بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد. اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولشيخنا والحاضرين والمستمعين وسائر المسلمين. قال الامام احمد رحمه الله تعالى في كتابه
المسند في مسند عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال حدثنا يحيى عن يحيى قال سمعت سعيد ابن المسيب ان عمر رضي الله عنه قال اياكم ان تهلكوا عن آية الرجب وان يقول قائل لا نجد حدين في كتاب الله. فقد رأيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم قد رجم وقد رجمنا
قال حدثنا يحيى قال حدثنا حميد على ناس انه قال قال عمر رضي الله عنه وافقت ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلى فانزل الله واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى قلت يا رسول الله انه يدخل عليك البر والفاجر
فلو امرت امهات المؤمنين بالحجاب فانزل الله اية الحجاب وبلغني معاتبة النبي صلى الله عليه واله وسلم بعض نسائه قال امهات المؤمنين فدخلت عليهن فجعلت استقريهن واحدة واحدة. والله لان انتهيتن والا ليبدلن الله رسوله
خيرا منكن. قال فاتيت على بعض نسائه قالت يا عمر فاما في رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما يعظ نساءه حتى تكون انت تعظهن فانزل الله عسى ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن
قال حدثنا يحيى عن شعبة قال حدثني ابو ذبيانة قال سمعت عبد الله ابن الزبير يقول لا تلبسوا نسائكم الحرير فاني سمعت عمر رضي الله عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه واله وسلم انه قال من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسوا في الاخرة وقال عبد الله بن الزبير من عنده ومن لم
في الاخرة لم يدخل الجنة. قال الله تعالى ولباس فيها حرير. قال حدثنا يحيى عن اسماعيل وحدثنا محمد بن عبيد قال حدثنا اسماعيل بن ابي خالد عن رجل عن الشعبي انه قال مر عمر بطلحة فذكر معناه قال مر عمر
طلحة فرآه مهتما قال لعلك ساءك امارة ابن عمك؟ قال يعني ابا بكر فقال لا ولكني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول اني لاعلم كلمة لا يقول والرجل عند موته الا كانت نورا في صحيفته او وجد لها روحا عند الموت
قال عمر رضي الله عنه انا اخبرك بها هي الكلمة التي اراد بها عمه شهادة ان لا اله الا الله قال فكأنما كشف عني غضاء. قال صدقت لو علم كلمة هي افضل منها لامره بها. قال حدثنا يحيى عن ابن جريج. قال حدثني سليمان ابن عتيق
عن عبد الله ابن بابي عن يعلم يومية قال طوفت مع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فلما كنت عند الركن الذي يلي الباب مما يلي الحجر اخذت بيده ليستلم. فقال ما طفت مع رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قلت بلى. قلت لا. قال
فانفض عنك فان لك في رسول الله اسوة حسنة. قال حدثنا يحيى عن الاعمش قال حدثنا شقيق قال حدثني الصبي ابن معبد وكان رجلا من بني تغلب قال كنت نصرانيا فاسلمت. فاجتهدت فلم اهللت بحجة وعمرة. فمررت بالعذيب على سلمان ابن ربيع
وزيد نصوحا وزيد ابن صوحان فقال احدهما ابيهما جميعا فقال له صاحبه دعه فلهو اضل من بعيره قال فكأنما بعير على عنقي فاتيت عمر فذكرت ذلك له فقال لي عمر انهما لم يقولا شيئا هديت لسنة نبيك صلى الله عليه واله وسلم قال حدثنا
عن عبيد الله قال حدثني نافع عن ابن عمر عن عمر رضي الله عنه انه قال يا رسول الله اني نذرت في الجاهلية ان اعتكف في المسجد الحرام ليلة فقال له
قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا سفيان وعن منصور عن ابي وائل عن صبي ابن معبد قال كنت حديث عهد من فرأت الجهاد او الحج فأتيت رجلا من قومه يقال له هديم فسألته فأمرني بالحج فقرنت بين الحج والعمرة فذكر. قال
حدثنا وكيل قال حدثنا سفيان وعبدالرحمن عن سفيان عن زبيد الايام عن عبد الرحمن بن ابي ليلى عن عمران انه قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الاضحى ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر على لسان محمد صلى الله عليه واله وسلم قال
ان وقال زبيد مرة اراه عن عمر قال عبدالرحمن على غير وجه الشك وقال يزيد يعني ابن هارون ابن ابي ليلى قال سمعت عمر قال حدثنا وكيع قال حدثنا هشام ابن سعد عن زيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر رضي الله عنه انه وجد فرسا كان حمل عليها في سبيل الله تباع في السوق
ان يشري فسأل النبي صلى الله عليه واله وسلم ثناه وقال لا تعودن في صدقتك. قال حدثنا وكيع عن ابن ابي خالد عن قيس انه من قال رأيت عمر رضي الله عنه وبيده عسيب نخل وهو يجلس الناس يقول اسمعوا لقول خليفة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فجاء مولى
ابي بكر يقال له سديد بصحيفة فقرأ على الناس فقال يقول ابو بكر اسمعوا واطيعوا لمن في هذه الصحيفة فوالله ما ما لوتكم؟ قال قيس فرأيت عمر بعد ذلك على المنبر. قال حدثنا مؤمل. قال حدثنا سفيان عن سلمة عن عمران السلمي انه قال سألتم
عن النبيذ اذا قال لنا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن نبي ذي الجر والدب فلقيت ابن عمر فسألته فاخبرني فيما اظن عن عمر رضي الله ان النبي صلى الله عليه واله وسلم نهى عن نبي ذي الجر والدباء شك سفيان قال فلقيت من الزبير فسألته فقال نهى رسول الله صلى الله عليه واله
وسلم عنا بإذن الجر والدب. قال حدثنا اسود بن عامر قال حدثنا حماد بن سلمة عن ابي سنان عن عبيد ابن ادم وابي مريم وابي شعيب. ان عمر بن الخطاب
رضي الله عنه كان بالجابية فذكر فتح بيت المقدس. قال قال ابو سلمة فحدثني ابو سنان عن عبيد ابن ادم من ابن ادم انه قال سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول لكعب اين ترى نصلي؟ فقال ان اخذت عني صليت خلف الصخرة فكانت القدس كلها بين يديك
قال عمر ضاهيت اليهودية لا ولكن اصلي حيث صلى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فتقدم الى القبلة فصلى ثم جاء فبسط رداءه فكنس الكناسة في ردائه وكنس الناس. قال حدثنا ابو نعيم قال حدثنا مالك يعني ابن مغول. قال سمعت الفضيل بن عمرو
عن ابراهيم عن عمر رضي الله عنه انه قال سألت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن الكلالة فقال تكفيك ايات الصيف فقال لان نكون سألت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عنها احب الي من ان يكون لي حمر نعم. قال حدثنا ابو احمد محمد بن عبدالله قال حدثنا سفيان عن عبد الله ابن دينار عن ابن
عمران عمر رضي الله عنه انه اتى النبي صلى الله عليه واله وسلم فقال انه تصيبني الجنابة فامره ان يغسل ذكره ويتوضأ وضوءه الصلاة. قال حدثنا عفان قال حدثنا امام عن قتادة عن قزعة انه قال قلت لابن عمر يعذب الله هذا الميت
بكائي هذا الحي فقال حدثني عمر رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ما كذبت على عمر ولا كذب عمر ولا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
قال حدثنا عفان وقال حدثنا عبد الواحد بن زياد قال حدثنا الحسن بن عبيد الله قال حدثنا ابراهيم عن القمة عن القرثع عن قيس او ابن قيس رجل من جعفي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال مر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وانا معه ابو بكر على عبد الله ابن مسعود وهو
فقام فتسمى قراءته ثم ركع عبدالله وسجد قال فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم سل تعطى سل تعطى قال ثم مضى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وقال من سره ان يقرأ القرآن غضا كما انزل فليقرأه من ابن ام عبد. قال فادلجت الى عبد الله ابن
مسعود ليبشره بما قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال فلما ضربت الباب او قال لما سمع صوتي قال ما جاء بك هذه الساعة قلت جئت لابشرك بما قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال قد سبقك ابو بكر. قلت ان يفعل فانه سباق بالخيرات
ما استبقنا خيرا قط الا سبقنا اليه ابو بكر. قال حدثنا عفان قال حدثنا احمد بن سلمة عن سعيد الجريري عن ابي نظرة عن تيري بن جابر انه قال لما اقبل اهل اليمن جعل عمر يستقري الرفاق فيقول هل فيكم احد من قرن حتى اتى على قرن فقال من انتم؟ قال
قالوا قرن فوقع زمام عمر او زمام اويس فناوله او ناول احدهما الاخر فعرفه فقال عمر ما اسمك؟ قال انا اويس قال هل لك والدة؟ قال نعم. قال هل كان بك من البياض شيء؟ قال نعم. فدعوت الله عز وجل فذهبوا عني الا موضع الدرهم من
لاذكر به ربي. قال له عمر استغفر لي. قال انت احق ان تستغفر لي. انت صاحب رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال عمر اني سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ان خير التابعين رجل يقال له اويس وله
وكان به بياض فدعا الله عز وجل فاذهبه عنه الا موضع الدرهم في سرته فاستغفر له ثم دخل في غمار الناس فلم يدري اين وقع. قال فقدم الكوفة قال وكنا نجتمع في حلقة فنذكر الله وكان يجلس معنا
فكان اذا ذكره حديثه من قلوبنا موقعا لا يقع حديث غيره فذكر الحديث. قال حدثنا عبد الله قال حدثني محمد بن الملك ابن ابي الشوارب قال حدثنا عبدالواحد ابن زياد قال حدثنا الحسن بن عبيد الله عن ابراهيم عن علقمة عن القرثعي عن قيس او ابن قيس رجل من جعفي عن عمر
عمر بن الخطاب فذكر نحو حديث عفان. قال حدثنا عفان وقال حدثنا احمد بن سلمة قال حدثنا ثابت عن انس ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما عليه حفصة فقال يا حفصة اما سمعت النبي صلى الله عليه واله وسلم يقول المعول عليه يعذب قال وعول صائب فقال عمر يا صهيب
وما علمت ان المعول عليه يعذب. قال حدثنا عفان وقال حدثنا عبد الواحد قال حدثنا يزيد الرشق عن ام عمرو ابنة عبدالله انها سمعت عبدالله ابن الزبير يحدث انه سمع عمر ابن الخطاب رضي الله عنه يخطب قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من لبس الحرير في الدنيا فلا
في الاخرة. قال حدثنا عفان وقال حدثنا عما من قال حدثنا قتادة. قال حدثنا ابو العارية عن ابن عباس رضي الله عنهما قال حدثني رجل مرضي هل مرضيون فيهم عمر؟ وقال عفان مرة شهد عندي رجال مرضيون وارضاهم عندي عمر ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال لا صلاة بعد صلاة
بعد الصبح حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس. قال حدثنا عفان وقال حدثنا اباء وقال حدثنا قتادة عن ابي العارية عن ابن عباس في مثل هذا شهد عندي رجال مرضيون. قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا سفيان عن قيس ابن مسلم عن طارق ابن شهاب ان اليهود قالوا لعمر انكم
يقرأون اية لو انزلت فينا لاتخذنا ذلك اليوم عيدا. فقال اني لاعلم حيث انزلت واي يوم انزلت واين رسول الله صلى الله عليه واله وسلم حين انزلت انزلت يوم عرفة يوم عرفة ورسول الله صلى الله عليه واله وسلم واقف بعرفة قال سفيان
يوم جمعة او لا؟ يعني اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. قال حدثنا عبدالرحمن قال قال حدثنا سفيان وعن قيس ابن مسلم عن طارق بن شاب عن ابي موسى انه قال قدمت على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وهو بالبطحاء فقال بما اهللت قلت
النك الى للنبي صلى الله عليه واله وسلم فقال هل سقت من هدي قلت لا قال طف بالبيت وبالصفا والمروة ثم حل فطفت بالبيت وبالصفا والمروة ثم اتيت امرأة من قومي فمشطتني وغسلت رأسي فكنت افتي الناس بذلك امارة ابي بكر وعمارة عمر
فاني لقائم في الموسم اذ جاءني رجل فقال انك لا تدري ما احدث امير المؤمنين في شأن النسك. فقلت ايها الناس من كنا افتيناه فتيا فهذا امير مؤمنين قادم عليكم فبه فاتموا. فلما قدم قلت ما هذا الذي قد احدثت في شأن النسك؟ قال ان نأخذ بكتاب الله فان الله قال
الحج والعمرة لله. وان نأخذ بسنة نبينا صلى الله عليه واله وسلم فانه لم يحل حتى نحر الهدي. قال حدثنا عبدالرحمن عن سفيان كان عن ابراهيم ابن عبد الاعلى عن سويد بن غفلة انه قال رأيت عمر يقبل الحجر ويقول اني لاعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولكني رأيت
بالقاسم صلى الله عليه واله وسلم بك حفيا. قال حدثني عبد الرحمن عن سفيان وعبد الرزاق قال اخبرنا سفيان عن ابي اسحاق عن عمرو ابن ميمون انه قال قال عمر رضي الله عنه قال عبد الرزاق سمعت عمر ان المشركين كانوا لا يفيضون من جمع حتى تشرق الشمس على تبير. قال عبد الرزاق
كانوا يقولون اشرق كيما نغير. يعني فخالفهم النبي صلى الله عليه واله وسلم فدفع قبل ان تطلع الشمس. قال حدثنا عبدالرحمن قال حدثنا ما يعني الزهري عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال عمر رضي الله عنه ان الله تعالى بعث محمدا صلى الله عليه واله وسلم وانزل عليه الكتاب
فكان فيما انزل علي اية الرجم فقرأنا بها وعقلناها ووعيناها فاخشى ان يطول بالناس عهد فيقولوا انا لا نجد الرجم فتترك فريضة انزلها الله وان الرجم في كتاب الله حق على من زنى اذا احصن من الرجال والنساء اذا قامت البينة
او كان الحبل او الاعتراف. قال حدثنا عبدالرحمن عن مالك عن الزهري عن الرواة عن عبدالرحمن بن عبد عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال سمعت هشام ابن حكيم يقول
موسورة الفرقان في الصلاة على غير ما اقرؤها. وكان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اقرأنيها فاخذت بثوبه فذهبت به الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقلت يا رسول الله اني سمعته يقرأ سورة الفرقان على غير ما قرأت على غير ما اقرأتني فقال اقرأ
قراءة التي سمعتها منه فقال هكذا انزلت ثم قال لي اقرأ فقرأت فقال هكذا انزلت ان هذا القرآن انزل على سبعة احرف فاقرأوا وما تيسر. قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر مع نزوله عن عروة عن المسور ابن محرمات او عبد الرحمن ابن عبد القاري انه ما سمع عمر رضي الله عنهما يقول
مررت بهشام ابن حكيم ابن حزام يقرأ سورة الفرقان فذكر معناه قال حدثنا عبد الرحمن قال حدثنا عبد الله ابن المبارك عن معمل عن يزوره عن السائب يزيدني عن عبد الله ابن السعدي انه قال قالني عمر رضي الله عنه ولم احدثنك تلي من اعمال الناس اعمالا فاذا اعطيت العمالة لم تقبلها قال نعم
قال فما تريد الى ذلك؟ قال انا غني اريد ان يكون عملي صدقة على المسلمين قال لا تفعل فاني كنت افعل مثل الذي تفعل. كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يعطيني العطاء فاقول اعطه من هو افقر اليه مني. فقال
فاما ان تموله واما ان تصدق به وما اتاك الله من هذا المال وانت غير مشرك له ولا ولا سائله فخذه وما لا افلا تتبعه نفسك الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
قال الامام احمد رحمه الله تعالى في مسنده حدثنا يحيى قال حدثنا حميد عن انس قال حدثنا يحيى حدثنا حميد عن انس قال قال عمر رضي الله تعالى عنه قبله قال حدثنا
يحيى قال سمعت سعيد ابن المسيب يحيى الاخر ويحيى ابن سعيد الانصاري ويحيى الاول ويحيى بن سعيد القطان ان عمر قال اياكم ان تهلكوا عن اية الرجم وان يقول قائل لا نجد حدين في كتاب الله. فقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قد رجم وقد رجمنا
قد مر بنا هذا الحديث واجمع العلم على معناه وان مما نزل في كتاب الله اية الرجم. وان الشيخ والشيخ اذا زنيا اخرجي ما لكان البتة ثم نسخت تلاوة وبقي حكمها
واهل السنة مجمعون على ان الرجل اذا زنا وهو محصن والمرأة مثل ذلك انهما يرجمان وخالف في ذلك كما صدق ظن عمر الخوارج فانكروا اية الرجم ولم يروا ان الزاني يرجم
ثم قال ايضا حديث حدثنا يحيى حدثنا حميد عن انس قال قال عمر بن الخطاب وافقت ربي في ثلاث وهذا والصحيح اما لفظة وافقني ربي فلا قلت يا رسول الله لو اتخذت من مقام ابراهيم مصلى ومر بنا ما وافق فيه عمر بن الخطاب ربه
وقد عددها الحافظ بن حجر في فتحه فذكر ما يقارب التسع مما وافق فيه عمر ربه سبحانه وتعالى وافقه في اية الحجاب وافقه في المصلى وافقه في المظاهرة وافقه ايضا في اشياء اخر
وهذا يدل على ان عمر رضي الله تعالى عنه كما قال النبي صلى الله عليه وسلم انه المحدث في هذه الامة وانه الملهم كما وافقه ايضا في مسألة السبي. عندما امر ان انه تؤخذ يؤخذ ويقتلون. وابو بكر ذهب الى انهم يفدون
ثم ذكر ايضا حدثنا يحيى عن فحدثني ابويان سمعت عبد الله ابن الزبير يقول لا لا تلبسوا نسائكم الحرير فاني سمعته الخطاب رضي الله تعالى عنه يقول قال النبي صلى الله عليه وسلم من لبس الحرير في الدنيا
لم يلبسه في الاخرة لم يلبسه في الاخرة اتفضل. قال قال عبدالله بن الزبير من عنده ومن لم يلبسه في الاخرة لم يدخل الجنة. قال الله تعالى ولباس فيها حرير
الحديث صحيح الحديث صحيح وهو في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من لبس الحلال في الدنيا لم يلبسه في الاخرة ذلك بالبخاري وجاء ايضا ذلك في مسلم
والحديث يدل على تحريم لبس الحرير على الرجال الا ما رخص فيه وقد رخص في قدر اربع اصابع كما جاء ذلك ايضا عمر رضي الله تعالى مرفوعا واما قول ابن الزبير ومن لبس لم يدخل الجنة
فهذا من فهمه رضي الله تعالى عنه ولا تلازم بين ذلك لان الا ان يقال ان من لبس الحرير مستحلا وهو محرم فهذا لا يدخل الجنة ابدا فيكون كافرا بالله عز وجل
باستحلال ما حرم الله او يقال ان لابس الحرير يلبسهما علمي بالتحريم لابس الحريم مرتكب كبيرة من كبائر الذنوب وصاحب الكبيرة تحت مشيئة الله ان شاء وان شاء غفر له
فان قلنا انه يدخل النار فانه لا يخلد فيها بلبسه الحرير ثم بعد يدخل الجنة فالراجح من اقوال العلم في ذلك ان لابس الحري في الدنيا لا يلبسها في الاخرة بمعنى انه لا تطلبها نفسه
ولا تشتهيها نفسه في الجنات وان كان اهل الجنة يلبسون الحريق فهو يلبس غير ذلك الا ان يقال انه لا يلبسها ابتداء لا يلبسها ابتداء فيكون كناية على اي شيء
عن انه يدخل النار فيحرم من لباسها ابتداء هذا محل اشكال عند العلماء فبن الزبيرة ذهب انه لا يدخل الجنة وعدم دخول الجنة لا يدل على التخليد وانما يدل انه لا يدخلها ابتداء وان لم يدخلها ابتداء فلا يعني ذاك انه لا يدخلها
ابدا ارجح الاقوال واقربها انه وان دخلها كما ان شارب الخمر الذي يموت هو يشرب الخمر وهو من اهل الجنة فانه لا يشرب الخمر في الجنة. من شرب الخمر في الدنيا
لم يشربها في الاخرة. يقال ايضا من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الاخرة. ما قيل في الخبر يقال ايضا في الحرير. ثم ذكر حديث يحيى ابن اسماعيل هادا يحيى عن قال حدثنا يحيى عن اسماعيل حدثنا عابر والشعبي وحده محمد ابن
الى ان ذكر عن رجل عن الشعبي قال مر عمر بن طلحة والحيث مر بنا سابقا من حديث ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه وفي اسناده ايضا ضعف. هذا الاسناد فيه انقطاع
والرجل الرجل هذا آآ لا يعرف في الصحيح انه قال عن رجل عن الشعبي جاء سبق ذكر سبق هذا الاسناد من حديث مجادلد عن الشعبي عن جانب ابن عبد الله
والا الشعب لم يسمع من عمر لكن جاء من طريق المجالد ابن سعيد الهمداني عن الشعب عن عمر عن جابر بن عبدالله عن عمر ومجاند فيه ضعف فيحسن هذا الحديث. قال بعد ذلك حدث يحيى عن ابن جريد حديث ابن عتيق عن عبد الله ابن عن ابن امية وذكر الحديث مسألة في مسألة استلام الحجر قال كنت
عند الركن الذي يلي الباب مما يلي الحجر اي ركن اي شيء الركن الشامي. الركن الشامي قال كنت فمررت قال كنت عند الحجر الذي يلي الباب من الحجر اخذت بيده ليستلم فقال اما طفت؟ قلت بلى
قال فهل رأيته يستلمه؟ قال قلت لا. قال فانفذ عنك فان لك في رسول الله صلى الله عليه وسلم اسوة حسنة وهذا دليل ان الركن الشامي لم يستلمه النبي صلى الله عليه وسلم الركنان الشاميان لم
يستلمون النبي صلى الله عليه وسلم واستلام معاوية له ليس بحجة له ايضا ليس بحجة والمحفوظ ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يستلم الحجرين لان الكعبة لم تبنى على اسس ابراهيم
فقد قصرت النفقة فقصر في بنائها فلا يسن استلام الحجرين او الركنين الشاميين ثم ذكر حديث الصبي بن عبد وقد مر بنا في مسألة المتعة وان عمر قره وقال سنة نبيك صلى الله عليه وسلم وهديت لسنة نبيك سبق ذكر ذلك الحديث. ثم رووا من طريق ابيدالله عن نافع ابن عمر انه قال اني نذرت في الجاهل ان اعتكف في المسجد الحرام
ليلة فقاله اوفي بندك والحديث في الصحيحين جاء بلفظ يوم وجاء يوم وليلة وجاء بلفظ ليلة وهذا الحديث يدل ان ان ان النذر لا يشترط للوفاء به الصيام. فالنذر الاعتكاف
لا يشترط له الصيام لان النبي صلى الله عليه وسلم يأمره ان يصوم ان يصومه جاء في رواية قال او في بندرك وصم. الا انها زيادة موضوعة ليست بصحيحة. ثم روى من طريق سفيان عن منصور عن ابي وائل عن صبي ابن عبد كما ذكرنا قبل قليل
انه قال هديت للسنة ثم روى من طريق زبيد اليابع عن عمر قال صلاة السفر ركعتان وصلاة الاضحى ركعتان وصلاة الفطر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر على لسان محمد صلى الله عليه وسلم
قال سفيان وقال زبير مرة اراه عن عمر قال يا عبد الرحمن على غير وجه الشك وقال قال يزيد ابن هارون ابن ابي قال سمعت عمر هذا حديث صحيح ان ثبت سماع ابن ابي ليلى ابن عمر والصحيح انه لم يسمع
وجاء ان الواسط بينهما هو كعب عجرة. وروى ابن ابي ليلى عن كعب العجرة علي بن الخطاب فاسناده فاسناده صحيح اسناده صحيح. وان صلاة السفر ركعتان وصلاة الحضر وصلاة الحضر اربع ركعات. ثم ذكر حديث
وكيع قال حتى هشام بن سعد عن زيد ابن اسلم عن ابيه عن عمر انه وجد فرسا كان حمل عليها في سبيل الله تباع فاراد ان يشتريه ومر بنا هذا باسناد صحيح كما في البخاري ومسلم الحديث قال لا تعودن في صدقة واذا بينا
الفرق بين الصدقة وبين الوقف وان ما اوقفه واسبله لا يجوز ان يعود فيه. واما الصدقة اللي تصدق بها وراءها تباع. فان كان يبيعها الذي تصدق عليه فلا يشتريها منه
وان وجدته باعا من غير الشخص ليتصدق عليه فالافضل تركه وان شراها فلا اثم عليه. ثم نوى من طريق وامل حدى سفيان عن سلمة عن عمران عن سلمة. نعم ثم روى وكيع عن اسماعيل ابن خالي عن قيس
قرأت عن الخطاب وبيده عسيب قد يدل كيف كتب ابو بكر الصديق بالخلافة لعمر هذا اسناد صحيح وفيه ان ابا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه كتب لمولى له يقال له شديد بصحيفة ان يقرأها الناس
وكانت الصحيفة قول بكر اسمعوا واطيعوا لمن في هذه الصحيفة وكان الذي فيها انه ولى بعده من عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فهذا اسناد صحيح ويدل ان ابا بكر رضي الله تعالى عنه قال
قال فيها فوالله ما الوتكم نصحا اي ما نقصت في نصحكم حيث انه اختار افظلهم واكرمهم واتقاهم لله عز وجل ثم رأوا من طريق حماد بن سلمة عن عمران السلمي قال سلف ابن عباس عن النبيل
فقال نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن نبيذ الجر والدباب فلقيت ابن عمر فسألت فاخبرني بما اظن عن عمر ان النبي نهى عن عن نبي ذي الجر والدبان فلقيت ابن الزبير فسابق النهى عن نبي الجر والدب وكما مر بنا سابقا ان النبي قال كنت نهيتكم عن انتباه الاوعية
تنتبذ في كل وعاء ولا تشربوا مسكرا فاحاديث النهي عن الانتباه في الاوعية منسوخة وعلت هذه بسبب نعم تلك الاوعية الدباء والحنتب والمزفت والنقير والمقير لان تسرع فيها يسرع فيها الاسكار والغليان. ثم قال ايضا حدثنا اسود بن عامر سلمة عن ابي سنار عن عن ابن عبيد ابن ادم
وابي مريم وابي شعيب. كلهم انه كان بالجابية فذكر فتح بيت المقدس فقال قال فقال ابو سلمة حدثني ابو سنان عن عبيد ابن ادم قال لكعب اين ترى ان اصلي؟ فقال كعب
تجعل الصخرة امامك وتصلي وتجعل القدس كله بيده قال ظاهيت اليهودي اي اردت ان توافق اليهودية بهذا الفعل لان اليهود يصلوا لمن الصخرة قال عمر بل اصلي حيث صلى النبي صلى الله عليه وسلم فتقدم
في محراب عمر وصلى في في آآ في المسجد الاقصى وجعل المسجد الصخرة خلفه والحي في اسناده ابو ابو سنان الحنفي فيه ابو سنان الحنفي ثواب سنان فيه ضعف ابو سنان هذا فيه فيه ضعف
ضعف المدينة اسمه عيسى ابن سعد الحنفي القصملي هم شو قال عندك نحط الحجر في التقريب لين الحجر. ضعفه احمد وضعفه ابن المعين وضعفه ايضا. ابن المدينة وابو زرعة فالحديث ضعيف
ثم قال ايضا اه حدثنا ابو نعيم مالك يعني ابن مغول قال سمعت الفضيل ابن عمرو عن ابراهيم عن عمر قال سألت فقال تكفيك هذا الصيف مر بنا هذا الحديث والاسناد الضعيف
لانقطاعه والنبي صلى الله عليه وسلم قال تكفيك اية الصيف التي في سورة النساء. ثم ذكر ايضا وهو في الصحيح اصل الحديث الصحيح. عند مسلم. ثم رواه منطقة سفيان عن عبد الجليل ابن عمر عن عمر انه اتى النبي وسلم فقال
الا وتصيب الجنة امره فامره ان يغسل ذكره ويتوضأ وضوءه للصلاة. هذا مر بنا في الصحيحين انه قال اينام وحده جنب؟ قال نعم اذا توضأ. ثم روى ابن حديث قتادة عن قزعة قال قلت يعذب الله الميت كاهل الحي وهذا مر بنا وبينا ان الميت وعذاب البكاء اهلي عليه يكون تعذيب عقوبة
اذا كان موصيا او امرا او مقرا ويكون استعبارا اذا كان غير مقر ولا امر ولا راظي ثم ذكر ايضا حديث الحسن بن عبيد الله عن القرثة عن قيس او ابن قيس عن رجل جعفر عن عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى
وفيه ما مر بنا سابقا ان النبي صلى الله عليه وسلم مر على ابن مسعود وهو يقرأ فتسمع الرسول قال ثم قال من احب ان يقرأ القرآن غضا كما انزل فليقرأه على قراءة ابن ام عبد. فقال له سل تعطى سل تعطى
فقال ابو بكر والله قال عمر لامضين فابشرنه فوجد ابو بكر صديقا سبقه فمر بنا ثم ذكر حديث اويس القرني من طريق حمام سلمة عن سعيد الجريري عن ابي نظرة عن اسيل ابن جابر
قال لما اقبل اهل اليمن جعل بن الخطاب يتفقد. حديث اويس القرني اخرجه مسلم ومدار على اسيد بن جابر هذا منهم مسلم عندما اخرج صححه وثقه وهناك من يجهله واويس القرني منهم
من لا يعرفه حتى ذكر النبق قال لا ندري من اويس هذا. وقد تكلم بغيره انه لا يعرف لكن الحديث الحديث ان صححناه فيدل ان اويس من افضل التابعين من افضل التابعين بهذا الحديث
وهو يدل ايضا ان من ان النبي صلى الله عليه وسلم خص اويس بهذه الخصيص وان دعوته مستجابة. فلا يقول قائل يحتج بهذا الحديث على سؤال الدعاء من الصالحين لان هذا مما خص الله مما خص به النبي صلى الله عليه وسلم اويس ان دعوته مستجابة. والنبي
والنبي يعلم ذاك طريق الوحي فاذا علمت مع النبي صلى الله عليه وسلم من الصالح فاسأله الدعاء. على كل حال عل بعض اهل العلم هذا الحديث باي شي بجهالة اسير هذا وان اويس لم يكن يعرفه المتقدمون
حتى ينكر غير واحد قال لا ندري من اويس ولا يعرف اويس هذا اما مسلم فقد اخرجه ولذلك عندما سئل الامام احمد عن سيد التابعين قال هو وابو عثمان النهدي
وهذا الحديث يدل على ان سيد التابعين هو اويس القرني ففيه قال انه قال ان خير التابعين رجل يقاله اويس. هذا يدل عليه شيء ان خير التام واسلاك الحديث فيه
هذه العلة ولم يخرجه الا الامام مسلم رحمه الله تعالى من طريق اويس من طريق سوسير بن جابر هذا قد تكلم في اسير هذا. ثم روى من طريق حد ما ياكل الشوارع عبد الواحد بن زياد حد من الحسن بن عبيد الله عن ابراهيم عن القرثة عن قيس او ابن قيس رجل وذكر الحديث الذي مر بنا قبل قليل ثم ذكر حديث حماد
ثابت على الناس ان عمر بن الخطاب لما عولت عليه حفصة اي بكت ورفعت صوتها بذلك. قال يا حفصة يقول المعول عليه يعذب الذي يبكى عليه ويناح عليه يعذب. وعول صهيب فقال
ماريا صهيب ما علمت ان المعوى يعذب والحديث في الصحيحين كما مر بنا السابق والاسناد هذا على شرط مسلم ثم روى من طريق يزيد الرشك عن معاذ عن عن ام عمرو ابنة عبد الله انها سمعت عبد الله ابن الزبير او احدث ان سعد ابن الخطاب يقول
من لبس لحم الدنيا فلا يكساه في الاخرة والحديث اسناده صحيح ام عمرو هذه روى لها البخاري معلقا. فالحديث صحيح وبثنه صحيح. ثم روى من طريق الحكم عن ابي العالية عن ابن عباس في النهي عن الصلاة بعد بعد صلاة العصر والصلاة بعد الصبح وهو في الصحيحين
في صحيح البخاري ومسلم من حديث قتادة عن الابي العالي عن ابن عباس وهذا الحديث هو احد الاحاديث الاربعة او الخمسة التي سمعها من ابي العالية والا رؤية القتادة بالعالية الاصل فيها الانقطاع. الا خمسة احاديث هذا منها
وحديث لا تخير بين الانبياء وعدة احاديث ذكرها شعبة وغيره ثم قال ايضا ذكر حديث مالك حديث قيس ابن مسلم الذي رواه سفيان القيس عن طارق بن شهاب في قول كعب الاحبار
في نزول قوله تعالى اليوم اكملت لكم دينكم. ومررت بنا سبق ذكر هذا الحديث وان وان في البخاري ومسلم ايضا وفيها من هذا اليوم هو يوم عرفة ثم ذكر حديث ايضا ابراهيم ابن عبد الاعلى عن سويد ابن غفلة قال رأيت ابن الخطاب بمعناه
اني لاعلمك حجر ولا تظلم ولكني رأيت بلقاسم بك حفيا هذا الحديث الاخ اصله في الصحيح وفي لفظه ولو لم يقبلك ما قبلتك اني اعلم انك حجلة ومنفع ولولا انا قبل نفسي الذي قبله ذكرناه
كاين قيس مسلم عن طريق ونفسه هو نفسه العقوب نفسه في الطواف. اي نعم. في حديث ايضا اه طارق شهاب عن ابن موسى قال قدمت وسلم وهو ببطحاء فقال ما اهللت؟ قلت باهلاك اهلاء النبي صلى الله عليه وسلم هذا حديث صحيح. رواه البخاري ومسلم وفيه
ان عمر رضي الله تعالى عنه انما على المتعة لاي شيء؟ قال نقرأ في كتاب الله واتموا الحج والعمرة ونقرأ ونعلم ان السنة ان النبي لم يحل حتى نحر الهدي
فدل هذا ان عمر نهيه عن التمتع ليس نهي تحريم وانما نهيك ما بمعنى ان الافظل الاكمل هو اي شيء ان يتم الحج والعمرة فيعتمر في اشهر فيعتمر في غير اشهر الحج. والا ثبت مع العمر انه قال لسبي بن معبد
اصبت السنة وهديت السنة مع انه جمع بين بين العمرة والحج ثم رواه من طريق ابي اسحاق عن عن عمر في قصة افاظة المشركين انهم لا يفيضوا من من المزدلفة حتى يشرق سبيله وكانوا يقولون اشرق سبيل كيما
كي لا نريد وقد مر بنا هذا الحديث. ثم روى ايضا مم اي نعم هذي لغة حفية هذي هي ليست ليس موجودة في الصحيح وابراهيم ابن عبد الاعلى هذا ايش قال احمد في عندك؟ ثقة
حديث صحيح اسناده صحيح اسناده صحيح رجاله ثقات ابراهيم ابن عبد الاعلى من رجال مسلم نعم من رجال مسلم صحيح حديث صحيح قال بعد ذلك سفيان ذكر بهذا قال بعد ذلك حدث عبد الرحمن بن مالك الله
عن ابن عباس قال قال عمران الله تعالى بعث محمدا وانزل الكتاب فكره ما فيما انزل عليه ايات الرجم فقرأنا بها وعقلناه عيناها فاخشى ان يطول بالناس عهد فيقول فيقول انا لا نجد اية الرجل فتترك فريضة انزلها الله الحديث ومر بنا هذا الحديث في الصحيح واسناده على شرط البخاري ومسلم
ثم ذكر ايضا حديث الزهري عن عروة عن عبد الرحمن بن عبد القادر عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه في قصة قراءة ابن عمر وقراءة شاب لحكيم سورة
فرقان وان عمر سمع هشام يقرأ بقراءته على غير ما اقرأه النبي صلى الله عليه وسلم فصوب النبي صلى الله عليه وسلم قراءتين وذلك ان القرآن نزل بسبعة احرف فهشام بن حكيم قرأ على احد هذه الاحرف
وعمر قرأ على حرف اخر. والنبي هو الذي اقرأ هشام كذا وهو الذي اقرأ عمر هكذا. وهو نحو قول هلم وتعال واقبل وما شابه ذلك. فهذا يدل ان القرآن نزع سبعة احرف. ثم جمع ثم جمع ابو بكر الصديق جمع عثمان بن عفان الناس
على حرف واحد جمع الناس كلهم على حرف واحد وهو الذي نقرأ به الان واحرق بقية المصاحف. ثم ذكر حديث ايضا الزهير وعن اذا قرأته نسوة بن المخرمة والذي يليه. نفس الحديث ثم ذكر حديث مبارك عن الزهري عن السائب اليزيد عن ابن
السعدي في ان من انه كان انه كان يستعمل وكان اذا اعطي على عمالته رفظها وقال اني غني فقال الخطاب ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم عندما قاله ما اتاك من هذا المال وانت غير مشرف له
ولا سائله فخذه وما لا فلا تتبعه نفسك. فاذا استعمل الانسان على عمل او اعطي عطاء دون ان يسأله ودون ان تتعلق ذلك المال فانه يقبله. ومال فلا تتبع نفسه. هذا اذا كان اذا كان اعطي دون عمل. اما اذا كان على عمالة له
وعلى عمل يعمله فهذه اجرة. وان تاقت نفس له فهو حقه ولا حرج في قبوله. اما هذا كان يحتسب الاجر يعمل عمل من اعمال الخير التي هي قربة لله عز وجل. فكان يعطى على ذلك الاجرة فلا يأخذها
نقول اذا كان اشترط اذا كان نفسه تتوق الى هذا او تريدها فهنا السنة تركها وان كان النفس لا تتوق ولا تريد وانما اعطي دون السؤال دون ان تتوق نفسه فالسنة ان
يقبلها فالله تعالى اعلم