1
00:00:00.000 --> 00:00:20.000
الحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال الامام ابن علي المعلمين رحمه الله تعالى فصل التفسير مربوط بالاثم او منوط

2
00:00:20.000 --> 00:00:42.700
بالاثم فمن ارتكب مفسقا جاهلا او ناسيا او مخطيا فلم نؤثمه لعذره فكذلك لا نفسقه. راجع كلام الشافعي رحمه الله تعالى في فصل ما تقرأ بالشرع انه كبيرة اذا وقع من الانسان فلته. كم من اغضبه انسان فتراد الكلام حتى قذفه على وجه الشتم

3
00:00:42.950 --> 00:01:02.950
فالحكم في وسطه دابا ان مثل هذا قد لا يوجب سوء ظن الناس بالمشتوم. فانها سامعة مثل هذا قد يفهم منه الشتم فقط. لا ان الشاة يثبت يثبت نسبة الفاحشة الى المشتوم. والذي يدفع الاشكال للاصل ان يتوب ويستغفر. فعلى فرض

4
00:01:02.950 --> 00:01:22.950
كبيرة فقد تاب من تقرر في شرعنا التوبة تجب ما قبله وان التائب من الذنب كمن لا ذنب له. وعلى هذا يحمل معوي عن ابي داوود الطيارسي عن شعبة انه ذكر ابا الزبير محمد المسلم لتدرس وسماعه منه قال فبين فبين انا جالس عنده

5
00:01:22.950 --> 00:01:42.950
جاءه رجل فسأله عن مسألة فرد عليه فافترى عليه فقلت له يا ابا الزبير تفتري على رجل مسلم قال انه اغضبني ومن يغضبك تفتري عليه لا رويت عنك شيئا. ذكر هذا في ترجمة ابي الزبير في التهذيب. لكن قال في ترجمة محمد

6
00:01:42.950 --> 00:02:05.200
ابن الزبير التميمي ابن عدي من طريق ابي داوود الطيارسي قلت لشعبة ما لك لا تحدث عن محمد ابن الزبير فقال مر رجل فافترى عليك فقلت له فقال انه غاضني. واتفاق القصة لكل من الرجلين محمد بن الزبير ومحمد بن سلمان

7
00:02:05.200 --> 00:02:24.000
عن الزبير ليس بالممتنع لكن تقارب الاسمين لكن تقارب الاسمين يقرب احتمال الخطأ والله اعلم وفي ترجمة ابي حصين عثمان بن عاصم الاسدي. عفا الله عنك. خطأ عند ابي حصين عندك

8
00:02:24.200 --> 00:03:04.200
قال له عن ابي حصين متأكد؟ ليس بحصين متأكد  الله عنك. وفي ترجمة ابي حصين مبني عاصمة الاسدي الكوفي من التهذيب. وقال وكيل كان ابو حصين يقول وانا اقرأ انا اقرأ انا اقرأ من الاعمال

9
00:03:04.200 --> 00:03:20.000
فقال الاعمشي رجل يقرأ عليه اهمز الحوت فهمزه فلما كان من الغد رأى ابو حصين في الفجر نون فهمز الحوت فقال له لما فرغ ابا حصين كسرت كسرت ظهر الحوت

10
00:03:20.050 --> 00:03:40.050
فقذفوا ابوه حصين فحلف الاعمش ليحدنه فكلمه فيه بنو اسد فابى فقال خمسون منهم لنشهدن ان امه كما قال فغضب الاعمش وحلف الا يساكنهم وتحول عنهم. اقول هذه الرواية المنقطعة لانها

11
00:03:40.050 --> 00:03:55.700
توفي قبل مولد وكيع او بعده بقليل على اختلاف الروايات في ذلك فصحت فهمز الحوت معناه ان يقال الحوت بهمزة بهمزة بدل الواو. وهي لغة قد قرأها ابن كثير بالسوء وبالسوء

12
00:03:55.700 --> 00:04:15.100
قالوا وكان ابو حية النميري يهمز يهمز يهمز يهمز يهمز كل واو ساكنة قبلها ضمة. روح وكان ابو كان ابا حصين ظن ان مراد الاعمش بقراءة الحوت محموز اظهار مهموز اظهار

13
00:04:15.400 --> 00:04:35.600
انه يعرف ما لا يعرف غيره فقضى بها ابو حصين اعلاما بانه يعرفها. تم القذف فلم يرد به اباه حصين الاثبات. وانما هو شتم شتم جر الغضب ولم يلتفت احد من ائمة الحديث والفقه الى هذه القصة بل احتجوا بابي بابي حصين

14
00:04:35.800 --> 00:04:54.350
وطابوا الثناء عليه. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الشيخ المعلمي رحمه الله تعالى يقول التفسيق منوط بالاثم كمن ارتكب مفسقا جاهلا

15
00:04:54.500 --> 00:05:17.650
مفسقا جاهلا او ناسيا مخطئا لم نؤثمه لعذره كذلك لا نفسقه. ومراده بهذا الضابط ان الراوي والمحدث اذا تلبس بما يفسق به الا انه حال تلبسه كان مخطئا او كان جاهلا يعذر بجهله

16
00:05:18.300 --> 00:05:44.800
او كان آآ متأولا وتأويله سائر فاذا رفعنا عنه الاثم رفعنا عنه التفشيق وعلى هذا الراوي الذي فسق بفعل خطأ لا يفسق وروايته على القبول وعلى الصحة ولا يأتي ات فيرد روايته لاجله وقع في مفسق

17
00:05:45.500 --> 00:06:06.100
فلا يسمى مفسقا الا اذا اتمناه ليس الا اذا اتمناه اما اذا برئت بالمثوى الاثم فكذلك يبرى وصفه من الاسم هو يبرأ وصفه بهذا الاسم. ثم قرر مسألة اخرى هي مسألة ما تقرر في الشرع انه كبيرة

18
00:06:06.400 --> 00:06:23.000
اذا وقع بالانسان فلتة كمن اغضبه الانسان مثلا يراد بهذا القذف كبيرة من كبائر الذنوب لكن لو خرج القذف على وجه المشابة والمشاتمة على وجه الشاب والمشاة فانه لا يسمى قاذف

19
00:06:23.450 --> 00:06:42.900
وانما يسمى شاب وشاتم شاب وشاتم والعلة ان سامع هذا الشاب والشاتم يعلم انه اراد سب ولم يرد قذفه فلا ترد روايته اذا قذف شخص على وجه الغضب لانه لم يقذف وانما اراد سب وشتم. لهذا الوجه الاول

20
00:06:43.000 --> 00:07:00.550
الوجه الاخر لو سلمنا انه قذف فان هذا القذف يرفع يرفعه عنه او هذه الفألة الكبيرة يرفعها عنك ان يقول استغفر الله واتوب اليه ويكذب نفسه. فاذا استغفر وتاب وكذب نفسه

21
00:07:00.750 --> 00:07:17.900
فانه فانه آآ لا ترد الرايته بهذا بهذه الكبيرة. بهذه الكبيرة او بهذه آآ المذمة ثم ذكر قصصا في هذا الباب مثل ما روي عن محمد ابن مسلم لتدرس المكي

22
00:07:18.150 --> 00:07:34.150
عل شعبة لم يحدث عن لانه مر به رجلا مر به رجل فاغاظه فافترى عليه فقال انك ترى يقال انه ارادني قال والله لا احدث عنك ابدا. بمعنى افترى انه كذب عليه

23
00:07:34.650 --> 00:07:53.850
وهو وهو عالم بكذبه مع ان الحافظ المعلمي يرى ان القصة هذه فيها خطأ حيث ان القصة رواها ابن عدي بالطريق عن شعبة انه قال محمد بن الزبير وليس محب مسلم الهيدروس

24
00:07:54.100 --> 00:08:16.700
آآ ابو الزبير فلعله رجل اخر ثم رواها ايضا رواها هنا قال هنا قال عمر ابن بطيفة شعر انه ذكر بالزبير محمد مسلم. فيكون هناك وهم اما انه ان محمد بن الزبير ليس ابا الزبير وليس هو ابو وليس هو بابي الزبير انما هو محمد الزبير. واما محمد مسلم يدرس المكي

25
00:08:16.750 --> 00:08:37.850
فهم الرجال الصحيح وقد اخرجه مسلم في اصوله واخرجه البخاري في شواهده ومتابعاته فهو ثقة تجاوز القنطرة بتوثيق الائمة له وما اخذ عليه من قول شعبة فهذا فهذا قدح او جرح غير مفسر لا يعلم باي شيء جرحه ولا يدرى

26
00:08:37.900 --> 00:08:53.300
بل المراد بهالمحمد المسلم ومحمد ابن الزوجة لا يترك حديث لهذه العلة. ايضا ذكر قصة ابي حصين عثمان بن عمير عندما آآ قال انه اقرأ من شعبة اقرب من الاعمش

27
00:08:53.550 --> 00:09:15.500
فقال الاعمش لرجل يقرع اهمز الحوت الحوت ان يجعلها بالهمس وليس بالواو الحوت الحوت كذا فهمزها فلما كان قرأ ابو حصين في الفجلون فهمز فالحوت فقال لما ابى حصين كسرت ظهر الحوت عندما

28
00:09:15.550 --> 00:09:37.250
عندما همزه كسرت ظهره اي يسخر منه فقذفوا ابو حصين بامه قذفة اي قذفه فقال ليحدنه اي ليطالب باقامة الحد عليه فكلمه قبيلة عثمان بن عمير الاسدي ابي حصين له جماعة

29
00:09:37.400 --> 00:09:57.650
فقال والله لا لا رضا الله لاحدا له فقال خمس للقوم ابي حصين لنشهدن انه كما قال اي نشهد شهادة سور وما قاله ابو حصيلة فيك نقول هو حق نشهد انه انه كما قال انك لست ابن فلان وانك انما ابن فلان

30
00:09:57.900 --> 00:10:15.350
فلما حده اذهبوا بهذه الشهادة الباطلة بل الاعمش اذا اذا طال بهذا اشهد على نفسه بهذه الشهادة انه كما قال ابو حصص وانما ابو حصن اراد بهذا القول سب وشتم ولم يرد

31
00:10:15.600 --> 00:10:33.550
ولم يرد قذفه رضي الله تعالى ومع ذلك الائمة والبخاري ومسلم وكبار واهل العلم واكابر الحفاظ يروون عن ابي حصين ولم يقضى احد في اداة لاجل هذا القدر الذي قضى به الاعبث. لانهم يعلمون ان قذف وانما خرج مخرج الغضب

32
00:10:33.550 --> 00:10:49.800
والانسان قد ياخذ من غضبه وطوله فيقول كلاما يندم عليه ولا ولا يراه حقا ويذهب السابع من كلام الساب انه يريد السب والشتم ولا يريد القتل لكن نقول الصحيح اذا سبه

33
00:10:49.900 --> 00:11:02.650
وقدم في حال سبه فللمسبوب ان يقيم الحد عليه. لكن لا نترك الرواية عنه. لانه لم يقصد القذف وانما قصد السب والشتم الذي لا يفسق ولا ولا يكون فاسقا به

34
00:11:03.400 --> 00:11:28.150
يبين قال فان صحت فهمزوا الحوت العلالي يقال الحوت الحوت بهمزة بدء الواو في لغة وهي لغة قرا ابن كثير بالسوق بالسوق والاعماق ايضا بالهمز قال وكان بوحية النميري يهمز كل واو ساكنة. فعلى قراءة له ثابتة ان كل واو ساكنة يهبز قبلها ضمة

35
00:11:28.150 --> 00:11:47.650
ما يهمزها هذا هو ابو حية النميري رحمه الله تعالى. قال وذكره الالوسي في رح المعاني فكان فكان فكان بهولنا ان مراد العمش بقراءة الحوت مهموزة اظهار انه يعرف ما لا يعرف غيره. فقرأ بها ابو حصين

36
00:11:47.650 --> 00:12:06.900
بانه يعرفها انت فين الصورة؟ يعني لما قرأ غلام الاعمشي الحوت وهي ليست قراءة فسمعها ابو حصيد وهو لا يعلم هذه القراءة قرأ بها من باب انه ايش؟ انه كما تعرف انا اعرف ايضا يعني ما هي بصحيح بس هذا والعياذ بالله

37
00:12:06.950 --> 00:12:23.400
من تلاعب الشيطان فابو حصين اراد انه يعرف هذه القراءة وانه ليس جاهلا بها مع انها ليست قراءة يعني موجودة بهذا الا على آآ قراءة الكثير في انه يقلب الواو همزا في

38
00:12:23.400 --> 00:12:40.150
بالسبق والاعداء هذه قراءة ليست في جميع الايات وانما في هذه الايات. واما بوحية فهو يجعلها القراءة التي ليس ليس محيما للقراء المشهورين. اذا فاما القتلة لم يرد به ابو حصير الاثبات وانما هو شتم جر اليه الغضب

39
00:12:40.500 --> 00:13:03.900
لم يلتفت اليه احد من ائمة الحديث والفقه وهذه هذا التأصيل المعلمي اراد به ان ليس كل انه ليس كل من شتم شخصا او سب او خذفه على وجه السب والشتم انه يخرج من حد العدالة ولا تقبل رؤيته. وهذا كله من باب الرد لانه قد يأتي ات ويقول في حديث رواه

40
00:13:03.900 --> 00:13:22.400
ابو حصين ادنى ابو حصين هذا مرتكب كبد من كلاب وهو فاسق بقذفه الاحبش. يقول الجواب ان ابا حصين لما حمل ذاك والغضب وانه لم يوجد السب والشتم وايضا انه يرفع هذا هذا التفسيق استغفاره

41
00:13:22.450 --> 00:13:50.550
وتوبته توبته يرفع ذلك عنه. فالانسان اذا كذب نفسه في القذف ارتفعت ارتفع قادحه بعد توبته والرجوع الى الله عز وجل. كما قال انه كما قال اعوذ بالله مش هتزور. انت اليوم مثل واحد انقذك فلان. وهو كاذب. فجاء وقال

42
00:13:51.100 --> 00:14:03.050
انها لا ترفع سامحه واعفوا عنه. قال لا والله اني ارفع امر القاضي حتى يحده قال اذهب ان ذهبت سنشهد انه كما قال اذا شهدوا هذا يحدد بل سيكون الحد عليه

43
00:14:03.100 --> 00:14:21.902
يرفع القذف القلب هو الكلب فين شهدوا كما قالوا نعم نقول نعم هو كما قال لك انت لست ابن فلانة ابتسم وانما انت من فلان هذي اثمان اعوذ بالله من الشيطان الرجيم شوفوا معلومة الفضل. لكن ام ابو حصين قصة