الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللسامعين قال ابو داوود رحمه الله تعالى باب الاشتراط في الحج حدثنا احمد ابن حنبل قال حدثنا عباد ابن العوام عن هلال ابن خباب عن عكرمة عن ابن عباس رضي
الله عنهما ان ضباعة بنت الزبير بن عبد المطلب اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله اني اريد الحج ااشترط؟ قال نعم قالت فكيف اقول؟ قال قولي لبيك اللهم لبيك ومحلي من الارض حيث حبستني باب في في افراد الحج. قال حدثنا
عبدالله بن هو السلامة اطع نبي قال حدثنا مالك عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم فافرد الحج قال حدثنا سليمان ابن حرب قال ادتنا حماد بن زيد حاء قال وحدثنا موسى بن اسماعيل قال حدثنا حماد يعني بن سلمة حاء
قال وحدثنا موسى قال حدثنا اهيب عن هشام ابن عراة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله الله عليه وسلم موافيين هلال ذي الحجة. فلما كان بذي الحليفة قال من شاء ان يهل بحج فليهل
ومن شاء ان يهل بعمرة فليهل فليهل بعمرة. قال موسى في حديث وهيب فاني لولا اني اهديت لاهللت بعمرة وقال في حديث حماد بن سلمة واما انا فاهل بالحج فان معي الهدي. ثم اتفقوا فكنت فيمن اهل
في عمرة فلما كان في بعض الطريق فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابكي. فقال ما يبكي في قلت وددت اني لم اكن خرجت العام. قال ارفضي عمرتك وانقضي رأسك وامتشطي. قال موسى
اللي بالحج. وقال سليمان واصنعي ما يصنع المسلمون في حجهم. فلما كان ليلة الصدر امر يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن فذهب بها الى التنعيم. زاد موسى فاهلت بعمرة مكان عمرتها وطافت بالبيت
قضى الله عمرتها وحجها. قال هشام ولم يكن في شيء من ذلك هدي. زاد موسى في حديث حماد ابن سلمة فلما كانت ليلة البطحاء طهرت عائشة رضي الله عنها قال حدثنا القعنبي عبدالله بن مسلمة عن مالك عن ابي الاسود
محمد ابن عبد الرحمن ابن نوفل عن عروة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه
وسلم عام حجة الوداع فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة ومنا من اهل بالحج. واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج فاما من اهل بالحج او جمع الحج والعمرة فلم يحلوا حتى كان يوم النحر. قال حدثنا ابن السرح قال اخبرنا ابن وهب قال
مالك عن ابي الاسود فذكر باسناده مثله. زاد فاما من اهل بعمرة فاحل. قال حدثنا عن ما لك عن ابن شهاب عن عورة ابن الزبير عن عائشة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
بحجة الوداع فاهللنا بعمرة. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل بالحج مع العمرة. ثم لا يحل حتى حتى يحل منهما جميعا. قالت فقدمت مكة وانا حائض ولم اطف بالبيت ولا بين الصفا والمروة. فشكوت ذلك الى
الله صلى الله عليه وسلم فقال انقضي رأسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة. قالت ففعلت فلما قضينا الحج ارسلني رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عبدالرحمن بن ابي بكر الى التنعيم فاعتمرت فقال هذه مكان عمرتك. قالت فطاف الذين
اهلوا بالعمرة بالبيت وبين الصفا والمروة ثم حلوا. ثم طافوا طوافا اخر بعد ان رجعوا من منى لحجهم. واما الذين كانوا جمعوا الحج والعمرة فانما طافوا طوافا واحدا. قال ابو داوود رواه ابراهيم ابن سعد
ومعمر عن ابن شهاب فذكر نحوه لم يذكروا طواف الذين اهلوا بعمرة وطواف الذين جمعوا الحج العمرة. قال حدثنا ابو سلمة موسى بن اسماعيل قال حدثنا حماد عن عبد الرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة رضي الله
الله عنها انها قالت لبينا بالحج حتى اذا كنا بسري فحضت فدخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم انا بك؟ فقال ما يبكيك يا عائشة؟ فقلت ليتني لم اكن حججت. فقال سبحان الله انما ذلك شيء
كتبه الله على بنات ادم فقال امسكي المناسك كلها غير ان لا تطوفي بالبيت. فلما دخلنا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من شاء ان يجعلها عمرة فليجعلها عمرة الا من كان معه الهدي قالت
فذبح رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نسائه البقرة يوم النحر فلما كانت ليلة البطحاء وطهرت عائشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله اترجع صواحبي بحج وعمرة وارجع انا بالحج. فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم عبدالرحمن بن ابي بكر فذهب بها الى
التنعيم فلبت بالعمرة. قال حدثنا عثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير عن منصور عن ابراهيم عن الاسود عن عائشة رضي الله عنها انها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نرى الا انه الحج. فلما قدمنا تطوفنا بالبيت فامر رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يكن
ساق الهدي ان يحل فاحل من لم يكن ساق الهدي. قال حدثنا محمد ابن يحيى ابن فارس قال حدثنا عثمان ابن عمر قال اخبرنا يونس زورية عن عروة عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو استقبلت من امري ما استدبرت لما سقطت الهدي. قال محمد
قال وحللت مع الذين احلوا من العمرة. قال اراد ان يكون امر الناس واحدا. قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا توليت عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه انه قال اقبلنا مهلين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج مفردا. واقبلت عائشة مهلة
بعمرة حتى اذا كانت بسرفة عركت حتى اذا قدمنا طفنا بالكعبة وبالصفا والمروة فامرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يحل منا من لم يكن معه هدي. قال فقلنا حلوا ماذا؟ فقال الحل كله. فواقعن النساء وتطيبن بالطيب ولبسنا ثياب
وليس بيننا او بين عرفة الا اربع ليال. ثم اهلنا يوم التروية ثم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على عائشة فوجدها تبكي فقال ما شأنك؟ قالت شأني اني قد حضت وقد حل الناس ولم احلل ولم اطف بالبيت والناس ويذهبون الى الحج الان. قال ان هذا من
والله على بنات ادم فاغتسلي ثم اهل لي بالحج. قال ففعلت ووقفت المواقف حتى اذا طهرت طافت بالبيت وبالصفا والمروة. ثم قال قد حللتي من حجك وعمرتك جميعا. قالت يا رسول الله اني اجد في نفسي اني لم اقف ببيتي حين حججت. قال فاذهب بها يا
الرحمن فاعمرها من التنعيم. وذلك ليلة الحصبة. قال حدثنا احمد بن حنبل ومسدد قال حدثنا ابن سعيد عن ابن جريج قال اخبرني ابو الزبير انه سمع جابر رضي الله عنه قال دخل النبي صلى الله عليه وسلم على عائشة فذكر ببعض هذه القصة قال عند قوله بالحج
ثم حجي واصنعي ما يصنع الحاج غير الا تطوفي بالبيت ولا تصلي. قال حدثني. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. ثم بعد قال اذ قال الامام
رحمه الله تعالى باب الاشتراط في الحج. اي حكمه وهل يشرع الاشتراط خلاف بين اهل العلم فمنهم من رآه سنة ومشروعا لكل حاج. ومنهم من منع منه ومنهم من خصه بمن يحتاج. مسألة الاشتراط ليس لنا فيها حديث او ليس عندنا فيها
الحديث الا حديث قباعة بنت الزبير. ومن عند في هذا الباب. وليس هناك غير في باب الاشتراط بل جعل هذا هذا الحديث اصل في باب الاشتراط في كثير فيه كثير من الاعمال. حتى الحق بعض
العلماء في الاعتكاف هذا الحديث بمعنى انه يعتكف ويشترط ابن الزبير رضي الزبير رضي الله تعالى عنها. حيث ان النبي صلى الله عليه وسلم امرها بالاشتراط. وقالوا ان الحج عبادة
وهو الاعتكاف عبادة. اذا لم يأتي به كاملا فليشترط وليخرج لما اشترط او لما اشترط له او لما في خروجه. على هذا يقال ان حلي ضباعة هو الاصل في هذا الباب باب الاشتراط. وعند النظر في هذا
حديث نجد ان الحيث تباينت طرقه واختلفت رواياته. فمثلا هنا ذكر ابو داوود هنا رحمه الله قال حدثنا احمد بن حنبل حدثنا عباد العوام عن هلال بن خباب عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه رضي الله تعالى عنه
انه قال اتت ذبابة الزبير رضي الله تعالى عنها بنت عبد المطلب قبعة بنت زيد ابن عبد المطلب اتت رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله اني اريد الحج ااشترط؟ قال نعم. قالت فكيف اقول؟ قال
لبيك اللهم لبيك ومحلي من الارض ومحلي من الارض حيث حبستني. يلحظ هنا ويلاحظ انها قالت يا رسول الله اني اريد الحج ااشترط ولم يذكر حاجة ولم يذكر مرضا ولم يذكر عارضا
كما قالت ااشترط فاخذ بهذا الحين من قال ان الاشتراط مشروع لكل حاج سواء كان مريض او لم يكن مريض الا ان الحديث في البخاري وفي مسلم ايضا من حجاب العروة عن ابيه عن عائشة ان ضباعة بنت الزبير
عبد المطلب ان النبي صلى الله عليه وسلم سألها اتى حجي قالت اني اجدي واجمع واني اجد نفسي وجعة اي مريضة واشتكي. فقالها النبي صلى الله حجي او حجي واشترطي. فجعل اشتراطها مقابل لاي شيء. لوجعها ومرضها. وهذا هو الذي
في الصحيحين ولا شك ان حديث عائشة اصح من هذا الاسناد. فالى ابن خباب العبد ابو العلاء البصري قد تكلم العلماء فقال يحيى ابن سعيد القطان تغير قبل ان يموت واختلط مع من كبار السن وقال فيه
ابن معين في رواية الدوري وابن ابي خيثم والدارمي انه ثقة وجابرة اخرى انه قال قال يحيى ما اختلط ولا تغير. قلت يا بثقة؟ قال ثقة مأمون. وقال ابو حاتم ثقة صدوق. وكان يقال تغير
قبل موته من كبر السن ووثقه احمد بن حنبل وذكره ابن حبان فقال يخطئ يخالف. وذكر في كتاب مجروحين ايضا وقال كان من اختلط في اخر عمره فكان يحدد الشهي يحدث بالشيء عن التوهم لا يجوز الاحتجاج اذا انفرد
او في او واما فيما وافق الثقات فاني فان احتج بي محتج ارجو ان لم يجرح ارجو ان لم يجرح في في فعله ذلك اي ان فعله صحيح ووثقه الذهبي وثقه ايضا غيره. وقال الحافظ صدوق تغير باخره. على كل حال نقول
اكثر الحفاظ على توثيق هلال ابن خباب رحمه الله تعالى. العبدي ابو العلاء البصري اكثر الحفاظ كاحمد وابن معين وابو حاتم كلهم على توثيقه وكذا ابو جرعة وغيره. الا ان الحديث محفوظ في الصحيحين
انها قالت اني وجعة. واني اجد نفسي وجعة. فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تشترط امرها النبي ان تشترط لاجل هذا المرض. ففي مسلم مثلا قال فيه ان ظباعة بنت الزبير اتت رسول
قالت اني امرأة ثقيلة. قال اني امرأة ثقيلة. واني اريد الحج. فما تأمرني؟ قال هل لي بالحج اشترطي وهذا لا شك انه اصح من رواية كلاب بن خباب فقد رواه ابن جريج عن ابن الزبير عن جاء عن طاووس عن وعكرمة مولى ابن عباس
ابن عباس اي رواه ابو الزبير عن طاووس وابن عكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه. وايضا جاء ايضا من حديث عمرو ابن اكل ابن عباس ان الضباعة وذكر حديث فامرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تشترط ففعلت ذلك واصح ما في الباب حيث
عائشة انها قالتني اجري اني اجد نفسي وجعة. قال حجي واشتركي. وعلى هذا يقال الصحيح في مسألة الاشتراط انه لا الا عند وجود سببه. فاذا كانت فاذا كان الناس يشتكي من مرض او يشتكي من وجع او ثقل او خوف ان
ترى ويمنع فانه يشترط اذا اذا خشي ان يمنع او يصدع البيت فانه يشترط. وان كان مسألة الاحصار تغني عن ذلك الاحصاء يغني عن عن الاشتراط. فان الحاج اذا احصر ومنع فانه يتحلل ان كان معه هدي ذبح هديه
لم يكن معه هدي تحلل ولا شيء عليه بمجرد ان يمنع يتحلل احرامه ولا شيء عليه لكن اذا اشترط فاشتراط فاشتراطه يكفي. فعلى هذا يقال من خشي عدوا او خاف عدوا او خاف شيئا من مرض او شيء يمنعه. فانه
ولا شيء عليه. المريض عليها دين لو ما اشترط. لويس الهدي ليس بواجب الا ان كان له. طب وش الفرق بين من اشترط ولا يشترط لا يوجد لكن ايش الفرق هنا نقول؟ ان المريض بعض العلم يرى ان المريض ليس بمحصر يخرج المريض من احصار فيوجب عليه
يقول لا يخرج الاشتراك لكن حديث عكرمة عن عمرو الانصار رضي عنه ابن الانصار رضي الله تعالى من كسر وعرق فقد حب. قال يدعي اي شيء على ان المريض ايضا يعتبر يحصر. لكن الجمهور يرون انه ليس محصر
الا اذا اشترط اذا اشترط اذا اشترط حل اما بغير اما بغير عدو فلا يسمى محصن يسمى الاحصان فقط ايش؟ بالعدو اذا فليكن هناك عدو فلا يسمى احصار. اذا لم يكن هناك عشاء اجزمة يقول اشترط حتى تخرج من هذه المسألة. فعلى هذا اذا كان الانسان يخاف
من يصدع البيت يخاف اه ان اه لا يستطيع اكمال حجه واتمام عمرته نقول يشتاق مع ان ابن عمر رضي الله تعالى عنه عندما كان قتال بين الزبير وبين الحجاج قال وكان لبى بالعمرة ثم قال ما اراد شأنه الا واحد اشهده اني قد
جمعتوا معها حجة فلبى بالحج وقال ان حصرت فعلتك على النبي صلى الله عليه وسلم اي انه يذبح هديه ويتحلل فافاد ايظا انه لم يشترط وانما ان حصر ومنع ذبح هديه وحل. لكن نقول الصحيح في مسألة الاشتراط انها لا تشرع الا عند وجود
اما قول ابن حزم من وافقوا من اهل الظاهر ان ان الاشتراط سنة مطلقة يشرع الاشتراط لكل احد فهذا ليس بصحيح قال باب في افراد الحج دخل هنا ابو داوود وهو كان في انساك الحج. والحج بالاجماع على ثلاث امساك. افراد
وتمثل وقد اختلف العلماء في افضلهما وان كان الجملة يذهبون الى ان افضل الامساك هو الافراد. كيف يرون افضلها هاي فوايد خاصة بدأت عند متقدمي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كان بكر وعمر وعثمان ومن اتى بعدهم ايضا وهي مشهورة وهي رواية عند جمع من الفقهاء
هناك من يرى ان القردة افضلها وهناك من يرى ان التمتع افضلها وقد نقل شيخ الاسلام الاجماع على ان الافراد افضل الافراد افضل لمن اعتمر في غير اشهر الحج من التمتع افضل بالاجماع
اذا اعتمر في غير اشهر الحج من التمتع بمعنى مفرد اعتمر في رمضان حج في وحج في تلك السنة. ومتمتع اتى فجمع بين عمرة وحج في اشهر الحج. يقول بالاجماع
ان المفرد افضل لماذا؟ لانه جمع بين سكين في سفرتين. بخلاف هذا المثبت فقد جمع بين سكين في سفرة واحدة او في دار اوسع ان هذا جمع بين نسكين في غير اشهر الحج. والمتمتع جمع بين نسكين في اشهر الحج. وكما قال محمد
لا يختلفون ان العمر في غير اشهر الحج افضل منها في اشهر الحج. فعلى هذا يكون ما لقى شيخ الاسلام الصحيح لان من اهل من من طلاب العلم ومن بعض العلماء يرى ان الافراد افضل مطلقا وينقل عليه الاجماع تقليسي في الصحيح والشيخ لم يقل هذا ابدا وانما الذي قاله شيخ الاسلام
ان الافراد الافظل في حالة واحدة في حالة من؟ من اتى بعمرة في غير الحج ثم الحجة من سنتين. افضل ممن قرن وافضل من تمتع وذهب الى سكين في سفرة واحد او في اشهر الحج. لكن لو ان المتمتع اعتمر في غير الحج ثم جاء وجب على التمتع ايه افضل
تقول للمفرد هذا لو تمتعت كان افضل افرادك لكن لو تفاضلت مع متمتع وانت فعلت ما فعلت انت بحكم في الحق انت افضل من هذا واضح؟ فعلى هذا يكون معنى الافراد هو ان يلبي بالحج وحده يلبي بالحج وحده
فالنبي صلى الله عليه وسلم النبي صلى الله عليه وسلم النبي قرر قرن بين الحج والعمرة ولم ولم يفلت سيأتي معنا قال حدثنا عبد الله بن مسلم القاعدة باحدى مالك عبدالرحمن بن القاسم عن ابيه عن عائشة ان رسول الله صلى الله افرد ان رسول الله صلى الله عليه
وسلم افرد الحج. ثم روى ايضا من طريق حماد ومن طريق حماد بن زيد. ومن طريق يهيب كلهم عن هشام ابن عوف وعن ابيه عن عائشة. قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم موافين هلال ذي الحجة. فلما كان بذي الحليفة قال من شاء ان يهل بحج فليهل. من شأن يهل بعمرة فليهل بعمرة
قال موسى في حديث فاني لولا اني اهديت اي سقت الهدي لاهللت بعمره. وقال في حديث حماد واما انا فاهل بالحج وهذا يدل على ايش؟ انت فيه اشكال ويقول لولا ان مسوق الهدي لجعلته عمرة. ثم قال
واما انا فاهل بالحج فان معي الهدي. وهذا يدل على ان عائشة رضي الله تعالى عنها واصلت فعل النبي صلى الله عليه وسلم بالحج من باب ايش؟ من باب فعله لا من باب
انه لبى بها لانه امرته بالافراد صفة الافراد اتى بها بالقران فهو قال ان جمع بين العمرة فقال لبيك اللهم عمرة وحجة فلما افعال وافعال الافراج ظلت ان هذا مفرد انه مفرد صلى الله عليه وسلم يقول هنا فاني لولا اني اهديت لاهللت بعمرة وقال
واما انا فهو اللي بالحج فان معي الهدي ثم اتفقوا فكنت فيمن اهل بعمرة فلما كان في بعظ الطريق حظت فدخل سلم لا ابكي فقال ما يبكيك؟ قلت وددت اني لم اكن خرجت العام. قال قال ارفضي عمرتك. معنى ارفضي عمرتك؟ ليس معنى
انك تبطلينها وانك تخرجين منها وان معنى انها تدخل الحج على العمرة فتجمع بين العمرة والحج وهذا يدل عليه شيء على جواز ادخال الاكبر على الاصغر. لان الخلاف هل يدخل الاصغر الاكبر؟ او
لأ الذي فعله النبي صلى الله عليه وسلم ثبت عنه الامرين. ثبت عنه انه امر عائشة ان تدخل الحسرة الاكبر على الاصغر. وثبت ايضا ماذا ان عمر الصحابة ان يدخل الاصغر الاكبر كيف؟ عندما طاف اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ماذا قال لهم؟ قال من لم يسق الهدي فليحل
ها هي الحلقة غنحلو كلو. الانهم كانوا ايش؟ والجبل لا نرى الا الحج. ولا نعرف الا الحج. بل كانوا يرون ان العمرة في اشهر الحج بالافجر الفجور الفجور فقال اي حل؟ قال حلكم؟ قالوا نأتي بنا ومذاكين تقضي من لتقطر مليا؟ قال هو ما قلت. فيقول فحل
جميعا الا الذين ساقوا الهدي. وهم الذين طافوا مع النبي صلى الله عليه وسلم طوافا واحدا وسعوا سعيا واحدة. اما الذي اذا طافوا اما الذين حلوا فطافوا طوافين وسعوا سعيد. تقول عائشة قال ارفضي عمرتك اي الان توقرن العمرة
ارفضي من جهة العمل ارفضي اعمال العمرة الان فلا تطوفي ولا تسعي وانقضي رأسك والنقض ليس عن الوجوب وانما هو على الاستحباب وامتشطي الباب انك يعني من باب انك تغسلين رأسك وتزيلين اثر آآ هذا الشعث وايضا يعني انقضي
رأسكم تشيط نقول هذا ليس له ليس من باب انها حلت وليس من باب انها انها خرجت من عمرتها وانما معنى ان الانسان امرها وكان هذا على قول ابن حزم
ان الحظ النفساء اذا حاضوا نفستا فيه وهو وهما عند الميقات ان العنصر عليهما واجب يجب عليها ان تغتسل والصحيح من باب التنظف والتطيب وليس من باب الاغتسال للحيض ولا النفاس. قال موسى واهل لي بالحج. واهلي بالحج. والنبي صلى الله
وسلم امرها ان تهل بالحج اي تدخل الحج على العمرة. والا بالاجماع بالاجماع لا يجوز المسلم ان يفسخ عملا دخل فيه. فلو ان انسان دخل في الحج دخل في الحج قال لبيك اللهم حجا نقول يقلب هذا الحج لايش
الى عمره يتحلل ما في اشكال. دخل في عمرة يقول يجوز ان تقلبها حج. هناك فرق عند اهل العلم ما لم يتطواف الافاضة. قال او لم يطوف طواف الافاضة. بعضهم قال ما لم يبتلي بالطواف. والصحيح ما لم يجد الطواف العمرة. فاذا طواف طواف العمرة لم يجز له ان يبطل العمرة حتى يدخل معها الحج
لكن على هذا الحديث لو قلنا به يقول يجوز لمن لمن لبى بالعمرة لو ان امرأة بالعمرة وهي لا تريد ان تكون قارنة نقول اجعلي عمرتك حجا مفردا. واضح؟ يجوز. حاضت. تقول ماذا فعل؟ نقول اجعليها حجة. لبي بالحج وارفض العمرة
بعد ايش؟ تنقضي العمرة واخرجي منها وكوني وكوني حاجة وهذا الذي يظهر من قول وارفضي لكن ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعائشة يسعك طوافك بالبيت عن حجك وعمرتك ايش؟ انها كانت قارنة لانه قال يسعك عن هذه ابن سكينة
عندما قال يرجع الناس بحج وعمرة وارجع بحج؟ قال ان طوافك يسعك لعمرتك وحجك. وامر النبي صلى الله عليه وسلم عندما ذبح عن نسائه البقر ممن؟ عائشة كانت من تلك النساء اللاتي ذبح عنهن النبي صلى الله عليه وسلم فافاد انها كانت ان ممن يجب عليها الهدي وهي قارنة. فعلى
يقال ان الحق لها حالتان. الحالة الاولى ان تبطل العمرة وتدع وتجعلها حج ولا يلزمها هدي. الحالة الثانية تدخل الحج على العمرة وتكون بذلك قادر ويجب عليها الهدي وهذا كله متى ما لم تطل طواف العمرة فهذا طواف
يلزمها اتمام العمرة وتكون قاربة لكن قبل الطواف يجوز ان تقلب النسك من عمرة الى الى الان من فعل فعل الصحابة رضي الله عنهم تحلل. هم. هل يجوز له ان يرجع ولا يكمل الحج؟ يجوز اقبل يا شيخ
اذا تحلل. اذا تحلل خلاص انتهى. قال واصنعي ما يصنع المسلم في حجهم. فلما كان في الصدر امر بها الى التنعيم فاهلت بعمر المكان وعمرتها وطافت بالبيت فقضى الله عمرتها وحجها. قال هشام ولم يكن في شيء
لكن ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اهدى عنها. هذا الحديث صحيح. الحديث صحيح وهو اخرجه البخاري واخرجه اخرجه البحاري رحمه الله تعالى وجاء ايضا عند مسلم من طوقه هشام ابن عروة عن ابيه وقتل ها؟ ليلة الصبر ليلة الخروج من مكة خلاص
الرجوع لاهله بالقفول. قال هشام قال موسى فلما كانت ليلة البطحاء طهرت عائشة. فامرها ان تحرم من قال حدث القاعدي عن مالك عن ابي الاسود عن عروة ابن زهير عائشة
قالت خرجنا وسلم عام حجة الوداع. فمن دمنا؟ هل بعمرة؟ ومنا من اهل بحج وعمرة؟ ومنا من اهل بالحج. واهله وسلم بالحج. فاما من اهل بالحج او جمع الحج عمرة فلم يحلوا حتى كان يوم النحر. قال هنا ايضا ذكر مثله فاما من اهل بعمره فاحل
فاحل ما روى ايظا من طريق ما لك عن شاب عروة ابن الزبير عائشة انه قال خرجنا وسلم في حجة الوداع فاهللنا بعمرة يقول صلى الله عليه وسلم من كان معه هدي فليهل
فليهل بالحج مع العمرة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا. قال فقدمت مكة وانا حائض ولم اطو البيت ولا بين الصفا والمروة. فشكوت ذلك وسلم فقال رأسك هنا اصح. انقضي رأسك ولم يقل ارفضي. هذه اللقطة اصح من لفظة عمرتك
انقضي رأسك وامتشطي واهلي بالحج ودعي العمرة اي دعي اعماله دعي عمل العمر معنا دع الطواف ودع السائل قالت ففعلت فلما قضينا الحج ارسل وسلم عبد الهادي بكر الى التنعيم فاعتمرت فقال هذي مكان
قالت فطاف الذين هلوا بالعمرة بالبيت ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخر. بعد ان رجعوا من منى لحجهم. واما الذين كانوا جمعوا الحج الحج والعمرة فانما طافوا طواف الوحي. هذا الحديث عله شيخ الاسلام بان هذا القول من قول الزهري. وليس من قول عائشة رضي الله
هو قولها من قوله فطاب الذين اهلوا بالعمرة في البيت ثم حلوا ثم طافوا طوافا اخرا بعد ان رجعوا من منى لحجهم اعطاه كم؟ طافوا طوافين وسعوا سعيين والمراد بالطواف هنا فطاف الذي اهل بالعمرة بالبيت
ثم حلوا ثم طابوا طوافا اخر اي بهما ايضا. بالصفا والمروة وبالبيت. بعد الرجل منى لحج واما الذين كانوا جمعوا بين الحج والعمرة ماذا فعلوا؟ فانما طافوا طاف واحد وسقط عنهم السعي لانهم لان سعي الحج قدموا مع طواف
القدوم واضح؟ فقال شيخ السبب ان هذه اللفظة ليست مرفوعة وانما هي من قول عز وجل شيخ الاسلام يرى ان اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم طافوا طواف واحد ولم يسعوا حتى حتى المتمتع ليس عليه سعي والنبي عليه سعي واحد. وهي راعي احمد رحمه الله تعالى والجمهور يرون وهو الصحيح
ان ان المتمتع يلزمه سعيان يلزمه طوافان. وهذا الحديث حديث صحيح ومالك من الحفاظ وقد رواه علي الزهري عن ابن عن الزهري عن عروة عن ابن عن عائشة رضي الله تعالى عنها. وان كان مما يتفرد به مالك ومالك
الحفاظ الذين يقبل تفردهم من الذين يقبل تفردهم رحمه الله تعالى. اذا هذا الحديث هذا الحديث صحيح وهو النصوص ايضا جاء ابن عباس عند البخاري موقوفا معلقا مثل هذا القول انه يلزمه طوافان وسعيان متمتع واما القارئ
فيلزمه طواف واحد سائل واحد. واما ما جاء عن الصحابة لم يطوف البيت لم يطوف اصحابه لقاه واحد فالمراد بهم الذين ساقوا الهدي الذين ساقوا الهدي هو الذي لم يطوفوا الا طوافا واحدا. النبي عليه الصلاة والسلام طاف طاف واحد اخر الافاضة مع الوداع يعني؟ لا لا لا. مقصود طرف واحد
طواف القدوم شدة وسعي الحج لا يطوف طواف لا يسعى سعي الحج مرة اخرى سعي الحج هو قدر على طواف القدوة. باص مقدم. يعني مع الوداع يكون طوافه. ايه مع الوداع طوافه؟ طواف النبي صلى الله عليه وسلم يطوف في البيت طاف طواف القدوم
هذا النبي صلى الله عليه وسلم وسعى سعي الوحش سعي ايش؟ الذي سعى مع فقط ولم يسع سعي المتمتع سعى سعيها هذا هو المفرد شيخنا في اخر اه في اخر
وخلاص ويخرج معي ما يسعى ما يسعى وان سعى يسعى ليش؟ يعني يكون ما يلزم ها؟ وشو الشيخ سامي يرى اني متمتع والقوم فيسألوني سعي واحد. شخصا لا يفرق. كلهم يقولون محد يلزم محد يطوف سعيد. محد يسعى سعي انا
واضح؟ هم. يقول كلهم يسعون سعي واحد. المتمتع والقال المفرد. الجمهور يرى ايش؟ المتمتع يسعى سعيه. الاحلاف واهل الراية يرون ايش يرون القار يسعى سعيا ايضا. لا ما ينكر لكن تقول لي الصواب. اصلا انت عندما ترى نقول هذا الذي تمتع الان
مثل ما ذكرت الله لو رجع لاهله يلزم هذه لو كان دخل الحج للزم البقاء واضح؟ لا يلزم يبقى لانها انت الان فعلت شيء من الحج. فلابد تبقى حتى تكمله. فهذه عملها لعمل
انما يقال بعد ذلك قال ذكر هذا الحديث الذي هو حديث آآ حديث عائشة رضي الله تعالى عنها. وفي البخاري بهذا النقد يقول بعد ذلك قال ابو داوود قال ابو داوود رواه ابراهيم بن سعد ومع مر عن ابن شهاب نحوه. لم يذكر طواف الذين اهلوا بعمرة ابتلام المخالفات
وهذا الذي يعل به من؟ يقول هذا القول من قول من؟ وليس من قول النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو داوود رواه ابراهيم بن سعد ومع مرعي بن شهاب نحو لم يذكر طواف الذين اهلوا بعمرة طواف الذين جمعوا الحج والعمرة. هذا وهذا وجه ايش؟ اعلان لكن ما
مالك هو من اوثق الناس ابن شهاب ومثله يقبل تفرده ولذلك اخرجه البخاري واعتمد هذه الزيادة في الصحيح آآ قال بعدك حدثنا ابو سلمة موسى اسماعيل التبوذ حدثنا حماد عن ابينا عائشة قالت لبينا بالحج حتى اذا كنا بسرف
بالحفظ فدخل وسلم قال ما يبكيك يا عائشة؟ قلت حصن ليت لم اكن حججت فقال سبحان الله انما ذلك شيء كتبه الله على بنات ادم فقال امسك المناسك كلها غير الا تطوف البيت. هذا يدل على ايش؟ على ان لفظة انقظ انقظي عمرتك ان
البقالة هنا او تحمل اي شيء تنقضي عملها اترك العبث كما قال دعي عمرك في اي دع العمل. قال امسك المناسك كلها غير الا تطوف البيت. فلما دخل مكة صلى الله عليه وسلم من شاء ان يجعلها عمرة فليجعلها عمرة. الا من كان معه الهدي
قالت وذبح سلم عن نساء البقر والنحل لما كانت ليلة البطحاء وطهرت عائشة قالت يا رسول الله اترجع صواحبي؟ زوجاته ايرجو بحجة عمرة وارجع لبي الحج عبدالرحمن فذهب الى التنعيم فلبت بعمرة عنها اعتمرت لكنها رادت
ان لا يفظلها ازواج النبي صلى الله عليه وسلم لانهن اعتمرن عمرة تامة وحججن حجة تامة. ثم روى ابن منصور عن ابراهيم عن عائشة قالت خرج وسلم لا ولا رواية الا الحج. فلما قدمنا تطوف البيت هذا يشكي. تطوفنا بالبيت. الاخرى ايش؟ انها لم اطف
في البيت لكن قوله تطوفنا تريد اي شيء؟ عامة الصحابة وعامة ازواج النبي صلى الله عليه وسلم. من لم يسق الهدي ان يحل. فحل ان لم يكن سياق الهدي والا هي لم تطف لم تطف ولم اه ولم تسعى ثم رووا من طريق عثمان ابن عمر انه يونس عن الزنا عن
عن عائشة انه قال لو استقبلت من امن واستدبرت ما سئت ما سقت الهدي ولحللت مع الذين احلوا من العمرة قال ان يكون الناس واحد مروا من طريق ابي الزوين جابر لا يكون له قارئ يكون متمتع ما سئل جعلته عمرة اي جعلتها
عمرة كما فعلها ولو تحللت التحلل كامل ثم لبيت بنحية اليوم الثامن. وهذا يدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ساق الهدي وليس كلهم ساق دل على ان من ساقه الذي يلزمه المضي وان لا يحل حتى حتى ينحر هديه حتى ينحر هديه يوم النحر
قال جابر اقبلنا مهلين بالحج مفردا واقبلت عائشة مهلة بعمرة. اذا عائشة بعمرة والصحابة وكلهم اكثرهم لا يرون ليش؟ لا يرون الحج وكانوا حديث عهد يعني هذا هو الذي عليه اهل الجاهلية وكفار وقريش عموما
العرب عموما لا يرون في اشهر الحج الا الحج. ولا يرون العمرة في الحج ابدا بل يرون هناك من افجر فيرون ان العمرة في الحج في اشهره افجر الفجور قالت حتى اذا كانت حتى اذا كانت بسرف او بسلف عركت حتى اذا قدمنا طفلا بالكعبة بالصفا حتى
وسلم ان يحل منا من لم يكن معه الهدي. قال فقلن نحل ماذا؟ وهي تتكلم الان ليس عن نفسها. لماذا؟ لانها قد حاضت. نعم حسين حسين يا جابر قال عركت عركة يعني عركة هي حاضت عائشة رضي الله عنها حتى اذا قدمنا طفنا بالكعبة. اذا جاء ينقل
ان عائشة لما بلغت بسرف وهو مكان بين مكة والمدينة حائط فاصبح حيضها متى؟ قبل دخولها وصولها الى مكة. فلما قدمنا والطفل بالكعبة وبالصفا والمروة فاسلم ان يحل منا من لم يكن معه هدي. قال فقلنا حل ماذا؟ قال الحل كله. ووقعن النساء وتطيبن بالطيب ولبسن
لبس بيننا وليس بينه وبين عرفة الا اربع ليال. قال ثم اهللنا يوم التروية ثم دخل وسلم على عائشة فوجدها تبكي فقال ما شأنك قالت شأني اني قد حفظت وقد حل الناس ولم احل. لا ما طفت ولا سعيت. ولا طميت والناس يذهبون الى الحج الان. قال ان هذا امر كتبه الله على
ادم فاغتسل ثم اهلي بالحج. اهل لي بالحج ايش؟ ايدخل الحج على العمرة. ففعلت وقفت المواقف حتى اذا طهرت طاف البيت وصوروها ثم قال قد حللت بالحج قال قد حللت من حجك وعمرتك فاخذني شيء اما انتقلت
كونها متمتعة الى كونها قاردة وذبح وسمع لها البقر قالت يا رسول اني اجزي نفسي اني لم اطف بالبيت حين ايش؟ ليش؟ طواف واحد. لا طفت يعني الطوافين كما طاف بقية ازواجك يا رسول الله. وهذا يدل عليه شيء؟ على ان
تطوف اه طوافين وان لو كان لو كان جميعهم يطوف طوافا واحد لو كان كلهم يطوفون طوافا واحدا لم تجد في لم تجد في لانها قالت يطوف طوافين ويطوف واحد. قال فذهبت فذهب يا عبد الرحمن فاعمرة من التنعيم وذلك ليلة الحصبة. هي ليلة الخروج. وذكر ايضا
قال آآ فقال عند قول اهل الحج قال ثم حجي واصنعي ما يصنع الحاج غير ان لا تطول بيت ولا تصلي وذكر ايضا حجاب ابن عبد الله قلنا في الصحيح هذه كلها في الصحيح وقفنا وقفنا على هذا على كل حال قول عائشة حل حج مفردا جاء الافراد عن غيرها
الصحابة جاء ابن عمر وجاء ايضا جاء ابن عمر يقول في مكة مرة يقول مفردة وجعل غير الصحابة وكانت الحج مفردا فالذين قالوا ومنهم عائشة مرادهم بذلك انه فعل افعال الحاج. فبقي على احرامه ولن يحل كما حل
المعتبرون فصورته صورة المفرد الا ان الفرق بينه وبين المفرد هي شيء انه ساق الهدي. من جهة العمل لا فرق من جهة العمل لا فرق بين المفرد والقادر. وانما الفرق بينهم فقط بالجهة ايش؟ من جهة الهدي. ولذلك عمل القادم هو عمل المفرد. عمل القادم هو عمل المفرد. وانما يظهر الفرق
المتمتع وبين القارب والمفرد. ومن قال ان النبي صلى الله عليه وسلم حج متمتعا لان النبي لبى لبى بايش لبيك اللهم عمرة وحجا. ولذلك قال احمد فيه في هذا اكثر من عشرين حديثا كل هذا جمع بين الحج والعمرة. وذلك
هذا الحين كلها ترد على من قال انه لا يجمع بين سكيب في سفرة واحدة. وهناك من نهى عن التمتع مطلقا يرى ان التمتع انه خاص باصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وان الموتى بعد ذلك قد نهي عنها. والصحيح ان المتعة التي نهي عنها هي متعة النساء وليس متعة الحج. الحج. متعة للحج
كما قال وسلم الى قيام الساعة دخلت العمرة بالحج الى قيام الساعة وشبك بين اصابعه صلى الله عليه وسلم. يأتي معنا فيتعلق ايضا بقية اول حديث لفظة انفضي عمرتك ارفض ارفض اليسار ارفض ارفض ارفضي عمرتك رفضت ارفضي
احمد داوود البخاري. البخاري؟ بمعاوية. ها؟ انطلق ابي معاوية عن هشام ايوا هذا هو قال وانقضي رأسك وامتشطي وهللي بالحج رواتب المعاونة هشام ايضا ليست رواه عن هشام كم شخص رواه ثلاثة؟ رواه ابو هيث وحماد بن زيد
رحمة وسلامة قال هنا قال واما في صالح الحماد واما انا ثم كانت في بدء فيمن هل بعمرة؟ يعني بمعنى ان هؤلاء اربعة حماد الحمادان وبوهيم وكذلك ابو معاوية كلهم يرويه عن هشام
في هذا اللفظ بلفظ ارفظي عمرتك. ورواه الزهري عن عروة ولم يذكر هذه اللقطة ولا شك ان رواية الزهري اصح من رواية هشام خاصة انه هشام رواية البصرية نعرف فيها
شيء من الكلام يقول لكن يقول صحيحا فيحمل قول ارفضي اي دعي. ارفظي دعي اعمال العمر بمعنى لا تطوفي ولا تسعي واكتفي ببقائك على النسك واصنعي كل واصنعي كل شيء غير ان لا ولا غير طول بيت فقط لزيادة ولا تسع
اي زيادة ليست محفوظة. لكن الزيادة منكرة. طريق هشام في في المسلم داعي تدل على ايش؟ ارفضي دعي لانه قال انقضي شعر اوقضي شعر رأسك. شيخ ابن عثيمين يقول هذي كلمة شاذة. ارفظي. نعم. شاب
يقول لانها لو نفرت عمرتها لكانت مفردة لاقاربها. هم. قبل قليل. قلت لها الحرب لها حالتها. شيجوز لها الوفد مطلقا وتلقى بشرط ايش؟ شرط ايش؟ انها تكون مدام لو طافت بعدين طافت خلاص واذا طافت
اذا طافت تكمل عظتها هذي اشكال واضح؟ فيبقى عندنا ايش؟ اذا ترفض العمرة قبل الطواف ترفض العمرة تنتقل الى كونها مفردة فقط وهذا جائز. نقول الصواب الصحيح انه ايش؟ انها تدخل الحج عمرة السقوط وتذبح
وتذبح شاة وهذا افضل. ثم نقرأ كلام ابن القيم ابن القيم كان في للمقيم على قوله قال ابن القيم رحمه الله قوله انقضي رأسك فهذا مما اعرض الناس ولو في اربعة لا قصدي يرفضوا رأسك خذي رأسك
يقول ارفضي وانقضي يدل على ايش انها خلاص تحللتي تحلل بمعنى كأن النقم على التحلل. مم. هذا محل اشكال. ننقض الباب ايش من باب التطيب فقط الاغتسال ليس بواجب نعم ايوة انه دليل على ربط العمرة كما قال في الحنفية
متمتع الى مفردة. الحل والمسلوك الثاني انه دليل على انه يجوز للمحرم ان ان يمشط رأسه. ولا دليل من كتاب ولا سنة والاجماع على منعهم من ذلك والى تكريمه. وهذا قول ابن حزم وغيره. ما في اشكال. المسألة تعليل هذه اللفظة وردها بان عروة انفرد بها وخالف بها سائر الطغاة
وقد اه رويحت او روى حديثها طاؤوس القاسم الاسود وغيرهم فلم يذكر احد منهم هذه اللقطة. قالوا وقد روح عماد وزيد عن هشام العروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها. حديثها في الحج فقال فيه حدثني غير واحد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها
عمرتك وانفضي رأسك وابتشي. وذكر تمام الحديث. قالوا فهذا يدل على ان عروة لم يسمع هذه الزيادة من عائشة نروح وقد روى حماد بن زيد عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها
حديث ابي الحج فقال فيه حدثني غير واحد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لها قوله حدثني غير واحد في بقية القسم هي قولها وهي قوله لها صلى الله عليه وسلم انقضي شعرك وانتشي. اما هذه اللفظة ليس من عائشة من غير واحد
لكن هي جاءت هي من حي الزهري. صح؟ قلنا احمد. المسجد الرابع لان قوله دعي العمرة يدعيها بحالها لا تخرجي منها وليس المراد تقوى. فقالوا ويدل عليه وجهان احدهما قوم يسع في الطواف لحجه. والثاني قوله
يكون في عمرتك قالوا هذا اولى بالحمل على روضها لسلامة من التنافر. قالوا واما قول هذه مكان عمرتك فعائشة احبت ان تأتي بعمرة مفردة مفردة اخبرها النبي صلى الله عليه وسلم ان طوافها وقع حين حجتها وان عمرها قد دخلت في حجها فصارت
فابت الله عمرة ترتضي بنفسها. اي نعم. تطيب. الخامس دعوة كي يدعيها. نعم. دعي عملها وفي سنن الاكرم عن الاسفل قال قلت لعائشة اعتمرتي بعد الحج؟ قالت والله ما كانت عمرة ما كانت الا زيارة زوجة البيت. قال الامام احمد انما اعمر النبي صلى الله عليه وسلم عائشة
حين الحت عليه تطيبا لخاطره يرجع الناس فقال يا عبد الرحمن اعمرها فنظر الى ادنى الحل فاعمره منه اذكرهم بصح كلامي خلونا نقول جمع من الاحاديث ان قوله ارفضي او دعي المراد بها دعي عملها دعي اعمالها
اعمال عمرة كما هي ادعية كما هي ارفضي اعمال داعية على ما هي لا تعملين شيء اتركي الاعمال واعملي عمل من اراد الحج رواه ليس معناها وهي خطأ. المحفوظ دعي آآ ليست ليس معناها ارفظية
العمرة هذه لفظة ارفظي غير القوة. يكون مروي المعدة. مروية للمعدة. فتكون خطأ. احمد يقول ارفض فيه اشكال انقظي عمرتك؟ انقظي شعرك وارفظي عمرتك. انقظي شعرك كتاب كلها يعني تصير معلولة
لا انقضي عمرته وفي معنى ارفضي وانقضي هذه ان صححناها انتبه لايش على توقيع تركي تركي ابد الطواف الذي وتكتب لك هذه شيخنا بعضهم بفعل النبي صلى الله عليه وسلم بارسال عائشة الى سبعين على جواز مثلا دولة الافاقي تكرارا ايه ما فيها نقول جائز
الاشكال. الجواز جائز. كراهة. صراحة يعني هناك من يكرهها عن انس كان يعتبر كل مشاعر رأسه كل ما اسود اسود تكراره للشخص الواحد مم هذا الذي لا ينبغي وهذا الذي خلاف السنة وخلاف فعل السلف وهذا كره السلف لكن لو ان شخص اتبع عن امه وعن ابيه وعن جده وعن اخيه
ما في اشكال طلعت فلوس الله يقويك رح لكن عن نفسك لا بد يكون بين العمرة والعمرة قدر ما يحمحم الرأس يحلقهم يبدأ ايش يسوي هذا شيخنا كل سنة صلى الله عليه وسلم. ها؟ وكل ذي القعدة. كلها في ذي القعدة. شيخ اهل مكة يلزمهم من كان في
هل يلزمها الذهاب الى التنعيم؟ التلميذ اللي عند الزهد؟ تنعيم النبوة الحلم لاهل مكة فقط واللي راح واحد في وادي ام القرى في الشرايع كان الوضوء ليس بواجب. والوجوب ليس بواجب بقول عامة اهل العلم لكن الصحيح يزيد واجب. انما النبي صلى الله عليه وسلم ان
يعني ما دام انك الان عندي حائط هل تحتاج ايش؟ الى تغسيل وتنظيف ثلاث اسئلة انقضي شعرك واغتسلي غسلا ليس غسلا لا يرفع حاجة لا يوحد بالاجماع الحدث الحيض لا يرتفع عندنا غسل ايش؟ فقط
وهذا الغسل خلاف غير الاضحية خلاف غسل اسماء. اسماء غسل عند الميقات. فيحمد ان تغتسل عند قاعة المدرب ايش؟ يبدأ الاغتسال لاحرام. خاصة بعد الدماغ وبعد كذا تغتسل. اما عائشة بعد اتجاه الميقات. يأتي له ميقات
قاسم انقذ شرط التسجيل انقظي رأسك وانتشنقي. لكن يبقى الاشكال الاشكال في من يمنع الانتشار. بعظهم يقول لا يجوز تنتشر لانه يكون وسيلة وسبب لاسقاط يكون سبب اسقاط الشعب لكن السؤال يقول يجوز الانتشار هذا دليل على جواز ايش؟ الانتشار ما في دليل على البدء
للرجال والنساء للجميع الاخ من الاظافر ايظا كذلك حتى هذا قوم النصح لكن جعل الصحابة فدية. جعل الصحابة جعل ابن عباس جاء عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما انهما رأيا الفتية فيمن ترك واجبا
من عمر جاش في ترك المبيت فقط ولا في العمر وابي عباس جاء في ترك كل واجب المبيت العباس ليس لها عذر. هم. كل من كان عذر لا يسمع لا حرج. اجتهاديا
لكن بعد التوسع الناس ما تجيب محظوظ فيديو ابدا هذا في في من يقول بس صحيح النبي صلى الله عليه وسلم جعل ذلك اصل جعل هذا الرجل عندما حلق شعر رأسه وش وجه للقياس؟ القياس للشعر محظوظ يمنع من حلقه
فلما حلقه صلى الله عليه وسلم اذبح او اطعم او صم. اي محظور يفعل الحاج ترتب عليه؟ قياس قياسا على هذا افعل كذا وهذا باتفاق رقم الاربع هذا باتفاق الصيام طيب ها؟ في الصيام وينه؟ من افطر
الجماعة يمكن يقال ايضا ان قياسا على الجماع. لا يكفر بهذا. في قول بهذا التزم هذا القول. مالك او يلتزم من افطر في رمضان متعمدا هذه الكفارات ونقع قبل السلف لكن الفرق بينهما
ان النبي صلى الله قال في المجامع قال في المجامع خاصة هذا القول واما في غيره في غيره يعني ما يوجد اصلا ما وجد من بغير ذلك. الا المسافر فعدة من ايام بخار. ومن افطر وان افطر بغير عذر لم يقبل او صام الدهر كله. اذا
ان الكفارات تأتي من باب ايش؟ تأتي في في يعني آآ مقامة الاعمال التي لا تبلغ الكبائر الكبيرة انما انما الكفارات تأتي فيما يقبل التكفير. فافاد ان الوقت متعمد فيه اشكاها
متعمد لا لا يكفره كفارة ما يقدر يكفر لكن هذا ليش كفر كفر؟ الشعر لحظة بهذا قوة الشهوة وغرسة وقد يكون الاسترسال ثم يبدأ ايش؟ تقل مباشرة فيسترسل وتضعف نفسه فيقع في المحظور. فيجي هذا جعله كفار لكن الذي يأكل
لا تسترسل مباشرة فمن افطر متعمدا ولو صام شهرين لا يقبل ليش؟ لا تكفى لماذا؟ لانك ذنبك هذا اعظم من ان تكفره كفارة ذنب يقال بكفر عنده يكفر والمجمع لا يخطئ. هذا الصحيح. خلاص صيام شهرين يقضي فيها. لكن نقول الصحيح اذا كفر بغير
بغير صيام لو كفر بغير لو كفر بغير قضاء الصيام مثلا اعتق رقبة ينقص من هذا اليوم. احتياط ما في دليل صريح. هو الاصل اصلا هو الاصل. الاصل انه يقضي. حتى لو افطر بالاكل
من باب ايش؟ دحين احنا قلنا هذه كفارة ما بلغ الكبيرة. اذا كان ايه متهيأ لي اقرب ما يكون يعني عذروا الشارع قوة يعني الافطار بالجماع اخف من الاكل الا النبي صلى الله عليه وسلم شخص يعني
لا هو يفطر اصلا بس يقوم يفطر يفطر على الجبال. هذا اعوذ بالله. شيخنا هل عندنا الائمة الأربعة من وقع في محظور ناسي كذلك تجب عليه والصحيح ليس فيه فدية كل كل
الخطأ او نسيان او على وجه الاكراهات يعني استدلوا بحديث ابن عباس فقط من فعل متعمدا؟ باثر ابن عباس حتى ابن عباس ابن ابن عباس ابن عباس رضي الله تعالى عنه. ابن عباس في الواجبات. هم
في المحظورات. حي كعب بن عجرة رضي الله تعالى عنه. الرجل هذا اكذب شيئا لا الشيء هذا وانما لاجل كونه محل الظرر. الا وهو يشتكي من ايش؟ من القمل. القبر هذا لا يوجد بايش
حلق اذا الحلق شعر الرأس هذا ليس هو المؤذي. لو كان شعر المؤذي يدل على الصحيح حلقه لا فدية فيه. مثل النزول لكن لما كان الشعب محل الاذى وكان حلقه بلا حلقه ليس لذاته وانما لغيره لزمت الفدية. صحيح
يمثل واحد لو ان الشخص الان النبي احتجب وحلق شعر رأسه احتجم في رأسه وحلق. لكن دل على ايش؟ على انه اخضعه الرأس لا يوجب. وانما واخذه كله او اخذت اكثر يعني. ايضا لو ان الانسان نزل حواجب شعره على انكسر المفرق وازاله
تفضل حياك الله فمسائل كثيرة للحج وصحيح في من ترك محظور او من ترك والمحظور في التخليق يخير في بعض في بعض الواجبات فيها خلاف في وجوه اصلا. كونه واجب
والاحرام من الميقات واجب. هم. لو تجاوزوا والدليل القياس شيخنا نعم الا اذا رجع انت رجب قبل احرامي ما عليه شيء ثم تجاوز واحد قلنا يقول فقط يأتي