

137
00:39:49.400 --> 00:39:59.400
ان يحصل نفسه على النساء فهذا ظال. وان كان رغب عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم وهو على ضلالة في هذا الفعل. اما اذا رغب لعدم رغبته فلا فليس من

138
00:39:59.400 --> 00:40:21.450
اه ممن يلعن او يتظرر وهو يحيد منكر وخالد من هذا كما قال خالد الزبرقان المغمور ليس بمعروف وهو انه مجهول وفيه وتفرد منكر وساق من طريق عبدالمنعم بن ادريس عن ابيه عن وهب المنبه عن ابي هريرة انه قال ان يهوديا قال يا محمد ما يصنع الرب اليوم؟ قال هو على عرش يدبر الامر

139
00:40:21.450 --> 00:40:42.900
الايات وهذا ايضا منكر فعبد المنعم ابن ادريس منكر بل كذبه غير واحد. ومع ذلك نثبت ان الله على عرشه. وانه يدبر خلقه سبحانه وتعالى كل يوم هو في شأن سبحانه وتعالى. ثم ساقوا من طريق جرير عن يزيد ابن ابي زياد عن عبدالله ابن عباس قال اذا تكلم الله بالوحي سمع اهل السماوات له صوتا كصوت الحديد

140
00:40:42.900 --> 00:41:02.900
على الصفا فيخرون له سجدا. هذا في اسناده يزيد ابن زياد ومع ذلك هذا الاسناد فيه ضعف يزيد من زياد ومع ذلك ان المراد كصوت الحديث ليس المراد تشبيه صوت الرب سبحانه وتعالى بهذا الصوت وانما تشبيهه بما يقع في قلوب البشر وبما يقع في الاسماء انه صوت عظيم صوت عظيم

141
00:41:02.900 --> 00:41:22.900
لا يمكن ان يشبه ولا يمكن ان يوصف لعظمة قوته. وانما يقع في قلوب السامع كما يقع لو سمع صوت الحديد كما قال صوت الحديث من شدته وهوله وقوته وهناك علم يرى ان التشويه يعود على الصوت لكن الصحيح ان ان الظمير عود هنا على ما يقع في

142
00:41:22.900 --> 00:41:45.400
القلوب وفي اذان السامعين ليس في ليس بذلك تشبيها لصوت ربنا سبحانه وتعالى. وهذا الخبر كما كما ذكرت ضعيف ليس بالحافظ ثم ساق ايضا من طريق محمد الفضيل السابع عند سامي الجبيل ابن عباس. عن عطاء السابع عن سامي الجبير عن ابن عباس قال اذا نزل الوحي سمعت الملائكة صوتا كصوت

143
00:41:45.400 --> 00:42:05.600
ان يسمعون صوتا عظيما اقرب ما يشبهون بصوت الصوت القوي فهذا هو الذي يسمعه لكن المراد لك قوة قوة الصوت قوة الصوت اي صوت عظيم لربنا سبحانه وتعالى وهذا كله يدل على ان الله يتكلم في السماء واذا تكلم ربنا سوى سمعه

144
00:42:05.600 --> 00:42:22.150
الملائكة افادنا انه في العلو سبحانه وتعالى. ثم ساق ايضا من حيث بنظرة عن ابن عباس حديث محمد الفضيل عطاء فيه ضعف سيدنا محمد الفضيل سمع من عطاء بعد بعد الاختلاط بعد الاختلاط هذا مما يعل بهذا الخبر

145
00:42:22.150 --> 00:42:42.150
ثم ساق عن ابي نظرة عن ابن عباس ينادي منادي بين يدي الساعة اتتكم الساعة يسمعها الاحياء والاموات. ثم ينزل الله الى السماء الدنيا ما ينزل الله الى السماء الدنيا فيه اثبات نزول الله عز وجل وان الله ينزل نزولا يليق بجلاله سبحانه وتعالى وهذا يدل على علو الله لان النزول لا يكون الا من اعلى الى اسفل

146
00:42:42.150 --> 00:43:03.100
مساق من طريق شريك العطاء عن سيد ابن عبيد ابن عباس بقوله تعالى اه اه ان بورك من في النار ومن حولها وقول الله عز وجل ومن حولها قال الملائكة اي حول النار الملائكة وسمع صوت ربنا سبحانه وكلام ربنا من جهة الشجرة من جهة الشجرة فالله تكلم

147
00:43:03.100 --> 00:43:13.100
كم من تلك الجهة وسمعه موسى عليه السلام وكان عند ذلك الموطن الملائكة كما قال ابن عباس هنا لكن يبقى في اسناده ايضا في اسناده ضعفه الشيخ بن عبد الله

148
00:43:13.100 --> 00:43:25.500
ان نقع ممن يضعف مساق من طريق الهيئة الرشدية من سعد عن عبد الرحمن بن زياد نبي عدنان الحبلي عن عدنان العمر قال لما اراد الله ان يخلق لما اراد الله ان يخلق ما خلق

149
00:43:25.500 --> 00:43:45.500
اذ كان عرشه على الماء واذ لا ارض ولا سماء خلق الريح فسلط على الماء حتى اضطرب واثار واثار ركامه فاخرج من الماء دخانا وطينا وزبد ثمر الدخان فعلى وسمى ونمى فخلق منه السماوات وخلق من الطين الارض ومن الزبد الجبال هذا خبر منكر

150
00:43:45.500 --> 00:44:07.050
هادي كلاهما او كلهم ضعفاء. ومع ذلك نقول ان الله خلق السماوات وخلق الاراضين وخلق العرش في ستة ايام سبحانه وتعالى. خلق السماء والارض في ستة ايام. واول مخلوقاته هو العرش خلق السماوات والاراضين. وادم في ستة

151
00:44:07.050 --> 00:44:24.700
ايام وكان عرشه قبل ذلك. هذا اسناد ضعيف وفيه اثبات علو الله لانه قال آآ ان كان عرشه على الماء فهذا يدل على علوه وان العرش موجود ومخلوق قبل ان قبل ان تخلق

152
00:44:24.750 --> 00:44:39.600
السماوات والاراضين قال بعد ذلك قبل ان تخلق السماوات والاراضون؟ قال قال بعد ذلك حدثنا اسماعيل ابن عيان ابو بكر ابن عياش عن حميد الكندي عن عبادة ابن سيعن ابي ريحانة قال وسلم ان ابليس

153
00:44:39.600 --> 00:45:05.800
اتخذ عرشه على الماء مثل عرش الرحمن عز وجل وكل وكل وكل رجل شيطانين امهلهما سلف فان فتناه والا قطع ايديهما وصلبهما ثم بعث اليه شيطانين. هذا حديث منكر وهو خبر يتفرد بكم العياش وحميد هذا فهو حديث منكر. وهو ليس مشهور. ومع ذلك نقول ان الشيطان له عرش على البحر ويبعث

154
00:45:05.800 --> 00:45:25.800
يظلون الخلق والشاهد من هذا الخبر اثبات عرش الرحمن سبحانه وتعالى الذي هو اعلى المخلوقات وسقف وسقف جنة ثم ساقه من طريق ابي سفيان بشعل محمد ابن فضيل عن ليث ابن ابي سليم عن مجاهد ابن عباس قال امر وسلم آآ امر سلم فصف المهاجرين

155
00:45:25.800 --> 00:45:48.000
فصفوا الانصار صفين ثم اخذ بيد العباس وعرف مر بين الصفين فظحك فظحك فقال بابي وامي من ايش؟ من اي شيء ضحكت من اي شيء ضحكت؟ قال هبط جبريل فاخبرني ان الله باهى بك يا علي وبك يا عباس وبحملة العرش وباها بالمهاد والانصار. هذا الخبر خبر موضوع وكذب على

156
00:45:48.000 --> 00:46:08.000
رسولنا صلى الله عليه وسلم وقد ذكر الذهب انه موضوع ومع ذلك لا ينبغي ان تذكر مثل هذه الاخبار الموضوعة المكذوبة على رسولنا صلى الله عليه وسلم وهذا الخبر الشاهد منه قوله باهة بنصار حملة عرشه واهل السماء العليا؟ لكنه يبقى انه خبر موضوع مكذوب

157
00:46:08.000 --> 00:46:23.550
على رسولنا صلى الله عليه وسلم ثم ساقه من طريق الحكم بن ظهير  عن السدي عن المالك عن ابن عباس قال ويحمل عرش ربك قال ثمانية صفوف من الملائكة لا يعلم عدتهم الا الله وحديث ضعيف فيه مال الحكم ابن

158
00:46:23.550 --> 00:46:43.100
وغيره وضعيف الحديث ثم ساق من قوم ابن سعيد الجبير قال ثمانية صفوف وهذا اسناد جيد ثم ساقه من طريق جويبر عن ابن سعيد وهواه عن الضحاك ابن قالت امرأة يوسف اني كثيرة الدر والياقوت فاعطيك ذلك حتى تنفق في مرضات سيدك الذي في السماء هذا خبر ايضا منكر

159
00:46:43.450 --> 00:47:08.450
فجويبر متروك الحديث الا والشاهد قوله تنفق في مرظاة سيدك الذي في السماء ففيه اثبات علو الله وهذا محل اجماع واتفاق بين المسلمين ان الله عز وجل في العلو الا يخالف ذاك الا كافر لا يخالف في ذلك الا كافر ولو كان منتسبا الى الاسلام. ثم ساق من طريق الوعاء والاعمش عن ابي نصر عن ابي ذر قال صلى الله عليه وسلم ما بين

160
00:47:08.450 --> 00:47:27.350
الى ما بين السماء والارض مسيرة خمس مئة سنة ومسيرة ما بينهما التي تليق بمئة عام كذلك الى السماء السابعة والاراضين مثل ذلك مثل جميع ومن بين السماء السابعة الى العرش مثل جميع ذلك ولو حضر ولو حظرت من صاحبها لوجدتموه يعني علمه وهذا

161
00:47:28.450 --> 00:47:48.450
الخبر منكر هذا الخبر منكر وليس بصحيح النبي صلى الله عليه وسلم. واما اثبات ما بين السماء والارض من المساء فقد جاء في حديث العباس وجاء بقول ابن مسعود رضي الله تعالى عنه وجامحي ابن ذر واحسن ما في ذلك قول ابن مسعود رضي الله تعالى عنه ان ما بين السماء وما بين السماء والارض والسماء الدنيا مسيرة خلفية سنة

162
00:47:48.450 --> 00:48:10.900
الاصح ما في هذا الباب وفيه اثبات علو الله عز وجل وانه فوق عرش مستو كما يليق بجلاله سبحانه وتعالى فالخبر اللي ذكره هنا الذهبي منكر قال هنا حدثنا سليمان ابن احمد بن شعيب حدثنا عبد الله بن صالح ابن الليث حدث زياد بن محمد عن محمد كعب القرابة عن عبيدة عن فضالة ابن عبيد عن ابي الدرداء

163
00:48:11.200 --> 00:48:31.500
في قصة الذي حبسه بوله وما اصابته الحصاد حصاة البول فعلمه رقية يقولها قال قل ربنا ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك بالسماء والارض هذا هو الشاهد من هذا الخبر وهو حديث رواه ابو داوود وغيره في وفي اسناد زيادة ابن محمد الانصاري وهو ضعيف الحديث

164
00:48:31.600 --> 00:48:51.600
ومع ذلك نقول لا بأس ان يرقي المسلم مريضه بهذه الرقية فيقول ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك بالسماء والارض كما رحمتك بالسماء فاجعل رحمتك في الارظ واغفر لنا حوبنا وخطايانا انت رب الطيبين. فانزل رحمة من رحمتك او في رواية اللهم فانزل رحمة من رحمتك واشف

165
00:48:51.600 --> 00:49:09.900
شفاء من شفاك على هذا الوجع على هذا الوجع فيبرأ. والشاهد من هذا الخبر قوله الذي في السماء ربنا الله الذي في السماء في اثبات علو الله وانه في السماء اي في العلو المطلق سبحانه وتعالى. ثم ساق من طريق طلق ابن حبيب بمعنى الخبر الذي قبله

166
00:49:09.900 --> 00:49:21.450
وهو اسناد ضعيف منقطع ثم قال اخرجه صاحب الفاروق اي كتاب الفاروق لشيخ الاسلام الهروي. ثم ساق من طريق بن جرير عطاء عن عبيد بن عمير عن ابي ذر قال قلت اي اية اعظم

167
00:49:21.850 --> 00:49:34.150
قال اية الكرسي ثم قال ما السماوات السبع؟ في الكرسي الا كحلقة ملقاة في الارض. في ارض فلاة وفضل العرش على الكرسي كفضل الفلات على تلك الحلقة. هذا اسناد ضعيف

168
00:49:34.150 --> 00:49:44.150
اسناد ضعيف وهو خبر منكر كما قال الذهبي عبيد لم يسمع من ابي ذر رضي الله تعالى عنه فالحديث في هذا الاسناد ضعيف وساق من طريق سعيد القداح عن طلحة بن عمرو

169
00:49:44.150 --> 00:49:54.150
عطاء ابن عباس قال لما اهبط الله عز وجل ادم عليه السلام كان رأسه في السماء ورجلاه في الارض فطأطأ فطأطأه الله الى ستين ذراعا فقال يا رب مالي لا

170
00:49:54.150 --> 00:50:13.650
مع اصوات الملائكة قال خطيئتك يا ادم ولكن اذهب فابن لي بيتا فطف به واذكرني حوله كنحو ما رأيت الملائكة تصنع حول عرشي فاقبل ادم يتخطى وطويت له الارض حتى انتهى الى مكة بنى البيت الحرام. هذا الخبر منكر وليس بمحفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو منقذ ففيه

171
00:50:14.250 --> 00:50:34.250
اه في حجة فيه عطاء طلحة بن عمرو وايضا سيد سالم. فالخبر بهذا الاسناد منكر وليس بصحيح. والصحيح انه اول من بنى الكعبة وابراهيم عليه السلام وان اول ما ابتدأ الله خلق ادم ابتدأ خلقه وطوله ستون ذراعا. ولم يكن على هذا الخلق

172
00:50:34.250 --> 00:50:48.100
قول العظيم وانما كان خلقه طوله ستون راكبا في البخاري فهذا الخبر منكر وليس محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروي ضمن طريق عن النحاس بن قهوة عن عطاء عن عبد الله بن عمر وهو ايضا ضعيف

173
00:50:48.700 --> 00:50:58.700
النحاس ابن قام ضعيف وطلحة بن عمرو وطلحة بن عمرو ايضا ضعيف حيث لا يفرح به ثم ساق ابيات عن ابن اسحاق قال في قول لبيد رضي الله عنه قال

174
00:50:58.700 --> 00:51:17.750
فاغلق دون غرفة غرفة عرشه سبعا طباقا دون فرع المعقل والارض تحتهم ومهادا راسيا ثبتت جوانقها بصم الجندل اي الجبال لا يستطيع الناس محو كتابه ان وليس قضاؤه المبدل ومعنى اشياء من هذا البيت قوله

175
00:51:18.250 --> 00:51:33.950
سوى فاغلق دون غرفة عرشه دون عرشه سبعا طباقا وهي السبع السماوات وجاء واخبر ان الارض تحتهم ومهادا راسيا. ثبتت جوارقها بصم الجندل ففي اثبات علو الله عز وجل. وهذا لا خلاف بين اهل الاسلام ان

176
00:51:33.950 --> 00:51:48.950
الله عز وجل مستو ان الله عز وجل عال على عرشه سبحانه وتعالى وانه في العلو المطلق سبحانه وتعالى وانه فوق السماوات وفوق خلق سبحانه وتعالى ثم قال ابن اسحاق فلو سخر

177
00:51:49.300 --> 00:52:05.450
اه بنو ادم في مسافة ما بين الارض الى مكان الذي استقل به على عرشه ساروا اليه خمسين الف سنة قبل ان يقطعوا قبل ان يقطعوا. هذا الخبر هذا الخبر كما ذكرت منقطع

178
00:52:05.500 --> 00:52:21.850
ابن اسحاق لم يدرك لبيد رضي الله عنه لبيد ربيعة رضي الله تعالى عنه. في حديث ثلاث مئة وستين قال عن رجل كانت تأتيه الاسر الاسر هو حبس البول يعني الاسر هنا بمعنى حبس البول في ثلاث مئة وستة في رقم ثلاث مئة وستة تأتيه الاسر اي حصر البول

179
00:52:21.900 --> 00:52:42.950
عن طريق هشام العمار عن صدقة قال حدثنا تبعاتك احدثنا سليمان ابن الحبيب المحاربي قال نزلنا حمص قافلين من الروم فاذا بعبدالله بن زكريا ومكحول فانطلقنا الى ابي امامة فاذا هو شيخ هرم فلما تكلم اذا رجل يبلغ حاجته يزيد فوعظنا وقال اياكم والظلم فان الله جل جلاله يجلس يوم القيامة على

180
00:52:42.950 --> 00:53:05.150
القنطرة الوسطى بين الجنة والنار فيقول وعزتي وجلالي لا يجوز لي ظالم ظل ظالم. الخبر الخبر هذا حديث منكر من عمار البخاري ففيه ففيه ففيه آآ ففيه ذكارة يخطئ رحمه الله تعالى. فهذا الخبر منكر وقد تفرد به الطبراني في اوسطه

181
00:53:05.150 --> 00:53:26.300
هذا العين مثلا الطباني واسناده ليس بصحيح اسناده ليس بصحيح قال بعد ذلك حدثنا حديث ابي مصعب الزهري حداد دون الحارس الجماحي حنا زيد بن اسلم قال مر ابن عمر براع فقال هل من جزرة اي هل هناك مما يصح جزره وذبحه من الغنم الذي

182
00:53:26.300 --> 00:53:40.500
عندك فقال ليس ها هنا ربها اي ليس هناك صاحب الوالي فقال ابن عمر تقول لها تقول له اكلها تقول له تقول له اكلها الذئب تقول له اكلها الذئب قال فرفع رأسه

183
00:53:40.500 --> 00:54:00.500
السماء وقال فاين الله؟ فقال ابن عمر فقال ابن عمر رضي الله تعالى عنه فقال ابن عمر انا والله احق ان اقول اين الله اشترى الراعي والغنم فاعتقه واعطاه الغنم. الشاهد منه قوله فاين الله؟ اي ان الله فوقه يرانا. ويسمعنا وفيه دلالة على

184
00:54:00.500 --> 00:54:20.500
ان يقال اين الله؟ فابن عمر اقره بل واقره على ذاك وقرر انه الاولى بقول اين الله؟ والنبي صلى الله عليه وسلم سأل الجارية اين الله؟ فاشارت الى السماء فقال اعتقها فانها مؤمنة ففي هذا اثبات اي نية الله انه في السماء سبحانه

185
00:54:20.500 --> 00:54:43.800
وانه لا حرج ولا اشكال في قول اين الله؟ وان اي نية الله ان يكون فوق النينيته سبحانه وتعالى هي فوق السماوات وفوق عرشه وتعالى ثم ساق وهذا اسناد لا بأس به اسناد لا بأس به. اسناد صحيح. قال بعد ذلك حدث عبد الوهاب زيد ابن اسلم عن ابيه انه قال ما السماوات السبع في الكرسي

186
00:54:43.800 --> 00:55:00.700
الا كدراهم سبعة القيت في ترس حيها ضعيف عبد الرحمن ابن زيد ضعيف الحديث وقد اخرج له البخاري لكنه مما اسلم لم يخرج البخاري لما اخرج عن عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار. اما عبدالرحمن بن زيد النسب فهو متروك الحديث فلا يفرح به

187
00:55:00.700 --> 00:55:17.550
هو نفس حديث ابي ذر رضي الله تعالى عنه وقد ذكرنا ان حديث ابي ذر ايضا ضعيف اه قوله مس واسوي الكرسي الا كدراهم سبع القيت في ترس جاء في ذلك اقوال واثار عن كثير من السلف في اثبات سعة الكرسي وسعة العرش وهذا مما

188
00:55:17.550 --> 00:55:34.350
فلا خلاف فيه. قال بعد ذلك وقال ابن عباس كرسيه علمه هذا القول عن ابن عباس جاء من طريق ضعيف من طريق جعفر الاحمر وهو ضعيف انا وساقة وجاء عن ابن عباس باسناد قال كرسيه

189
00:55:34.500 --> 00:55:44.500
او موضع القدمين. جاء ابن عباس انه قال الكرسي موضع القدمين وهذا هو الموافق لقول الصحابة ولقول السلف رضي الله تعالى عنهم. اما قول كرسيه علمه فقد جاء ابن عباس واسناد

190
00:55:44.500 --> 00:56:08.700
واسناده ضعيف ثم ساقهم طريق ابن عباس عن طريق عمه مالك النكري عن ابي الجوزاء ابن عباس قال ان السماوات السبع وان لم ان السماوات السبع والاراضون السبعة وما فيهما في يد الله عز وجل كخردلة في يد احدكم هذا اسناد ضعيف ومعناه صحيح. عمرو ابن الك النكري ممن آآ يعد خبره منكر

191
00:56:08.700 --> 00:56:28.700
ها هو حديث ضعيف ومعنى الخبر من جهة سعة العرف وسعة الكرسي معناه صحيح فالسماوات السبع والاراظون السبع في اوصيك حلقة كحلقة في ثلاث والكرسي بالعرش كخردلة في كف احدنا. فهذا يدل على عظيم سعة خلق الله جل وعلى عظيم

192
00:56:28.700 --> 00:56:40.121
سعة العرش وعلى عظيم سعة الكرسي. وان الله سبحانه وتعالى فوق ذلك واعظم من ذلك سبحانه وتعالى والله تعالى اعلم واحكم وصلى الله وسلم نبينا محمد