بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما وايمانا ويقينا يا رب العالمين. قال
الامام احمد رحمه الله تعالى في كتابه المسند في مسند علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى عنه قال حدثنا ابو سعيد قال حدثنا عبد العزيز ابن عبد الله الماجي شؤون قال حدثنا عبد الله ابن الفضل والماجشون عن الاعرج عن عبيد الله بن ابي رافع عن علي ابن ابي طالب رضي الله تعالى
وان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان اذا كبر استفتح ثم قال وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا مسلما انا من المشركين ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين. لا شريك له وبذلك امرت وانا من المسلمين
وقال ابو النضر وانا اول المسلمين. اللهم لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي فاغفر لي ذنوبي جميعا لا يغفر الذنوب الا انت
واهدني لاحسن واهدني لاحسن الاخلاق لا يهديني احسنها الا انت واصرف عني سيئا لا يصرف عني سيئا الا انت وتعاليت استغفرك واتوب اليك. وكان اذا ركع قال اللهم لك ركعت وبك امنت ولك اسلمت خشع لك سمعي
بصري ومخي وعظامي وعصبي. واذا رفع رأسه من الركعة قال سمع الله لمن حمده. ربنا ولك الحمد ملء السماوات والارض وما بينهما وملء ما شئت من شيء بعد. واذا سجد قال اللهم لك سجدت وبك امنت ولك اسلمت سجد
وجهين الذي خلقه فصوره فاحسن صوره. فشق سمعه وبصره فتبارك الله احسن الخالقين. فاذا سلم من الصلاة قال اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت وما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر
لا اله الا انت. قال حدثنا وكيع قال حدثنا فطر عن منذر عن ابن الحنفية انه قال قال علي رضي الله تعالى عنه يا الله فكانت رخصة من الله صلى الله عليه واله وسلم لعلي
قال حدثنا وكيل قال حدثنا الاعمش عن عديب لثابت عن زر ابن حبيش عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال عهد الي النبي صلى الله عليه واله وسلم انه لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق. قال حدثنا وكيل قال حدثنا سفيان عن سلمة عن حجية
علي رضي الله تعالى عنه انه قال امرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان نستشرف ان نستشرف العين والاذن قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن مسلم البطين عن علي بن الحسين عن مروان بن الحكم انه قال كنا نسير مع عثمان رضي الله تعالى عنه
فاذا رجل يلبي بهما جميعا. فقال عثمان رضي الله تعالى عنه من هذا؟ فقالوا علي فقال الم تعلم اني قد نأيت عنها قال بلى ولكن لم اكن لادع قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لقولك. قال حدثنا
قال حدثنا سفيان عن سلمة بن كهين عن حجية انه قال سأل رجل علي رضي الله تعالى عنه عن البقرة فقال عن سبعة قال من سورة القرن فقال لا يضرك. قال العرجاء قال اذا بلغت المنسك فاذبح. امرنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
طالما ان نستشرف العين والاذن. قال حدثنا وكيع قال حدثنا جرير ابن حازم وابو عمر ابن العلاء عن ابن سيرين سمعا عن عقيدة عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يخرج قوم فيهم رجل مدن اليد او
اليد او مخدج اليد. ولولا ان تبطأ ولولا ان تبطروا لانبأتكم بما وعد الله الذين يقتلونهم على لسان نبيه صلى وعلى اله وسلم. قال عبيدة قلت لعلي رضي الله تعالى عنه انت سمعته من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال اي
بالكعبة اي ورب الكعبة اي ورب الكعبة. قال حدثنا قال حدثنا سفيان عن عبد الاعلى الثعلبي عن ابي جميلة الطهى عن علي رضي الله تعالى عنه ان خادما للنبي صلى الله عليه ان خادما للنبي صلى الله عليه واله وسلم
فامرني النبي صلى الله عليه واله وسلم ان اقيم عليها الحد فاتيتها فوجدتها لم تجف من دمها فاتيته فاخبرته فقال اذا جفت من دمها فاقم عليها الحد اقيموا الحدود على ما ملكت ايمانكم. قال حدثنا وكيع قال حدثنا الاعمش عن ابي اسحاق عن
خير عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال كنت ارى ان باطن القدمين احق بالمسح من ظاهرهما حتى رأيت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يمسح على ظاهرهما. قال حدثنا واقع قال حدثنا سفيان عن عثمان الثقفي رضي الله تعالى عنه عن سالم ابن ابي
يوجعني رضي الله تعالى عنه انه قال نهانا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان ننزل حمارا على فرس. قال حدثنا وكيع عن سفيان عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لو استخلفت احدا عن غير مشورة
تخلف ابن ام عبده قال حدثنا وكيع قال حدثنا شعبة عن الحكم عن عبدالرحمن بن ابي ليلى قال حدثنا علي ان فاطمة شكت الى النبي صلى الله عليه وآله وسلم
ما اثر العجين في يدها فاتى النبي صلى الله عليه واله وسلم سبي فاتته تسأله خادما فلم تجده فرجعت. قال كان وقد اخذنا مضاجعنا قال فذهبت لاقوم فقال مكانكما. فجاء حتى جلس حتى وجدت برد قدميه فقال
اادلكما على ما هو خير لكما من خادم. اذا اخذتما مضجعكما سبحتما الله ثلاثا وثلاثين وحمدتماه ثلاثا وثلاثين وكبرتم وكبرتماه اربعا وثلاثين. قال حدثنا وكيع قال حدثنا سفيان عن عن حبيبنا عن ابي وائل عن ابي الهياج الاسدي انه قال قال لي علي رضي الله تعالى عنه ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه واله
الا تدع تمثالا الا اطمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته. قال حدثنا وكيع قال حدثنا اسرائيل عن عن ابي عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يحب هذه الصورة سبح اسم ربك الاعلى
قال حدثنا وكيل قال حدثنا سفيان عن ابي اسحاق عن الحارث عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال جاء ثلاثة نفر الى النبي صلى الله عليه واله وسلم قال احدهم يا رسول الله كانت لي مائة دينار فتصدقت منها بعشرة دنانير. وقال الاخر يا رسول الله كان لي عشرة
دنانير فتصدقت منها بدينار. وقال الاخر يا رسول الله كان لي دينار فتصدقت بعشره. قال فقال رسول الله عليه واله وسلم كلكم في الاجر سواء كلكم تصدق بعشر ماله. قال حدثنا وكيع قال حدثنا المسعودي ومسعر
عن عثمان بن عبدالله بن هرموز عن نافع بن جبير بن مطعم عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الكفين والقدمين ضخم الكراديس. قال حدثنا وكيع عن شريك عن سمات عن حنش عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال قال
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا جلس اليك الخصمان فلا تكلم حتى اتسمع من الاخر كما سمعت من الاول. قال حدثنا واتهم قال اخبرنا المسعودي وعن عثمان بن عبدالله عن نافع بن جبير بن المطعم عن علي رضي الله تعالى عنه انه قال
كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ليس بالطويل ولا بالقصير ضخم الرأس واللحية. شثن الكفين والقدمين مشرب وجوه حمرة طويل المسروبة ضخم الكراجيس. اذا مشى اذا مشى تكفأ تكفأ كأنما ينحط من صبر. لم ارى قبل
له ولا بعده مثله صلى الله عليه وآله وسلم. قال قال حدثنا يزيد قال طيب طفل سبع مئة وتسعة وعشرين نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله على اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام احمد
قال الامام احمد رحمه الله تعالى في مسنده حدثنا ابو سعيد عبدالرحمن بن عبدالله البصري يلقب جردقة مولى بني هاشم. لقبه جردقة. قال حدثنا عبد العزيز بن عبد الله الماجي شول حدثه عبدالله بن الفضل. علي الاعرج عن عبيد الله بن رافع عن علي بن ابي
رضي الله تعالى عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا كبر استفتح ثم قال وجهت وجهه الذي فطر السماوات والارض حديثا مسلما وما عن المشركين. ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب
العالمين. اولا هذا الحديث اصله في مسلم. لكن ليس بهذا اللفظ. لفظ مسلم يختلف عما ذكر هنا جاء الحديث في صحيح مسلم من حديث يوسف عن ابيه الماجشون عن عبد الهادي عن عبيد الله ابن ابي رافع عن علي رضي الله
ان لو كان اذا قبل الصلاة قال وجهت وجهي هذا اول مخالفة هنا في حديث عبد العزيز قال وكان اذا استفت كبر استفتح ثم قال فجعل استفتاح شيء وجعل الدعاء شيء اخر
وجعل الدعاء شيئا اخر. فهذا وهم والصواب انه كان اذا كبر للصلاة اذا كبر طال هذا الدعاء كان اذا طاب الى الصلاة قال وجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض الذي فطر السماوات والارض
وما انا من المشركين فطر السماوات والارض حنيفا وما انا من المشركين. فدل هذا على ان هذا الدعاء مما يقال في ادعية الاستفتاح. ولم يذكر الحديث ان صلاة فريضة. انما قال كان اذا استفتح الصلاة
ايضا قال هنا وجهت وجهي الذي فطر السماوات والارض حنيفا وما اسر من المشركين وما انا من المشركين الا صلاتي ونسكي ومحياي الله ذكر الحديث بطوله. الى ان قال اللهم انت الملك لا اله الا انت ربي اللهم انت الملك
لا اله الا انت ليس عندك لا غير موجود في صحيح مسلم قال اللهم لا اله الا انت انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا. لا يغفر الذنوب الا انت. واهدي لاحسن الاخلاق لا يهدي لاحسن الا انت. في صحيح مسلم انه كان يقول
اللهم انت الملك لا اله الا انت ربي وانا عبدك ظلمت نفسي واعترفت بذنبي فاغفر لي ذنوبي جميعا انه لا يغضب الا انت. واهدني لاحسن الاخلاق لا يهدي ليحصيه الا انت ولا اصرف عني سيئة لا يصرف عني سيئة الا انت. تباركت الا انت لبيك وسعديك في صحيح مسلم. هنا ليس فيه لبيك لبيك
وسعديك والخير كله في يديه والشر ليس اليك انا بك واليك تباركت وتعاليت تباركت وتعاليت استغفرك اه تباركت وتعاليت استغفره وتوب اليه. واذا ركع قال الله واذا ركع قال اللهم لك ركعت
قال اللهم لك ركعت بك امنت لك اسلمت خشع لك سمعي وبصري ومخي وعظمي وعصبي واذا رفع قال اللهم ربنا لك الحمد هذا الاخ اللهم ربنا لك الحمد اللهم ربنا لك
هنا قال سمع الله لمن حمده. في صحيح مسلم قال اذ رفع قال اللهم ربنا لك الحمد. هذا في حديث في حديث عبد العزيز قال سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد ملء السماوات والارض ما بينهم ملء ما شئت من شيء بعد. واذا سجد قال
اثناء ذلك. الى ان قال فاذا سل من الصلاة فاذا سلم من الصلاة قال اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت. هذه من الاوهام لانه جعل الدعاء عقب السلف والصواب ان ما بين التشهد والتسليم ما بين التشهد
التشهد التسليم بمعنى اذا فرغ من تشهده وقبل ان يسلم دعا بهذا الدعاء. اللهم اغفر لي ما قدمت وما اخرت وما اسررت ما اعلنت وما اسرفت وما انت اعلم به مني انت المقدم وانت المؤخر لا اله الا انت. وهذا هو الصحيح. لان
دعاء انما يكون في صلب الصلاة. ولا يكون عقب الصلاة. هناك دعاء وهناك اذكار. اما الاذكار فالسنة ان تقال عقب الصلاة واما الدعاء فالسنة فيه ان يقال في صلب الصلاة. ولا شك انه في صلب الصلاة اقرب الى الله عز وجل من
اذا صلى العبد رفع الله الحجاب بينه وبين عبده رفع الله الحجاب بينه وبين عبده فاذا سلم عاد الحجاب بمعنى انه في صلاته اقرب الى الله عز وجل من خارجه فكيف يؤخر الدعاء الى ما بعد
الى ما بعد الصلاة وجد الصحيح والصواب ان يقال كل دعاء جاء في دبر الصلاة فالمراد به في اخرها وكل ذكر جاء في كبر الصلاة في المراد به بعد سلامه منه مثل اللهم اعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك نقول الصواب ان ايش؟ في صلب الصلاة وليس بعد
فالحديث مسلم لكن هذي من الاوهام في في حديث عبد العزيز بن مادشون رحمه الله تعالى وقد ذكر رواه مسلم وفي صحيح ايضا من طريق عبد العزيز لكن لم يذكر قال عبد العزيز ولم يقل من التشهد والتسليم. اذا من هي اخطأ من مفردة من؟ عبد العزيز ابن الماجد
النبي سلمة عبد العزيز بن عبد الله بن ابي سلمة بن عبد الشول هو الذي يقول بعد بعد سلامه. والحديث رواه ابو داوود والترمذي روى موسى ابن عقبة عبد الله بن فظل عن عن الاعرج عن عبيد الله بن عن علي بن طالب وذكر الحديث وليس فيه الدعاء بعد الصلاة
ليس فيه الدعاء بعد الصلاة الى الصواب الصواب ما ذكرته. قوله هنا حدثنا وكيل حتى ابن خليفة عن المنذرة المنذر الحنفي عن ابن الحنفية قال قال رضي الله تعالى عنه
يا رسول الله ارأيت ان ولد لي بعد بعدك ولدا ان ولد لي بعدك ولد ان ولد لي بعدك ولد اسميه باسمك واكنيه بكليته؟ قال نعم. فكانت رخصة من رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي
رضي الله تعالى عنه. الحديث. الحديث مداره على عبد الله بن محمد بن عقيل. على عبد الله بن محمد بن عقيل والحديث رواه ابو داوود والترمذي ايضا من طريق عبد الله بن محمد ليس من طريق الفطر عن منذر عن محمد الحنفية قال قال علي رضي
الله تعالى ليس فيه ذكر الحديث من طريق فطر عن منذر عن ابن الحنفية قال قال علي ليس فيه عبد الله بن محمد بن عقيد انما هو الذي الذي وبعده قيل قبلها
ذكرنا مر علينا ايه سبع مئة وثمانية وعشرين اي نعم هذا الحديث جاء من طريق قطر ابن خليفة وفطر بن خليفة رحمه الله ممن اختلط اختلط قبل وفاته رحمه الله تعالى بعشر سنين فهو ثقة لكنه اختلط في اخر
حياته قال عبدالله بن احمد كتب الي ابن خلاد وقال حدثني يحيى قال حثنا الفطر قال حدثني واسحاق قال سمعت صلة قال سمعت عمار وكان فطر صاحب ذا سمعته المسعود احفظ من الفطر يقول صاحب ذا سمعت يعني دائما يرد يثبت
قوله سمعت مما يدل على انه لا يضبط ووثقه ابن الذي وثقه ابن المديني وثقه النسائي وثقه الامام احمد رحمه الله تعالى الدارقطني خالص بقوي. وفي رواية اخرى قال له لا يحتج به. قال الحاكم لا يحتج به
قال دارقد لا يحتج به زائغ الا في تشيع وقال زائغ غير ثقة وقال الدار زائغ لا يحتج به. وغبز ابن ديني له في البخاري حديث واحد قال ابن عدي في له احاديث صالح عند الكوفيين وهو متماسك ارجو انه لا بأس به
على كل حال هو من اختلط وفيه تشيع فيه تشيع. وحديث هذا مما يقوي مما يدل على رحمه الله. لكن بالجملة نقول في الجملة الرجل لا بأس به ما لم يروي حديثا منكرا
وهذا ابو عبيد الاجري عن ابي داوود سمعت احمد ابن عبد الله ابن يونس يقول كنا نمر على فطر وهو مطروح لا نكتب عنه فعلى كل حال وقد اختلط نعم لا بأس به وقد احتج بمن قال
بجواز التكني والتسمي بكلية ابي القاسم محمد صلى الله عليه وسلم. والعلماء يختلفون في ذلك منهم من يمنع منها مطلقا. ومنهم من يمنع الجمع ومنهم من يرخص بعد الحياة. يعني هناك القول انه يجوز مطلقا
هذا المشروع عند الشافعي حكي ذاك عن الشافعي والقول الثاني المنع مطلقا والقول الثالث تفريق بينهما جائز والجمع ما لا يجوز. والرابع جوازه بعد بعد وفاته وهذا اقرب الاقوال. انه يجوز ان يسمى
ويكلى بابي القاسم بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم. اما في حياته فلا يجمع بينهما. ان سمي محمد فلا يكلم بالقاسم. وان ابي القاسم فلا يسمى محمد. هذا هو الصحيح. لان لانهم كانوا يتنادون بابي القاسم. فيلتفت النبي صلى الله عليه وسلم يظلهم
فلم اعنك فلاجلي هذا قال تسموا باسمي ولا تتكلموا بكليتي ايضا ان كنيته لها معنى يطابق معناها لوصفه صلى الله عليه وسلم فهو القاسم والله المعطي. يقول انما انا قاسم والله المعطي. فسمي في ابي القاسم بابنه ولكونه ايضا يقسم بين
ارزاقهم واحكامهم. قال حدثنا حدثنا الابش عن عدي ابن ثابت عن زر ابن حبيش عن علي. انه قال عهد الي النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يحبني الا مؤمن ولا يبغضني ان يقال لا يحبك الا مؤمن ولا يبغضك الا منافق
ولا يموت الا منافق. الحديث. وهذا حي اسناده اسناده صحيح. وقد رواه مسلم في صحيحه وان كان عدي عدي بن ثابت هذا فيه تشيع ومع ذلك اخرج له مسلم ما يدل على ما يقوم بدعته واحتج به وهذا هو
صحيح ان الراوي اذا كان من الثقات العدول الذي يعرف بعدالته وظبطه وان كان فيه من البدعة فان نقبل حديثه ونحتج به بشرط ما لم تكن بدعته مغلظة فالتشيع لم تكن بدعته مغلظة مكفرة وانما
هي بدعة مفسقة لتفضيل علي على عثمان رضي الله تعالى عنه او ان كان يرى ان علي اولى عثمان فهذه بدعة مفسق وان كان يراه افضل دون الخلافة فهذا قال في جماعة من السلف رحمهم الله تعالى قال ايضا
حدثنا وكيع. عن علي ابن الحسين قال حدث عن سفيان عن سلمة عن عن الحجية عن عجية عن علي بن الحسين رضي عن حجية عن علي قال امر وسلم ان نستشرف العين
هذا الحديث فيه حجية هو رجل مجهول لا يعرف بالروعة غير سلا ابن كهيل قال فيه ابو حاتم شيخ مجهول لا يحتج بحديثه. فحديث هذا لا يصح وثقه العجلي. والصحيح ان الحديث لا يرى
لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم لضعف وجهالة حجية ابن عدي هذا اسمه حجية حجية ابن عدي ابو الزعراء الكندي. ومع ذلك على المسلم في باب الاضاحي ان ان يتجنب عيب العين
والاذن فان كانت عوراء فانها لا تجوز. اما الاذن التي تشق وتخرق فالاولى تجنبها وعدم التضحية بها وان ضحى بها فاضحيته فاضحيته صحيحة. عن علي ابن الحسين عن مروان ابن الحكم قال كلنا سمع عثمان بن عفان. فاذا رجل
بهما جميع فقالت من هذا؟ فقالوا علي فقال الم تعلم اني قد نهيت عن هذا؟ قال بلى ولكن لم اكن لادع قول وسلم لقولك الحديث. الحديث صحيح. الحديث صحيح. ورجاله رجال الصحيح. الا ان في
الحكم وباب الحكم وان اخرجه البخاري في حديث صلح الحديبية الا انه لا يحتج به وليس له كرامة لكن هذا الحديث قبل ان يتولى قبل ان يتولى الخلافة وقبل يتولى امر المسلمين عندما كان فقيرا
عالما روى هذا الخبر. فمروان ابن الحكم والخليفة الاموي ابن العاص ابن العاص ذكر ابن حبان في الثقات وهو ظالم من الظلمة. وقد ذكره البخاري في صحيحه. في قصة صلح الحديبية. مما
من سمعه من من المسور حيث المسور رضي الله تعالى عنه. قال ايضا حدثنا اه قال حدثنا وكي حدث عن المخلص سفيان بن علي قال سأل رجل عليا عن البقرة فقال عن سبعة فقال مكسورة القرن قال لا يضرك قال عرجاء قال
قال اذا بلغت المنسك فاذبح خلاص ان نستشرف العين والاذن. الحديث الذي سبق هو حديث كما ذكرت فيه حجية ابن علي هذا في جهالته. عن جرير ابن حازم وابو عمرو ابن علاء عن ابن سيرين سمعه عن عن عقيدة السلمان عن علي. قال قال
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج قوم فيهم رجل مد اليد مودا اليد او مخدج باليد او مسجون اليد ولولا ان تبطروا لانبأتكم بما وعد الله الذين يقتلون مع لسان نبيه صلى الله عليه وسلم قلت لعلي انت سمعته؟ قال نعم. اي ورب الكعبة اي ورب الكعبة اي ورب الكعبة. الحديث صحيح
حديث صحيح وهو يدل على ان المخدج او الموؤود او المؤذن هذا الذي كانت يده كثدي المرأة تتجرجر بمعنى ترتج. وفي رأسها شعيرات كأنها مقطوع اليد ويده على هيئة قطعة لحم قطعة
ليس فيها عظم كحال الثدي كحال الثدي هذا معنى الحديث وقد قتله علي رضي الله تعالى لما الخوارج مع الخوارج قتله وهو الذي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم عنه
والحديث الصوفي مسلم. اصله في مسلم. من حديث عبيد عن علي. قال ذكر الخبر قال فيهم رجل مخدج اليد او بودا اليد اي قانود اليد قيل قص اليد ومخدج اليد اي ناقص اليد على او مخدود اليد بمعنى انها كالثدي
في الحديث اصله في مسلم الاصل في مسلم عن علي رضي الله تعالى عنه ثم روى حديث سفيان عبد الله عن عبد الاعلى الثعلبي عن ابي جميلة عن ابي جميلة الطهو عن علي ان خادم للنبي صلى الله عليه وسلم
ان خادمة للنبي صلى الله عليه وسلم احدثت فامر النبي صلى الله عليه وسلم ان يقيم عليه الحد يقول فاتيت فوجدتها لم تجف من دمها. فاتيت فاخبرت فقال اذا جفت من دمها فاقم عليها الحد. ثم قال اقيموا
الحدود على ما ملكت ايمانكم. هذا الحديث ناله ضعيف لضعف عبد الاعلى ابن عامر الثعالب او الثعلبي الحديث وابو جميلة اسمه ميسرة ابن يعقوب الطهوي ذكره ابن حبان بالثقات وكان صاحب راية علي
في حربه وهو مقبول. لكن عبد الاعلى ابن علي الثعابي ضعيف الحديث. ثعلبي ضعيف احمد الحديث. ومع ذلك اقيموا هذا ثابت ووقوفا باب الوقوف عن علي رضي الله تعالى عنه وجاء ايضا عن عن علي رضي الله تعالى عنه
حدود على ما ملكت ايمانكم هو في صحيح مسلم اصله وانه من قول علي رضي الله تعالى عنه والحديث الحديث اسناده ضعيف لكن متنه صحيح. قد رواه ابو عبدالرحمن السلمي عن علي
قال فيه اقيموا على ارقائكم الحد من احسن منهم من لم يحسن وذكر ان امة قد زنت فهذا لفظ الحديث وكانت نفساء اي حائض. يقول فلما اتيت وليقيم علينا الحد وجدتها نفساء فانظرت حتى تجب
ثم اقام الحد ثم اقام الحد ثم اقام الحد عليها. فالحديث يدل على ان النفساء او الحاج لا يقبل الحد وقت حيضه ونفاسهما. بما يترتب عليك من الضرر بهما فان جلدهما في هذا الوقت فيه
مظلة هلاكهما ليمنع من ذلك خشية الهلاك. فليس المراد قتلهما وان المراد هو تأديبهما. قال حتى عن ابي اسحاق العبد خير عن علي. قال كنت ارى باطل ان باطن القدمين احق الناس من ظاهرهما. حتى رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
يمسح على يمسح ظاهرهما هذا ما يتعلق الناس على الخفين. جاء في حديث حفص ابن غياث عن الاعمش عن ابي اسحاق انه قال لو كان الدين بالرأي وهذه اللفظة لم يذكرها الا حصر الغياث. اما وكيع وغيره ممن روى
عن الاعبس لم يذكر هذه اللفظة. وعلى هذا نقول الصواب عدم ذكرها. فقوله كان الدين بالرأي نقول هذه غير ثابتة عن علي وانما المحفوظ عليها رضي الله تعالى عنه قال كنت ارى كنت ارى ان باطن القدمين حكم السر اما لفظة لو كان الدين بالرأي
فهذه ليست بمحفوظة عن علي رضي الله تعالى عنه المحفوظ عنه وقوله كنت ارى وقد رواه اهل السنن رواه حفص الغياث بلفظ لو كان الدين بالرأي عند ابي داوود. وهو رواه يونس عن ابي اسحاق
خير ولم يذكر لو كان الدين بالرأي. ورواه وكيع ولم يذكر لو كان الدين بالرأي. فهذا ركيع ويوس ويونس ايضا ليس فيه ذكر ذكر آآ لو كان ذكر وكذلك رواه الشريك عن السدي عن العبد خير ولم يذكر لو
بالرأي. وهو الصواب. وكنت ارى ان باطن الصواب كنت اراه. كما هو الحديث. كما الحديث وهذا يدل على ان ظاهر القدم لا يمسح ان باطن القدم لا يمسح وان المس متعلق فقط بظاهرهما. وان كان بعض الفقهاء يذهب
انه يمسح اعلى الخف واسفله لحديث المغيرة. وحديث المغير رواه ابو داوود رواه الترمذي. وقد اعله البخاري وابن بديل وغيره من للانقطاع بموضعين. فالحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم في في مسح اسفل الخف. الثابت فقط مسح اعلى الخف. بسم الله
صحيح عن سفيان عن عثمان الثقفي عن سعد ابن جاد عن علي قال حمار على فرس هذا حديث ضعيف بانقطاعه ومع ذلك معناه عندك عثمان الثقفي هو ابن المغيرة نعم المغيرة
وهو ثقة وسام بن جعد لم يسأل بن علي رضي الله تعالى عنه. فسألني بالجعد لم يسم العليم. لكن معنى الحديث صحيح معنى الحديث صحيح انه نهي ان يجزي الحمار على الخيل
الحديث ابي الخير عن ابي ذرير ابن زرير عن علي من رواية الليث علي زود ابي حبيب عن ابي الخيل علي ابن زرير عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه عبد الله بن زرير الغافقي. فهو ممن وثقه ابن حبان والعجلي والذهبي. فالحديث
صحيح متنه واما هذا الاسناد فهذه انقطاع. قال ايضا حدثنا عن سفيان ابي اسحاق ومع ذلك اه ما حكم انزال الحمار على الفرس؟ وهل هذا الحكم عام نقول اذا الحكم يدل على انه لا لا يجوز او يكره ان ينزل الحمى على الفرس. لان في اجزاء الحمى على
الفرس فيه قطع لنسلهما. لانه اذا انا انزع حمار على فرس خرج بردونا او بغلا. خرج بردونا او بغلا اي اصبح هجينا وهذا مما يظعف قوة المسلمين. فليس المرظون ولا البغل بقوة الحصان والفرس ليس في قوتهما. فمن باب
كف بقوة المسلمين لا يلزى الحمار على الفرس. ولا الحصان على على الحمار على الاتاب لكن باب الاثاث بابه سهل لو انزل حصانا على اتاه نقول لا حرج. لان لان الحصان لا ينتج. وانما الذي ينتج هو
فاذا انزل الحصان على على الاتان نقول لا حرج ويخرج بذلك البغي. اذا انزح الاعتاد خرج بذلك البغي واذا انزل حمار على فرس خرج لدى البرطود وهو عظيم كبير وشكله سبحان الله
يعني لا يصح فرق العلماء في من قاتل على بردونة هل يسهم له كما يسهم للفرس منهم من يرى انه لا يسمى والصحيح انه يسمى حصان يسمى فرس فيعطى كما يعطى كما يعطى صاحب الفرس لكن النهي
لان في اجزاء الحبر على الفرس فيه اضعاف. اما اذا كان هناك الفرص كثيرة ولا المسلمين بهذا الانزال كأن يفعل نادرا او شادا فيكون النهي عن الكرام اذا كان فيه اضعاف فان النهي يكون على التحريم
قال بعد ذلك ايضا حدثنا وكيعن شعبة عن الحكم عن ابن ليلى عبد الوكيع عن سفيان ابن اسحاق قال لو استخلفت احدا غير مشهورا لاستخلفت ابن ام عبدي. الحيثي الحارث فيه الحارث الاعور وفيه ضعف
والحديث في هذا الاسناد لا يصح. قال حدثنا وكيح شعبة حدث عن فاطمة وفيه ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اخذ مضجعه ان يقول يسبحون ثلاثة وثلاثين ويحمدونه ثلاثة وثلاثين ويكبروا الله اربعا وثلاثين والحديث في الصحيحين. اصل الصلاة لكن هذه القصة هذه القصة
آآ لهذا الحديث ناده صحيح ظد بليلة سابعة من علي وقد صرح هنا بالتحديث واصله في البخاري اصله في البخاري ومسلم وهذا الاسلام عند مسلم. الحديث صحيح وهو عند عند البخاري ومسلم
جاء البخاري من طريق بنفس الاسناد جاء عند البخاري بنفس الاسناد وعنده سيظل بنفس الاسناد وجاء ايضا منطلق ابي هريرة من طريق ابي هريرة ان عليا اشتكى اشتكى فاطمة اشتكت
قال حدثنا وكي احدث بها الحبيب نبي ثابت عن ابي وائل عن ابي الهياج الاسدي قال قال لي علي الا على النبي صلى الله عليه وسلم الا تدع تمثال لطمسته ولا قبرا مشرفا الا سويته. هذا الحديث ايضا صحيح وقد رواه مسلم في صحيحه وهو يدل على
ان المسلم مأمور الا يدع صورة الا طمسها. الصورة التي يحرم كالتماثيل كالتماثيل والراء التي ترسم بالايدي اي بات تصنعه الايدي رسما ونحتا وتمثيلا فهذا كله لا يجوز. فاذا رسم الانسان صورة فوجب عليه
هل يطمسها؟ والطمس يتعلق بالوجه فاذا طمس الوجه زال حكم الصورة اذا طمس الوجه زال حكم الصورة والمراد بالطبس هو ان معالم الوجه العينين والانف. ذهب حكم الصورة. اذا ذهب معالم الوجه ذهب حكم الصورة. ولو بقي الرأس. لو بقي الرأس دون
لا يسب الصورة. ايضا يعني من يرى ان انه اذا ازال ما لا تبقى معه الروح فانه لا حكم له. لو ازال نصف الجسد الذي لا يمكن ان يعيش معه الانسان اني ابقى نصف الجسد قال بعضهم ان هذا لا يسمى صورة لكن حديث ابن عباس ان اختلف فيه مرة يروى
عن ابن عباس عن عكرمة انه قال انما الصورة الرأس. فابن عكرمة يقول الصورة الرأس. هذا هو الصواب انه اذا بقيت اذا بقي الرأس فان الواجب تغتسل لان مجامع الحسن ومجامع الخلق في الوجه
قال بعد ذلك حتى وكيل احد بني اسرائيل يقال كان اسمه اذا يحب هذه السورة سبح اسم ربك الاعلى وفيه وفيه ضعف. قال حدثنا وكيع عن سفيان اسحق الحارث العلي قال جاء نفر النبي صلى الله عليه وسلم فقال احدهم يا رسول الله كانت لي مئة كانت لي مئة دينار فتصدقت بعشرة وقال في رسول الله
عشر دقايق تصدقت منها بدينار. قال الاخ يا رسول الله فتصدقت بعشره. قال وسلم كلكم في الاجر سواء. كلكم تصدق الحيض اسناده ضعيف لضعف الاعوام. هل تصدق بعشرة دنانير ويتصدق
اه الثاني تصدق؟ بنعم بدينار له له كم؟ عشر دقائق تصدق بدينار والاخر تصدق بعشره كل في الاجر سوالف لانها تصدق بعشر ما له لكن الاسناد الاسناد ضعيف. قال حدثنا وكي حدث المسعود ومسعر عثمان ابن عبد الله ابن هرمز
مطعم عن علي قال كان النبي صلى الله عليه وسلم شتل الكفين والقدمين ضخم الكراديس. شتوا الكفين اي انه غليظ الكفين. فالنبي صلى الله عليه وسلم كان يأتي عليه وقت تغلظ
ويأتي عليه وقت كف اليم للحرير. فكان كما قال البراء ما مسست ديباجا ولا حريرا الين من كف النبي صلى الله واحيانا كانت كفه غليظة شديدة او يقال انها غليظة ومع ذلك هي لينة اما ليقال هي في وقتين
او يجمع بينهما انها غليظة ومع غلظتها وقوتها ايظا لينة كالدباج والحليب وهذا لا اشكال فيه وشكل ضخم الكراديس الكرايسي مطرية ملتقى المفاصل كالركبة مع الساق مع الفخذ وهذه عظامه عظام بمعنى انه ظخم العظام ظخم العظام يسمى فلان ظخم العظام لقوته والكمال ولكمال خلقته ولعظيم
بسطته صلى الله عليه وسلم فهو كذلك. قال حدثنا وكيعا شريف نادوه لا بأس به عثمان ابن عبد الله بن هرمز الهذا وثقه احمد النسائي ليس بذاك. والصحيح ان حديثه صحيح. قال احاديث لا بأس به. وقد
احاديث اخرى قال حتى وكيعة شريك ابن عبد الله عن شريك النخعي عن سماك عن حنش عن علي قال وسلم قال اذا جلس اليك الخصبان فلا فلا تكلم حتى تسمع الاخر كما سمعت من الاول. الاول هذا الحديث
ايضا في شركة معدنان النخعي وفيه وفيه ضعف. وبقية رجاله اه فيه ايضا حنش وهو حادش الصلعاني وقيل حنش المعتمر بن ربيع الكناني وقيل الصمعاني قال النبي لا يعرف وقال البخاري في يتكلم في حديثه
وقال ابو حاتم هو عندي صالح يحتج بحديثه. قال قال آآ فقالوا عندي الصلاة. قلت يحتج ويقال ليس اراهم يحتجون بحديثي قال احمد ما اعلم الا خيرا. على كل حال ضعفه النسائي وابن حبان. وثقه العجلي وتكلم وقال البخاري تكلم
وعلى هذا يقال ان حديث هذا الذي فيه اذا جلس اليك الخصبان لا اشكال فيه. ولا يترتب عليه ليس فيه مخالفة ولا ذكارة فالحديث في هذا الاسناد لا بأس ما هو ليس فيه حلف صح؟ نعم احنش فيه حنش
في في شريك وحدش وشريك شريك ضعيف. رواه الترمذي. من زائد عن سماك عن حلش عن علي هذا اللي مر معه فهذا لا بأس به. لا بأس به تابع شريك زائدة
قال حدثنا وكي اخبر مسعود عن عثمان بن عبدالله بن هرمز عن ناهج قال في وصف النبي صلى الله عليه وسلم ليس بالطويل بالقصيدة اي انه وسط ضخم الرأس واللحية شتل الكفين والقدمين اي غليظ يشرب الوجه بحمرة طويل المسربة
طويل المسرب المسروبة المسروبة هي الشعر. شعر في صدره يكون دقيق حتى يصل سرته. لا يكون شعر كثير انما يكون شعر دقيق يصب بالصدر من الصدر الى السرة هذا هو المسربة
فالنبي صلى الله عليه وسلم كان كذلك ضخم الكراديس كما ذكرنا اذا مشى تكفأ تكفأ كأنه يسقط من شدة مشي صلى الله عليه وسلم كأن ينحط من سبب الانسان اذا مشى من مكان من من مكان على منخفض كيفكم ماشية؟ فيه سرعة. كذلك النبي صلى الله عليه وسلم كانما
حط من اعلى كانه يعني كانه ينحط من صبب اي بالمكان المرتفع. وجاء ايضا انه يتقلع تقلعا من الارض من شدة مشيته وقوته وسلم كانه يتقلع اي انه ليس مشيته مشية المتماوت ولا مشية السفيه الذي لهوج وان مشيته
باتزان وقوة وثبات مع مع سرعة ليس فيها تماوت. مش رب الوجه بحمرة؟ واضح لم ارى قبله ولا بعده مثله. اسناده في عثمان ابن عبد الله ابن هرمز هذا وثقه احمد وتكلم فيه النسائي
قال فيه الحافظ فيه لين حديث هذا يقبل التحسين مختلف يعني ليس لا بأس به وقفنا عليه وقبل والله اعلم