1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين قال ابو داوود رحمه الله تعالى باب الاشتراط في الحج حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا عباد ابن العوام عن هلال ابن خباب عن عكرمة عن ابن عباس رضي

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
الله عنهما ان ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اريد الحج ااشترط؟ قال نعم قالت فكيف اقول؟ قال قولي لبيك اللهم لبيك ومحلي من الارض حيث حبستني باب في في افراد الحج. قال حدثنا

3
00:00:40.250 --> 00:01:00.250
عبدالله بن هو السلامة اطع نبي قال حدثنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فافرد الحج قال حدثنا سليمان ابن حرب قال ادتنا حماد بن زيد حاء قال وحدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا حماد يعني بن سلمة حاء

4
00:01:00.250 --> 00:01:20.250
قال وحدثنا موسى قال حدثنا اهيب عن هشام ابن عراة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله الله عليه وسلم موافيين هلال ذي الحجة. فلما كان بذي الحليفة قال من شاء ان يهل بحج فليهل

5
00:01:20.250 --> 00:01:40.250
ومن شاء ان يهل بعمرة فليهل فليهل بعمرة. قال موسى في حديث وهيب فاني لولا اني اهديت لاهللت بعمرة وقال في حديث حماد بن سلمة واما انا فاهل بالحج فان معي الهدي. ثم اتفقوا فكنت فيمن اهل

6
00:01:40.250 --> 00:02:00.250
في عمرة فلما كان في بعض الطريق فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي. فقال ما يبكي في قلت وددت اني لم اكن خرجت العام. قال ارفضي عمرتك وانقضي رأسك وامتشطي. قال موسى

7
00:02:00.250 --> 00:02:20.250
اللي بالحج. وقال سليمان واصنعي ما يصنع المسلمون في حجهم. فلما كان ليلة الصدر امر يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن فذهب بها الى التنعيم. زاد موسى فاهلت بعمرة مكان عمرتها وطافت بالبيت

8
00:02:20.250 --> 00:02:40.250
قضى الله عمرتها وحجها. قال هشام ولم يكن في شيء من ذلك هدي. زاد موسى في حديث حماد ابن سلمة فلما كانت ليلة البطحاء طهرت عائشة رضي الله عنها قال حدثنا القعنبي عبدالله بن مسلمة عن مالك عن ابي الاسود

9
00:02:40.250 --> 00:02:50.250
محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه

10
00:02:50.250 --> 00:03:10.250
وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بالحج. واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج فاما من اهل بالحج او جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتى كان يوم النحر. قال حدثنا ابن السرح قال اخبرنا ابن وهب قال

11
00:03:10.250 --> 00:03:30.250
مالك عن ابي الاسود فذكر باسناده مثله. زاد فاما من اهل بعمرة فاحل. قال حدثنا عن ما لك عن ابن شهاب عن عورة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في

12
00:03:30.250 --> 00:03:50.250
بحجة الوداع فاهللنا بعمرة. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة. ثم لا يحل حتى حتى يحل منهما جميعا. قالت فقدمت مكة وانا حائض ولم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة. فشكوت ذلك الى

13
00:03:50.250 --> 00:04:10.250
الله صلى الله عليه وسلم فقال انقضي رأسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة. قالت ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عبدالرحمن بن ابي بكر الى التنعيم فاعتمرت فقال هذه مكان عمرتك. قالت فطاف الذين

14
00:04:10.250 --> 00:04:30.250
اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا. ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من منى لحجهم. واما الذين كانوا جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا. قال ابو داوود رواه ابراهيم ابن سعد

15
00:04:30.250 --> 00:04:50.250
ومعمر عن ابن شهاب فذكر نحوه لم يذكروا طواف الذين اهلوا بعمرة وطواف الذين جمعوا الحج العمرة. قال حدثنا ابو سلمة موسى بن اسماعيل قال حدثنا حماد عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله

16
00:04:50.250 --> 00:05:10.250
الله عنها انها قالت لبينا بالحج حتى اذا كنا بسري فحضت فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم انا بك؟ فقال ما يبكيك يا عائشة؟ فقلت ليتني لم اكن حججت. فقال سبحان الله انما ذلك شيء

17
00:05:10.250 --> 00:05:30.250
كتبه الله على بنات ادم فقال امسكي المناسك كلها غير ان لا تطوفي بالبيت. فلما دخلنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شاء ان يجعلها عمرة فليجعلها عمرة الا من كان معه الهدي قالت

18
00:05:30.250 --> 00:05:50.250
فذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه البقرة يوم النحر فلما كانت ليلة البطحاء وطهرت عائشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله اترجع صواحبي بحج وعمرة وارجع انا بالحج. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن بن ابي بكر فذهب بها الى

19
00:05:50.250 --> 00:06:10.250
التنعيم فلبت بالعمرة. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نرى الا انه الحج. فلما قدمنا تطوفنا بالبيت فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن

20
00:06:10.250 --> 00:06:30.250
ساق الهدي ان يحل فاحل من لم يكن ساق الهدي. قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا عثمان ابن عمر قال اخبرنا يونس زورية عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقطت الهدي. قال محمد

21
00:06:30.250 --> 00:06:50.250
قال وحللت مع الذين احلوا من العمرة. قال اراد ان يكون امر الناس واحدا. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا توليت عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال اقبلنا مهلين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج مفردا. واقبلت عائشة مهلة

22
00:06:50.250 --> 00:07:10.250
بعمرة حتى اذا كانت بسرفة عركت حتى اذا قدمنا طفنا بالكعبة وبالصفا والمروة فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحل منا من لم يكن معه هدي. قال فقلنا حلوا ماذا؟ فقال الحل كله. فواقعن النساء وتطيبن بالطيب ولبسنا ثياب

23
00:07:10.250 --> 00:07:30.250
وليس بيننا او بين عرفة الا اربع ليال. ثم اهلنا يوم التروية ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على عائشة فوجدها تبكي فقال ما شأنك؟ قالت شأني اني قد حضت وقد حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت والناس ويذهبون الى الحج الان. قال ان هذا من

24
00:07:30.250 --> 00:07:50.250
والله على بنات ادم فاغتسلي ثم اهل لي بالحج. قال ففعلت ووقفت المواقف حتى اذا طهرت طافت بالبيت وبالصفا والمروة. ثم قال قد حللتي من حجك وعمرتك جميعا. قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اقف ببيتي حين حججت. قال فاذهب بها يا

25
00:07:50.250 --> 00:08:10.250
الرحمن فاعمرها من التنعيم. وذلك ليلة الحصبة. قال حدثنا احمد بن حنبل ومسدد قال حدثنا ابن سعيد عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر رضي الله عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة فذكر ببعض هذه القصة قال عند قوله بالحج

26
00:08:10.250 --> 00:08:30.250
ثم حجي واصنعي ما يصنع الحاج غير الا تطوفي بالبيت ولا تصلي. قال حدثني. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. ثم بعد قال اذ قال الامام

27
00:08:30.250 --> 00:09:00.250
رحمه الله تعالى باب الاشتراط في الحج. اي حكمه وهل يشرع الاشتراط خلاف بين اهل العلم فمنهم من رآه سنة ومشروعا لكل حاج. ومنهم من منع منه ومنهم من خصه بمن يحتاج. مسألة الاشتراط ليس لنا فيها حديث او ليس عندنا فيها

28
00:09:00.250 --> 00:09:20.250
الحديث الا حديث قباعة بنت الزبير. ومن عند في هذا الباب. وليس هناك غير في باب الاشتراط بل جعل هذا هذا الحديث اصل في باب الاشتراط في كثير فيه كثير من الاعمال. حتى الحق بعض

29
00:09:20.250 --> 00:09:40.250
العلماء في الاعتكاف هذا الحديث بمعنى انه يعتكف ويشترط ابن الزبير رضي الزبير رضي الله تعالى عنها. حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها بالاشتراط. وقالوا ان الحج عبادة

30
00:09:40.250 --> 00:10:00.250
وهو الاعتكاف عبادة. اذا لم يأتي به كاملا فليشترط وليخرج لما اشترط او لما اشترط له او لما في خروجه. على هذا يقال ان حلي ضباعة هو الاصل في هذا الباب باب الاشتراط. وعند النظر في هذا

31
00:10:00.250 --> 00:10:20.250
حديث نجد ان الحيث تباينت طرقه واختلفت رواياته. فمثلا هنا ذكر ابو داوود هنا رحمه الله قال حدثنا احمد بن حنبل حدثنا عباد العوام عن هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه رضي الله تعالى عنه

32
00:10:20.250 --> 00:10:40.250
انه قال اتت ذبابة الزبير رضي الله تعالى عنها بنت عبد المطلب قبعة بنت زيد ابن عبد المطلب اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله اني اريد الحج ااشترط؟ قال نعم. قالت فكيف اقول؟ قال

33
00:10:40.250 --> 00:11:00.250
لبيك اللهم لبيك ومحلي من الارض ومحلي من الارض حيث حبستني. يلحظ هنا ويلاحظ انها قالت يا رسول الله اني اريد الحج ااشترط ولم يذكر حاجة ولم يذكر مرضا ولم يذكر عارضا

34
00:11:00.250 --> 00:11:20.250
كما قالت ااشترط فاخذ بهذا الحين من قال ان الاشتراط مشروع لكل حاج سواء كان مريض او لم يكن مريض الا ان الحديث في البخاري وفي مسلم ايضا من حجاب العروة عن ابيه عن عائشة ان ضباعة بنت الزبير

35
00:11:20.250 --> 00:11:40.250
عبد المطلب ان النبي صلى الله عليه وسلم سألها اتى حجي قالت اني اجدي واجمع واني اجد نفسي وجعة اي مريضة واشتكي. فقالها النبي صلى الله حجي او حجي واشترطي. فجعل اشتراطها مقابل لاي شيء. لوجعها ومرضها. وهذا هو الذي

36
00:11:40.250 --> 00:12:00.250
في الصحيحين ولا شك ان حديث عائشة اصح من هذا الاسناد. فالى ابن خباب العبد ابو العلاء البصري قد تكلم العلماء فقال يحيى ابن سعيد القطان تغير قبل ان يموت واختلط مع من كبار السن وقال فيه

37
00:12:00.250 --> 00:12:20.250
ابن معين في رواية الدوري وابن ابي خيثم والدارمي انه ثقة وجابرة اخرى انه قال قال يحيى ما اختلط ولا تغير. قلت يا بثقة؟ قال ثقة مأمون. وقال ابو حاتم ثقة صدوق. وكان يقال تغير

38
00:12:20.250 --> 00:12:40.250
قبل موته من كبر السن ووثقه احمد بن حنبل وذكره ابن حبان فقال يخطئ يخالف. وذكر في كتاب مجروحين ايضا وقال كان من اختلط في اخر عمره فكان يحدد الشهي يحدث بالشيء عن التوهم لا يجوز الاحتجاج اذا انفرد

39
00:12:40.250 --> 00:13:00.250
او في او واما فيما وافق الثقات فاني فان احتج بي محتج ارجو ان لم يجرح ارجو ان لم يجرح في في فعله ذلك اي ان فعله صحيح ووثقه الذهبي وثقه ايضا غيره. وقال الحافظ صدوق تغير باخره. على كل حال نقول

40
00:13:00.250 --> 00:13:20.250
اكثر الحفاظ على توثيق هلال ابن خباب رحمه الله تعالى. العبدي ابو العلاء البصري اكثر الحفاظ كاحمد وابن معين وابو حاتم كلهم على توثيقه وكذا ابو جرعة وغيره. الا ان الحديث محفوظ في الصحيحين

41
00:13:20.250 --> 00:13:40.250
انها قالت اني وجعة. واني اجد نفسي وجعة. فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تشترط امرها النبي ان تشترط لاجل هذا المرض. ففي مسلم مثلا قال فيه ان ظباعة بنت الزبير اتت رسول

42
00:13:40.250 --> 00:14:00.250
قالت اني امرأة ثقيلة. قال اني امرأة ثقيلة. واني اريد الحج. فما تأمرني؟ قال هل لي بالحج اشترطي وهذا لا شك انه اصح من رواية كلاب بن خباب فقد رواه ابن جريج عن ابن الزبير عن جاء عن طاووس عن وعكرمة مولى ابن عباس

43
00:14:00.250 --> 00:14:20.250
ابن عباس اي رواه ابو الزبير عن طاووس وابن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه. وايضا جاء ايضا من حديث عمرو ابن اكل ابن عباس ان الضباعة وذكر حديث فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تشترط ففعلت ذلك واصح ما في الباب حيث

44
00:14:20.250 --> 00:14:40.250
عائشة انها قالتني اجري اني اجد نفسي وجعة. قال حجي واشتركي. وعلى هذا يقال الصحيح في مسألة الاشتراط انه لا الا عند وجود سببه. فاذا كانت فاذا كان الناس يشتكي من مرض او يشتكي من وجع او ثقل او خوف ان

45
00:14:40.250 --> 00:15:00.250
ترى ويمنع فانه يشترط اذا اذا خشي ان يمنع او يصدع البيت فانه يشترط. وان كان مسألة الاحصار تغني عن ذلك الاحصاء يغني عن عن الاشتراط. فان الحاج اذا احصر ومنع فانه يتحلل ان كان معه هدي ذبح هديه

46
00:15:00.250 --> 00:15:20.250
لم يكن معه هدي تحلل ولا شيء عليه بمجرد ان يمنع يتحلل احرامه ولا شيء عليه لكن اذا اشترط فاشتراط فاشتراطه يكفي. فعلى هذا يقال من خشي عدوا او خاف عدوا او خاف شيئا من مرض او شيء يمنعه. فانه

47
00:15:20.250 --> 00:15:40.250
ولا شيء عليه. المريض عليها دين لو ما اشترط. لويس الهدي ليس بواجب الا ان كان له. طب وش الفرق بين من اشترط ولا يشترط لا يوجد لكن ايش الفرق هنا نقول؟ ان المريض بعض العلم يرى ان المريض ليس بمحصر يخرج المريض من احصار فيوجب عليه

48
00:15:40.250 --> 00:16:00.250
يقول لا يخرج الاشتراك لكن حديث عكرمة عن عمرو الانصار رضي عنه ابن الانصار رضي الله تعالى من كسر وعرق فقد حب. قال يدعي اي شيء على ان المريض ايضا يعتبر يحصر. لكن الجمهور يرون انه ليس محصر

49
00:16:00.250 --> 00:16:20.250
الا اذا اشترط اذا اشترط اذا اشترط حل اما بغير اما بغير عدو فلا يسمى محصن يسمى الاحصان فقط ايش؟ بالعدو اذا فليكن هناك عدو فلا يسمى احصار. اذا لم يكن هناك عشاء اجزمة يقول اشترط حتى تخرج من هذه المسألة. فعلى هذا اذا كان الانسان يخاف

50
00:16:20.250 --> 00:16:40.250
من يصدع البيت يخاف اه ان اه لا يستطيع اكمال حجه واتمام عمرته نقول يشتاق مع ان ابن عمر رضي الله تعالى عنه عندما كان قتال بين الزبير وبين الحجاج قال وكان لبى بالعمرة ثم قال ما اراد شأنه الا واحد اشهده اني قد

51
00:16:40.250 --> 00:17:00.250
جمعتوا معها حجة فلبى بالحج وقال ان حصرت فعلتك على النبي صلى الله عليه وسلم اي انه يذبح هديه ويتحلل فافاد ايظا انه لم يشترط وانما ان حصر ومنع ذبح هديه وحل. لكن نقول الصحيح في مسألة الاشتراط انها لا تشرع الا عند وجود

52
00:17:00.250 --> 00:17:20.250
اما قول ابن حزم من وافقوا من اهل الظاهر ان ان الاشتراط سنة مطلقة يشرع الاشتراط لكل احد فهذا ليس بصحيح قال باب في افراد الحج دخل هنا ابو داوود وهو كان في انساك الحج. والحج بالاجماع على ثلاث امساك. افراد

53
00:17:20.250 --> 00:17:40.250
وتمثل وقد اختلف العلماء في افضلهما وان كان الجملة يذهبون الى ان افضل الامساك هو الافراد. كيف يرون افضلها هاي فوايد خاصة بدأت عند متقدمي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان بكر وعمر وعثمان ومن اتى بعدهم ايضا وهي مشهورة وهي رواية عند جمع من الفقهاء

54
00:17:40.250 --> 00:18:00.250
هناك من يرى ان القردة افضلها وهناك من يرى ان التمتع افضلها وقد نقل شيخ الاسلام الاجماع على ان الافراد افضل الافراد افضل لمن اعتمر في غير اشهر الحج من التمتع افضل بالاجماع

55
00:18:00.250 --> 00:18:20.250
اذا اعتمر في غير اشهر الحج من التمتع بمعنى مفرد اعتمر في رمضان حج في وحج في تلك السنة. ومتمتع اتى فجمع بين عمرة وحج في اشهر الحج. يقول بالاجماع

56
00:18:20.250 --> 00:18:40.250
ان المفرد افضل لماذا؟ لانه جمع بين سكين في سفرتين. بخلاف هذا المثبت فقد جمع بين سكين في سفرة واحدة او في دار اوسع ان هذا جمع بين نسكين في غير اشهر الحج. والمتمتع جمع بين نسكين في اشهر الحج. وكما قال محمد

57
00:18:40.250 --> 00:19:00.250
لا يختلفون ان العمر في غير اشهر الحج افضل منها في اشهر الحج. فعلى هذا يكون ما لقى شيخ الاسلام الصحيح لان من اهل من من طلاب العلم ومن بعض العلماء يرى ان الافراد افضل مطلقا وينقل عليه الاجماع تقليسي في الصحيح والشيخ لم يقل هذا ابدا وانما الذي قاله شيخ الاسلام

58
00:19:00.250 --> 00:19:20.250
ان الافراد الافظل في حالة واحدة في حالة من؟ من اتى بعمرة في غير الحج ثم الحجة من سنتين. افضل ممن قرن وافضل من تمتع وذهب الى سكين في سفرة واحد او في اشهر الحج. لكن لو ان المتمتع اعتمر في غير الحج ثم جاء وجب على التمتع ايه افضل

59
00:19:20.250 --> 00:19:40.250
تقول للمفرد هذا لو تمتعت كان افضل افرادك لكن لو تفاضلت مع متمتع وانت فعلت ما فعلت انت بحكم في الحق انت افضل من هذا واضح؟ فعلى هذا يكون معنى الافراد هو ان يلبي بالحج وحده يلبي بالحج وحده

60
00:19:40.250 --> 00:20:00.250
فالنبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم النبي قرر قرن بين الحج والعمرة ولم ولم يفلت سيأتي معنا قال حدثنا عبد الله بن مسلم القاعدة باحدى مالك عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة ان رسول الله صلى الله افرد ان رسول الله صلى الله عليه

61
00:20:00.250 --> 00:20:20.250
وسلم افرد الحج. ثم روى ايضا من طريق حماد ومن طريق حماد بن زيد. ومن طريق يهيب كلهم عن هشام ابن عوف وعن ابيه عن عائشة. قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم موافين هلال ذي الحجة. فلما كان بذي الحليفة قال من شاء ان يهل بحج فليهل. من شأن يهل بعمرة فليهل بعمرة

62
00:20:20.250 --> 00:20:40.250
قال موسى في حديث فاني لولا اني اهديت اي سقت الهدي لاهللت بعمره. وقال في حديث حماد واما انا فاهل بالحج وهذا يدل على ايش؟ انت فيه اشكال ويقول لولا ان مسوق الهدي لجعلته عمرة. ثم قال

63
00:20:40.250 --> 00:20:50.250
واما انا فاهل بالحج فان معي الهدي. وهذا يدل على ان عائشة رضي الله تعالى عنها واصلت فعل النبي صلى الله عليه وسلم بالحج من باب ايش؟ من باب فعله لا من باب

64
00:20:50.250 --> 00:21:10.250
انه لبى بها لانه امرته بالافراد صفة الافراد اتى بها بالقران فهو قال ان جمع بين العمرة فقال لبيك اللهم عمرة وحجة فلما افعال وافعال الافراج ظلت ان هذا مفرد انه مفرد صلى الله عليه وسلم يقول هنا فاني لولا اني اهديت لاهللت بعمرة وقال

65
00:21:10.250 --> 00:21:30.250
واما انا فهو اللي بالحج فان معي الهدي ثم اتفقوا فكنت فيمن اهل بعمرة فلما كان في بعظ الطريق حظت فدخل سلم لا ابكي فقال ما يبكيك؟ قلت وددت اني لم اكن خرجت العام. قال قال ارفضي عمرتك. معنى ارفضي عمرتك؟ ليس معنى

66
00:21:30.250 --> 00:21:50.250
انك تبطلينها وانك تخرجين منها وان معنى انها تدخل الحج على العمرة فتجمع بين العمرة والحج وهذا يدل عليه شيء على جواز ادخال الاكبر على الاصغر. لان الخلاف هل يدخل الاصغر الاكبر؟ او

67
00:21:50.250 --> 00:22:10.250
لأ الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه الامرين. ثبت عنه انه امر عائشة ان تدخل الحسرة الاكبر على الاصغر. وثبت ايضا ماذا ان عمر الصحابة ان يدخل الاصغر الاكبر كيف؟ عندما طاف اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال لهم؟ قال من لم يسق الهدي فليحل

68
00:22:10.250 --> 00:22:30.250
ها هي الحلقة غنحلو كلو. الانهم كانوا ايش؟ والجبل لا نرى الا الحج. ولا نعرف الا الحج. بل كانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج بالافجر الفجور الفجور فقال اي حل؟ قال حلكم؟ قالوا نأتي بنا ومذاكين تقضي من لتقطر مليا؟ قال هو ما قلت. فيقول فحل

69
00:22:30.250 --> 00:22:50.150
جميعا الا الذين ساقوا الهدي. وهم الذين طافوا مع النبي صلى الله عليه وسلم طوافا واحدا وسعوا سعيا واحدة. اما الذي اذا طافوا اما الذين حلوا فطافوا طوافين وسعوا سعيد. تقول عائشة قال ارفضي عمرتك اي الان توقرن العمرة

70
00:22:50.200 --> 00:23:10.200
ارفضي من جهة العمل ارفضي اعمال العمرة الان فلا تطوفي ولا تسعي وانقضي رأسك والنقض ليس عن الوجوب وانما هو على الاستحباب وامتشطي الباب انك يعني من باب انك تغسلين رأسك وتزيلين اثر آآ هذا الشعث وايضا يعني انقضي

71
00:23:10.200 --> 00:23:20.200
رأسكم تشيط نقول هذا ليس له ليس من باب انها حلت وليس من باب انها انها خرجت من عمرتها وانما معنى ان الانسان امرها وكان هذا على قول ابن حزم

72
00:23:20.200 --> 00:23:40.200
ان الحظ النفساء اذا حاضوا نفستا فيه وهو وهما عند الميقات ان العنصر عليهما واجب يجب عليها ان تغتسل والصحيح من باب التنظف والتطيب وليس من باب الاغتسال للحيض ولا النفاس. قال موسى واهل لي بالحج. واهلي بالحج. والنبي صلى الله

73
00:23:40.200 --> 00:24:00.200
وسلم امرها ان تهل بالحج اي تدخل الحج على العمرة. والا بالاجماع بالاجماع لا يجوز المسلم ان يفسخ عملا دخل فيه. فلو ان انسان دخل في الحج دخل في الحج قال لبيك اللهم حجا نقول يقلب هذا الحج لايش

74
00:24:00.200 --> 00:24:20.200
الى عمره يتحلل ما في اشكال. دخل في عمرة يقول يجوز ان تقلبها حج. هناك فرق عند اهل العلم ما لم يتطواف الافاضة. قال او لم يطوف طواف الافاضة. بعضهم قال ما لم يبتلي بالطواف. والصحيح ما لم يجد الطواف العمرة. فاذا طواف طواف العمرة لم يجز له ان يبطل العمرة حتى يدخل معها الحج

75
00:24:20.200 --> 00:24:40.200
لكن على هذا الحديث لو قلنا به يقول يجوز لمن لمن لبى بالعمرة لو ان امرأة بالعمرة وهي لا تريد ان تكون قارنة نقول اجعلي عمرتك حجا مفردا. واضح؟ يجوز. حاضت. تقول ماذا فعل؟ نقول اجعليها حجة. لبي بالحج وارفض العمرة

76
00:24:40.200 --> 00:25:00.200
بعد ايش؟ تنقضي العمرة واخرجي منها وكوني وكوني حاجة وهذا الذي يظهر من قول وارفضي لكن ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة يسعك طوافك بالبيت عن حجك وعمرتك ايش؟ انها كانت قارنة لانه قال يسعك عن هذه ابن سكينة

77
00:25:00.200 --> 00:25:20.200
عندما قال يرجع الناس بحج وعمرة وارجع بحج؟ قال ان طوافك يسعك لعمرتك وحجك. وامر النبي صلى الله عليه وسلم عندما ذبح عن نسائه البقر ممن؟ عائشة كانت من تلك النساء اللاتي ذبح عنهن النبي صلى الله عليه وسلم فافاد انها كانت ان ممن يجب عليها الهدي وهي قارنة. فعلى

78
00:25:20.200 --> 00:25:40.200
يقال ان الحق لها حالتان. الحالة الاولى ان تبطل العمرة وتدع وتجعلها حج ولا يلزمها هدي. الحالة الثانية تدخل الحج على العمرة وتكون بذلك قادر ويجب عليها الهدي وهذا كله متى ما لم تطل طواف العمرة فهذا طواف

79
00:25:40.200 --> 00:26:00.200
يلزمها اتمام العمرة وتكون قاربة لكن قبل الطواف يجوز ان تقلب النسك من عمرة الى الى الان من فعل فعل الصحابة رضي الله عنهم تحلل. هم. هل يجوز له ان يرجع ولا يكمل الحج؟ يجوز اقبل يا شيخ

80
00:26:00.200 --> 00:26:20.200
اذا تحلل. اذا تحلل خلاص انتهى. قال واصنعي ما يصنع المسلم في حجهم. فلما كان في الصدر امر بها الى التنعيم فاهلت بعمر المكان وعمرتها وطافت بالبيت فقضى الله عمرتها وحجها. قال هشام ولم يكن في شيء

81
00:26:20.200 --> 00:26:40.200
لكن ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اهدى عنها. هذا الحديث صحيح. الحديث صحيح وهو اخرجه البخاري واخرجه اخرجه البحاري رحمه الله تعالى وجاء ايضا عند مسلم من طوقه هشام ابن عروة عن ابيه وقتل ها؟ ليلة الصبر ليلة الخروج من مكة خلاص

82
00:26:40.200 --> 00:27:00.200
الرجوع لاهله بالقفول. قال هشام قال موسى فلما كانت ليلة البطحاء طهرت عائشة. فامرها ان تحرم من قال حدث القاعدي عن مالك عن ابي الاسود عن عروة ابن زهير عائشة

83
00:27:00.200 --> 00:27:20.200
قالت خرجنا وسلم عام حجة الوداع. فمن دمنا؟ هل بعمرة؟ ومنا من اهل بحج وعمرة؟ ومنا من اهل بالحج. واهله وسلم بالحج. فاما من اهل بالحج او جمع الحج عمرة فلم يحلوا حتى كان يوم النحر. قال هنا ايضا ذكر مثله فاما من اهل بعمره فاحل

84
00:27:20.200 --> 00:27:30.200
فاحل ما روى ايظا من طريق ما لك عن شاب عروة ابن الزبير عائشة انه قال خرجنا وسلم في حجة الوداع فاهللنا بعمرة يقول صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل

85
00:27:30.200 --> 00:27:50.200
فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا. قال فقدمت مكة وانا حائض ولم اطو البيت ولا بين الصفا والمروة. فشكوت ذلك وسلم فقال رأسك هنا اصح. انقضي رأسك ولم يقل ارفضي. هذه اللقطة اصح من لفظة عمرتك

86
00:27:50.200 --> 00:28:10.200
انقضي رأسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة اي دعي اعماله دعي عمل العمر معنا دع الطواف ودع السائل قالت ففعلت فلما قضينا الحج ارسل وسلم عبد الهادي بكر الى التنعيم فاعتمرت فقال هذي مكان

87
00:28:10.200 --> 00:28:30.200
قالت فطاف الذين هلوا بالعمرة بالبيت ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر. بعد ان رجعوا من منى لحجهم. واما الذين كانوا جمعوا الحج الحج والعمرة فانما طافوا طواف الوحي. هذا الحديث عله شيخ الاسلام بان هذا القول من قول الزهري. وليس من قول عائشة رضي الله

88
00:28:30.200 --> 00:28:50.200
هو قولها من قوله فطاب الذين اهلوا بالعمرة في البيت ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخرا بعد ان رجعوا من منى لحجهم اعطاه كم؟ طافوا طوافين وسعوا سعيين والمراد بالطواف هنا فطاف الذي اهل بالعمرة بالبيت

89
00:28:50.200 --> 00:29:10.200
ثم حلوا ثم طابوا طوافا اخر اي بهما ايضا. بالصفا والمروة وبالبيت. بعد الرجل منى لحج واما الذين كانوا جمعوا بين الحج والعمرة ماذا فعلوا؟ فانما طافوا طاف واحد وسقط عنهم السعي لانهم لان سعي الحج قدموا مع طواف

90
00:29:10.200 --> 00:29:30.200
القدوم واضح؟ فقال شيخ السبب ان هذه اللفظة ليست مرفوعة وانما هي من قول عز وجل شيخ الاسلام يرى ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم طافوا طواف واحد ولم يسعوا حتى حتى المتمتع ليس عليه سعي والنبي عليه سعي واحد. وهي راعي احمد رحمه الله تعالى والجمهور يرون وهو الصحيح

91
00:29:30.200 --> 00:29:50.200
ان ان المتمتع يلزمه سعيان يلزمه طوافان. وهذا الحديث حديث صحيح ومالك من الحفاظ وقد رواه علي الزهري عن ابن عن الزهري عن عروة عن ابن عن عائشة رضي الله تعالى عنها. وان كان مما يتفرد به مالك ومالك

92
00:29:50.200 --> 00:30:10.200
الحفاظ الذين يقبل تفردهم من الذين يقبل تفردهم رحمه الله تعالى. اذا هذا الحديث هذا الحديث صحيح وهو النصوص ايضا جاء ابن عباس عند البخاري موقوفا معلقا مثل هذا القول انه يلزمه طوافان وسعيان متمتع واما القارئ

93
00:30:10.200 --> 00:30:30.200
فيلزمه طواف واحد سائل واحد. واما ما جاء عن الصحابة لم يطوف البيت لم يطوف اصحابه لقاه واحد فالمراد بهم الذين ساقوا الهدي الذين ساقوا الهدي هو الذي لم يطوفوا الا طوافا واحدا. النبي عليه الصلاة والسلام طاف طاف واحد اخر الافاضة مع الوداع يعني؟ لا لا لا. مقصود طرف واحد

94
00:30:30.200 --> 00:30:50.200
طواف القدوم شدة وسعي الحج لا يطوف طواف لا يسعى سعي الحج مرة اخرى سعي الحج هو قدر على طواف القدوة. باص مقدم. يعني مع الوداع يكون طوافه. ايه مع الوداع طوافه؟ طواف النبي صلى الله عليه وسلم يطوف في البيت طاف طواف القدوم

95
00:30:50.200 --> 00:31:10.200
هذا النبي صلى الله عليه وسلم وسعى سعي الوحش سعي ايش؟ الذي سعى مع فقط ولم يسع سعي المتمتع سعى سعيها هذا هو المفرد شيخنا في اخر اه في اخر

96
00:31:10.200 --> 00:31:40.200
وخلاص ويخرج معي ما يسعى ما يسعى وان سعى يسعى ليش؟ يعني يكون ما يلزم ها؟ وشو الشيخ سامي يرى اني متمتع والقوم فيسألوني سعي واحد. شخصا لا يفرق. كلهم يقولون محد يلزم محد يطوف سعيد. محد يسعى سعي انا

97
00:31:40.200 --> 00:32:00.200
واضح؟ هم. يقول كلهم يسعون سعي واحد. المتمتع والقال المفرد. الجمهور يرى ايش؟ المتمتع يسعى سعيه. الاحلاف واهل الراية يرون ايش يرون القار يسعى سعيا ايضا. لا ما ينكر لكن تقول لي الصواب. اصلا انت عندما ترى نقول هذا الذي تمتع الان

98
00:32:00.200 --> 00:32:20.200
مثل ما ذكرت الله لو رجع لاهله يلزم هذه لو كان دخل الحج للزم البقاء واضح؟ لا يلزم يبقى لانها انت الان فعلت شيء من الحج. فلابد تبقى حتى تكمله. فهذه عملها لعمل

99
00:32:20.200 --> 00:32:40.200
انما يقال بعد ذلك قال ذكر هذا الحديث الذي هو حديث آآ حديث عائشة رضي الله تعالى عنها. وفي البخاري بهذا النقد يقول بعد ذلك قال ابو داوود قال ابو داوود رواه ابراهيم بن سعد ومع مر عن ابن شهاب نحوه. لم يذكر طواف الذين اهلوا بعمرة ابتلام المخالفات

100
00:32:40.200 --> 00:33:00.200
وهذا الذي يعل به من؟ يقول هذا القول من قول من؟ وليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو داوود رواه ابراهيم بن سعد ومع مرعي بن شهاب نحو لم يذكر طواف الذين اهلوا بعمرة طواف الذين جمعوا الحج والعمرة. هذا وهذا وجه ايش؟ اعلان لكن ما

101
00:33:00.200 --> 00:33:20.200
مالك هو من اوثق الناس ابن شهاب ومثله يقبل تفرده ولذلك اخرجه البخاري واعتمد هذه الزيادة في الصحيح آآ قال بعدك حدثنا ابو سلمة موسى اسماعيل التبوذ حدثنا حماد عن ابينا عائشة قالت لبينا بالحج حتى اذا كنا بسرف

102
00:33:20.200 --> 00:33:40.200
بالحفظ فدخل وسلم قال ما يبكيك يا عائشة؟ قلت حصن ليت لم اكن حججت فقال سبحان الله انما ذلك شيء كتبه الله على بنات ادم فقال امسك المناسك كلها غير الا تطوف البيت. هذا يدل على ايش؟ على ان لفظة انقظ انقظي عمرتك ان

103
00:33:40.200 --> 00:34:00.200
البقالة هنا او تحمل اي شيء تنقضي عملها اترك العبث كما قال دعي عمرك في اي دع العمل. قال امسك المناسك كلها غير الا تطوف البيت. فلما دخل مكة صلى الله عليه وسلم من شاء ان يجعلها عمرة فليجعلها عمرة. الا من كان معه الهدي

104
00:34:00.200 --> 00:34:20.200
قالت وذبح سلم عن نساء البقر والنحل لما كانت ليلة البطحاء وطهرت عائشة قالت يا رسول الله اترجع صواحبي؟ زوجاته ايرجو بحجة عمرة وارجع لبي الحج عبدالرحمن فذهب الى التنعيم فلبت بعمرة عنها اعتمرت لكنها رادت

105
00:34:20.200 --> 00:34:40.200
ان لا يفظلها ازواج النبي صلى الله عليه وسلم لانهن اعتمرن عمرة تامة وحججن حجة تامة. ثم روى ابن منصور عن ابراهيم عن عائشة قالت خرج وسلم لا ولا رواية الا الحج. فلما قدمنا تطوف البيت هذا يشكي. تطوفنا بالبيت. الاخرى ايش؟ انها لم اطف

106
00:34:40.200 --> 00:35:00.200
في البيت لكن قوله تطوفنا تريد اي شيء؟ عامة الصحابة وعامة ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. من لم يسق الهدي ان يحل. فحل ان لم يكن سياق الهدي والا هي لم تطف لم تطف ولم اه ولم تسعى ثم رووا من طريق عثمان ابن عمر انه يونس عن الزنا عن

107
00:35:00.200 --> 00:35:20.200
عن عائشة انه قال لو استقبلت من امن واستدبرت ما سئت ما سقت الهدي ولحللت مع الذين احلوا من العمرة قال ان يكون الناس واحد مروا من طريق ابي الزوين جابر لا يكون له قارئ يكون متمتع ما سئل جعلته عمرة اي جعلتها

108
00:35:20.200 --> 00:35:40.200
عمرة كما فعلها ولو تحللت التحلل كامل ثم لبيت بنحية اليوم الثامن. وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ساق الهدي وليس كلهم ساق دل على ان من ساقه الذي يلزمه المضي وان لا يحل حتى حتى ينحر هديه حتى ينحر هديه يوم النحر

109
00:35:40.200 --> 00:36:00.200
قال جابر اقبلنا مهلين بالحج مفردا واقبلت عائشة مهلة بعمرة. اذا عائشة بعمرة والصحابة وكلهم اكثرهم لا يرون ليش؟ لا يرون الحج وكانوا حديث عهد يعني هذا هو الذي عليه اهل الجاهلية وكفار وقريش عموما

110
00:36:00.200 --> 00:36:20.200
العرب عموما لا يرون في اشهر الحج الا الحج. ولا يرون العمرة في الحج ابدا بل يرون هناك من افجر فيرون ان العمرة في الحج في اشهره افجر الفجور قالت حتى اذا كانت حتى اذا كانت بسرف او بسلف عركت حتى اذا قدمنا طفلا بالكعبة بالصفا حتى

111
00:36:20.200 --> 00:36:40.200
وسلم ان يحل منا من لم يكن معه الهدي. قال فقلن نحل ماذا؟ وهي تتكلم الان ليس عن نفسها. لماذا؟ لانها قد حاضت. نعم حسين حسين يا جابر قال عركت عركة يعني عركة هي حاضت عائشة رضي الله عنها حتى اذا قدمنا طفنا بالكعبة. اذا جاء ينقل

112
00:36:40.200 --> 00:37:00.200
ان عائشة لما بلغت بسرف وهو مكان بين مكة والمدينة حائط فاصبح حيضها متى؟ قبل دخولها وصولها الى مكة. فلما قدمنا والطفل بالكعبة وبالصفا والمروة فاسلم ان يحل منا من لم يكن معه هدي. قال فقلنا حل ماذا؟ قال الحل كله. ووقعن النساء وتطيبن بالطيب ولبسن

113
00:37:00.200 --> 00:37:20.200
لبس بيننا وليس بينه وبين عرفة الا اربع ليال. قال ثم اهللنا يوم التروية ثم دخل وسلم على عائشة فوجدها تبكي فقال ما شأنك قالت شأني اني قد حفظت وقد حل الناس ولم احل. لا ما طفت ولا سعيت. ولا طميت والناس يذهبون الى الحج الان. قال ان هذا امر كتبه الله على

114
00:37:20.200 --> 00:37:40.200
ادم فاغتسل ثم اهلي بالحج. اهل لي بالحج ايش؟ ايدخل الحج على العمرة. ففعلت وقفت المواقف حتى اذا طهرت طاف البيت وصوروها ثم قال قد حللت بالحج قال قد حللت من حجك وعمرتك فاخذني شيء اما انتقلت

115
00:37:40.200 --> 00:38:00.200
كونها متمتعة الى كونها قاردة وذبح وسمع لها البقر قالت يا رسول اني اجزي نفسي اني لم اطف بالبيت حين ايش؟ ليش؟ طواف واحد. لا طفت يعني الطوافين كما طاف بقية ازواجك يا رسول الله. وهذا يدل عليه شيء؟ على ان

116
00:38:00.200 --> 00:38:20.200
تطوف اه طوافين وان لو كان لو كان جميعهم يطوف طوافا واحد لو كان كلهم يطوفون طوافا واحدا لم تجد في لم تجد في لانها قالت يطوف طوافين ويطوف واحد. قال فذهبت فذهب يا عبد الرحمن فاعمرة من التنعيم وذلك ليلة الحصبة. هي ليلة الخروج. وذكر ايضا

117
00:38:20.200 --> 00:38:40.200
قال آآ فقال عند قول اهل الحج قال ثم حجي واصنعي ما يصنع الحاج غير ان لا تطول بيت ولا تصلي وذكر ايضا حجاب ابن عبد الله قلنا في الصحيح هذه كلها في الصحيح وقفنا وقفنا على هذا على كل حال قول عائشة حل حج مفردا جاء الافراد عن غيرها

118
00:38:40.200 --> 00:39:00.200
الصحابة جاء ابن عمر وجاء ايضا جاء ابن عمر يقول في مكة مرة يقول مفردة وجعل غير الصحابة وكانت الحج مفردا فالذين قالوا ومنهم عائشة مرادهم بذلك انه فعل افعال الحاج. فبقي على احرامه ولن يحل كما حل

119
00:39:00.200 --> 00:39:20.200
المعتبرون فصورته صورة المفرد الا ان الفرق بينه وبين المفرد هي شيء انه ساق الهدي. من جهة العمل لا فرق من جهة العمل لا فرق بين المفرد والقادر. وانما الفرق بينهم فقط بالجهة ايش؟ من جهة الهدي. ولذلك عمل القادم هو عمل المفرد. عمل القادم هو عمل المفرد. وانما يظهر الفرق

120
00:39:20.200 --> 00:39:40.200
المتمتع وبين القارب والمفرد. ومن قال ان النبي صلى الله عليه وسلم حج متمتعا لان النبي لبى لبى بايش لبيك اللهم عمرة وحجا. ولذلك قال احمد فيه في هذا اكثر من عشرين حديثا كل هذا جمع بين الحج والعمرة. وذلك

121
00:39:40.200 --> 00:40:00.200
هذا الحين كلها ترد على من قال انه لا يجمع بين سكيب في سفرة واحدة. وهناك من نهى عن التمتع مطلقا يرى ان التمتع انه خاص باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وان الموتى بعد ذلك قد نهي عنها. والصحيح ان المتعة التي نهي عنها هي متعة النساء وليس متعة الحج. الحج. متعة للحج

122
00:40:00.200 --> 00:40:30.200
كما قال وسلم الى قيام الساعة دخلت العمرة بالحج الى قيام الساعة وشبك بين اصابعه صلى الله عليه وسلم. يأتي معنا فيتعلق ايضا بقية اول حديث لفظة انفضي عمرتك ارفض ارفض اليسار ارفض ارفض ارفضي عمرتك رفضت ارفضي

123
00:40:30.200 --> 00:41:10.200
احمد داوود البخاري. البخاري؟ بمعاوية. ها؟ انطلق ابي معاوية عن هشام ايوا هذا هو قال وانقضي رأسك وامتشطي وهللي بالحج رواتب المعاونة هشام ايضا ليست رواه عن هشام كم شخص رواه ثلاثة؟ رواه ابو هيث وحماد بن زيد

124
00:41:10.200 --> 00:41:40.200
رحمة وسلامة قال هنا قال واما في صالح الحماد واما انا ثم كانت في بدء فيمن هل بعمرة؟ يعني بمعنى ان هؤلاء اربعة حماد الحمادان وبوهيم وكذلك ابو معاوية كلهم يرويه عن هشام

125
00:41:40.200 --> 00:42:00.200
في هذا اللفظ بلفظ ارفظي عمرتك. ورواه الزهري عن عروة ولم يذكر هذه اللقطة ولا شك ان رواية الزهري اصح من رواية هشام خاصة انه هشام رواية البصرية نعرف فيها

126
00:42:00.200 --> 00:42:20.200
شيء من الكلام يقول لكن يقول صحيحا فيحمل قول ارفضي اي دعي. ارفظي دعي اعمال العمر بمعنى لا تطوفي ولا تسعي واكتفي ببقائك على النسك واصنعي كل واصنعي كل شيء غير ان لا ولا غير طول بيت فقط لزيادة ولا تسع

127
00:42:20.200 --> 00:42:50.200
اي زيادة ليست محفوظة. لكن الزيادة منكرة. طريق هشام في في المسلم داعي تدل على ايش؟ ارفضي دعي لانه قال انقضي شعر اوقضي شعر رأسك. شيخ ابن عثيمين يقول هذي كلمة شاذة. ارفظي. نعم. شاب

128
00:42:50.200 --> 00:43:10.200
يقول لانها لو نفرت عمرتها لكانت مفردة لاقاربها. هم. قبل قليل. قلت لها الحرب لها حالتها. شيجوز لها الوفد مطلقا وتلقى بشرط ايش؟ شرط ايش؟ انها تكون مدام لو طافت بعدين طافت خلاص واذا طافت

129
00:43:10.200 --> 00:43:30.200
اذا طافت تكمل عظتها هذي اشكال واضح؟ فيبقى عندنا ايش؟ اذا ترفض العمرة قبل الطواف ترفض العمرة تنتقل الى كونها مفردة فقط وهذا جائز. نقول الصواب الصحيح انه ايش؟ انها تدخل الحج عمرة السقوط وتذبح

130
00:43:30.200 --> 00:44:00.200
وتذبح شاة وهذا افضل. ثم نقرأ كلام ابن القيم ابن القيم كان في للمقيم على قوله قال ابن القيم رحمه الله قوله انقضي رأسك فهذا مما اعرض الناس ولو في اربعة لا قصدي يرفضوا رأسك خذي رأسك

131
00:44:00.200 --> 00:44:20.200
يقول ارفضي وانقضي يدل على ايش انها خلاص تحللتي تحلل بمعنى كأن النقم على التحلل. مم. هذا محل اشكال. ننقض الباب ايش من باب التطيب فقط الاغتسال ليس بواجب نعم ايوة انه دليل على ربط العمرة كما قال في الحنفية

132
00:44:20.200 --> 00:44:40.200
متمتع الى مفردة. الحل والمسلوك الثاني انه دليل على انه يجوز للمحرم ان ان يمشط رأسه. ولا دليل من كتاب ولا سنة والاجماع على منعهم من ذلك والى تكريمه. وهذا قول ابن حزم وغيره. ما في اشكال. المسألة تعليل هذه اللفظة وردها بان عروة انفرد بها وخالف بها سائر الطغاة

133
00:44:40.200 --> 00:45:00.200
وقد اه رويحت او روى حديثها طاؤوس القاسم الاسود وغيرهم فلم يذكر احد منهم هذه اللقطة. قالوا وقد روح عماد وزيد عن هشام العروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها. حديثها في الحج فقال فيه حدثني غير واحد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها

134
00:45:00.200 --> 00:45:20.200
عمرتك وانفضي رأسك وابتشي. وذكر تمام الحديث. قالوا فهذا يدل على ان عروة لم يسمع هذه الزيادة من عائشة نروح وقد روى حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها

135
00:45:20.200 --> 00:45:40.200
حديث ابي الحج فقال فيه حدثني غير واحد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها قوله حدثني غير واحد في بقية القسم هي قولها وهي قوله لها صلى الله عليه وسلم انقضي شعرك وانتشي. اما هذه اللفظة ليس من عائشة من غير واحد

136
00:45:40.200 --> 00:46:00.200
لكن هي جاءت هي من حي الزهري. صح؟ قلنا احمد. المسجد الرابع لان قوله دعي العمرة يدعيها بحالها لا تخرجي منها وليس المراد تقوى. فقالوا ويدل عليه وجهان احدهما قوم يسع في الطواف لحجه. والثاني قوله

137
00:46:00.200 --> 00:46:20.200
يكون في عمرتك قالوا هذا اولى بالحمل على روضها لسلامة من التنافر. قالوا واما قول هذه مكان عمرتك فعائشة احبت ان تأتي بعمرة مفردة مفردة اخبرها النبي صلى الله عليه وسلم ان طوافها وقع حين حجتها وان عمرها قد دخلت في حجها فصارت

138
00:46:20.200 --> 00:46:40.200
فابت الله عمرة ترتضي بنفسها. اي نعم. تطيب. الخامس دعوة كي يدعيها. نعم. دعي عملها وفي سنن الاكرم عن الاسفل قال قلت لعائشة اعتمرتي بعد الحج؟ قالت والله ما كانت عمرة ما كانت الا زيارة زوجة البيت. قال الامام احمد انما اعمر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة

139
00:46:40.200 --> 00:47:00.200
حين الحت عليه تطيبا لخاطره يرجع الناس فقال يا عبد الرحمن اعمرها فنظر الى ادنى الحل فاعمره منه اذكرهم بصح كلامي خلونا نقول جمع من الاحاديث ان قوله ارفضي او دعي المراد بها دعي عملها دعي اعمالها

140
00:47:00.200 --> 00:47:30.200
اعمال عمرة كما هي ادعية كما هي ارفضي اعمال داعية على ما هي لا تعملين شيء اتركي الاعمال واعملي عمل من اراد الحج رواه ليس معناها وهي خطأ. المحفوظ دعي آآ ليست ليس معناها ارفظية

141
00:47:30.200 --> 00:48:10.200
العمرة هذه لفظة ارفظي غير القوة. يكون مروي المعدة. مروية للمعدة. فتكون خطأ. احمد يقول ارفض فيه اشكال انقظي عمرتك؟ انقظي شعرك وارفظي عمرتك. انقظي شعرك كتاب كلها يعني تصير معلولة

142
00:48:10.200 --> 00:48:40.200
لا انقضي عمرته وفي معنى ارفضي وانقضي هذه ان صححناها انتبه لايش على توقيع تركي تركي ابد الطواف الذي وتكتب لك هذه شيخنا بعضهم بفعل النبي صلى الله عليه وسلم بارسال عائشة الى سبعين على جواز مثلا دولة الافاقي تكرارا ايه ما فيها نقول جائز

143
00:48:40.200 --> 00:49:10.200
الاشكال. الجواز جائز. كراهة. صراحة يعني هناك من يكرهها عن انس كان يعتبر كل مشاعر رأسه كل ما اسود اسود تكراره للشخص الواحد مم هذا الذي لا ينبغي وهذا الذي خلاف السنة وخلاف فعل السلف وهذا كره السلف لكن لو ان شخص اتبع عن امه وعن ابيه وعن جده وعن اخيه

144
00:49:10.200 --> 00:49:50.200
ما في اشكال طلعت فلوس الله يقويك رح لكن عن نفسك لا بد يكون بين العمرة والعمرة قدر ما يحمحم الرأس يحلقهم يبدأ ايش يسوي هذا شيخنا كل سنة صلى الله عليه وسلم. ها؟ وكل ذي القعدة. كلها في ذي القعدة. شيخ اهل مكة يلزمهم من كان في

145
00:49:50.200 --> 00:50:20.200
هل يلزمها الذهاب الى التنعيم؟ التلميذ اللي عند الزهد؟ تنعيم النبوة الحلم لاهل مكة فقط واللي راح واحد في وادي ام القرى في الشرايع كان الوضوء ليس بواجب. والوجوب ليس بواجب بقول عامة اهل العلم لكن الصحيح يزيد واجب. انما النبي صلى الله عليه وسلم ان

146
00:50:20.200 --> 00:50:40.200
يعني ما دام انك الان عندي حائط هل تحتاج ايش؟ الى تغسيل وتنظيف ثلاث اسئلة انقضي شعرك واغتسلي غسلا ليس غسلا لا يرفع حاجة لا يوحد بالاجماع الحدث الحيض لا يرتفع عندنا غسل ايش؟ فقط

147
00:50:40.200 --> 00:51:00.200
وهذا الغسل خلاف غير الاضحية خلاف غسل اسماء. اسماء غسل عند الميقات. فيحمد ان تغتسل عند قاعة المدرب ايش؟ يبدأ الاغتسال لاحرام. خاصة بعد الدماغ وبعد كذا تغتسل. اما عائشة بعد اتجاه الميقات. يأتي له ميقات

148
00:51:00.200 --> 00:51:20.200
قاسم انقذ شرط التسجيل انقظي رأسك وانتشنقي. لكن يبقى الاشكال الاشكال في من يمنع الانتشار. بعظهم يقول لا يجوز تنتشر لانه يكون وسيلة وسبب لاسقاط يكون سبب اسقاط الشعب لكن السؤال يقول يجوز الانتشار هذا دليل على جواز ايش؟ الانتشار ما في دليل على البدء

149
00:51:20.200 --> 00:52:10.200
للرجال والنساء للجميع الاخ من الاظافر ايظا كذلك حتى هذا قوم النصح لكن جعل الصحابة فدية. جعل الصحابة جعل ابن عباس جاء عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انهما رأيا الفتية فيمن ترك واجبا

150
00:52:10.200 --> 00:52:30.200
من عمر جاش في ترك المبيت فقط ولا في العمر وابي عباس جاء في ترك كل واجب المبيت العباس ليس لها عذر. هم. كل من كان عذر لا يسمع لا حرج. اجتهاديا

151
00:52:30.200 --> 00:52:50.200
لكن بعد التوسع الناس ما تجيب محظوظ فيديو ابدا هذا في في من يقول بس صحيح النبي صلى الله عليه وسلم جعل ذلك اصل جعل هذا الرجل عندما حلق شعر رأسه وش وجه للقياس؟ القياس للشعر محظوظ يمنع من حلقه

152
00:52:50.200 --> 00:53:10.200
فلما حلقه صلى الله عليه وسلم اذبح او اطعم او صم. اي محظور يفعل الحاج ترتب عليه؟ قياس قياسا على هذا افعل كذا وهذا باتفاق رقم الاربع هذا باتفاق الصيام طيب ها؟ في الصيام وينه؟ من افطر

153
00:53:10.200 --> 00:53:30.200
الجماعة يمكن يقال ايضا ان قياسا على الجماع. لا يكفر بهذا. في قول بهذا التزم هذا القول. مالك او يلتزم من افطر في رمضان متعمدا هذه الكفارات ونقع قبل السلف لكن الفرق بينهما

154
00:53:30.200 --> 00:53:50.200
ان النبي صلى الله قال في المجامع قال في المجامع خاصة هذا القول واما في غيره في غيره يعني ما يوجد اصلا ما وجد من بغير ذلك. الا المسافر فعدة من ايام بخار. ومن افطر وان افطر بغير عذر لم يقبل او صام الدهر كله. اذا

155
00:53:50.200 --> 00:54:10.200
ان الكفارات تأتي من باب ايش؟ تأتي في في يعني آآ مقامة الاعمال التي لا تبلغ الكبائر الكبيرة انما انما الكفارات تأتي فيما يقبل التكفير. فافاد ان الوقت متعمد فيه اشكاها

156
00:54:10.200 --> 00:54:30.200
متعمد لا لا يكفره كفارة ما يقدر يكفر لكن هذا ليش كفر كفر؟ الشعر لحظة بهذا قوة الشهوة وغرسة وقد يكون الاسترسال ثم يبدأ ايش؟ تقل مباشرة فيسترسل وتضعف نفسه فيقع في المحظور. فيجي هذا جعله كفار لكن الذي يأكل

157
00:54:30.200 --> 00:55:00.200
لا تسترسل مباشرة فمن افطر متعمدا ولو صام شهرين لا يقبل ليش؟ لا تكفى لماذا؟ لانك ذنبك هذا اعظم من ان تكفره كفارة ذنب يقال بكفر عنده يكفر والمجمع لا يخطئ. هذا الصحيح. خلاص صيام شهرين يقضي فيها. لكن نقول الصحيح اذا كفر بغير

158
00:55:00.200 --> 00:55:20.200
بغير صيام لو كفر بغير لو كفر بغير قضاء الصيام مثلا اعتق رقبة ينقص من هذا اليوم. احتياط ما في دليل صريح. هو الاصل اصلا هو الاصل. الاصل انه يقضي. حتى لو افطر بالاكل

159
00:55:20.200 --> 00:55:40.200
من باب ايش؟ دحين احنا قلنا هذه كفارة ما بلغ الكبيرة. اذا كان ايه متهيأ لي اقرب ما يكون يعني عذروا الشارع قوة يعني الافطار بالجماع اخف من الاكل الا النبي صلى الله عليه وسلم شخص يعني

160
00:55:40.200 --> 00:56:00.200
لا هو يفطر اصلا بس يقوم يفطر يفطر على الجبال. هذا اعوذ بالله. شيخنا هل عندنا الائمة الأربعة من وقع في محظور ناسي كذلك تجب عليه والصحيح ليس فيه فدية كل كل

161
00:56:00.200 --> 00:56:20.200
الخطأ او نسيان او على وجه الاكراهات يعني استدلوا بحديث ابن عباس فقط من فعل متعمدا؟ باثر ابن عباس حتى ابن عباس ابن ابن عباس ابن عباس رضي الله تعالى عنه. ابن عباس في الواجبات. هم

162
00:56:20.200 --> 00:56:40.200
في المحظورات. حي كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنه. الرجل هذا اكذب شيئا لا الشيء هذا وانما لاجل كونه محل الظرر. الا وهو يشتكي من ايش؟ من القمل. القبر هذا لا يوجد بايش

163
00:56:40.200 --> 00:57:00.200
حلق اذا الحلق شعر الرأس هذا ليس هو المؤذي. لو كان شعر المؤذي يدل على الصحيح حلقه لا فدية فيه. مثل النزول لكن لما كان الشعب محل الاذى وكان حلقه بلا حلقه ليس لذاته وانما لغيره لزمت الفدية. صحيح

164
00:57:00.200 --> 00:57:20.200
يمثل واحد لو ان الشخص الان النبي احتجب وحلق شعر رأسه احتجم في رأسه وحلق. لكن دل على ايش؟ على انه اخضعه الرأس لا يوجب. وانما واخذه كله او اخذت اكثر يعني. ايضا لو ان الانسان نزل حواجب شعره على انكسر المفرق وازاله

165
00:57:20.200 --> 00:57:50.200
تفضل حياك الله فمسائل كثيرة للحج وصحيح في من ترك محظور او من ترك والمحظور في التخليق يخير في بعض في بعض الواجبات فيها خلاف في وجوه اصلا. كونه واجب

166
00:57:50.200 --> 00:58:14.394
والاحرام من الميقات واجب. هم. لو تجاوزوا والدليل القياس شيخنا نعم الا اذا رجع انت رجب قبل احرامي ما عليه شيء ثم تجاوز واحد قلنا يقول فقط يأتي