1
00:00:00.250 --> 00:00:20.250
بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين واصلي واسلم على الهادي الامين وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين. قال المؤلف رحمه الله تعالى ولاصحاب البدع نبز والقاب واسماء

2
00:00:20.250 --> 00:00:40.250
لا تشبه اسماء الصالحين ولا الائمة ولا الائمة ولا العلماء من امة محمد صلى الله عليه وسلم ان الايمان قول بلا عمل وان الايمان هو القول والاعمال شرائع. وان الايمان مجرد وان وان الناس لا يتفاضلون في الايمان

3
00:00:40.250 --> 00:01:00.250
وان ايمانهم وايمان الملائكة والانبياء واحد. وان الايمان لا يزيد ولا ينقص. وان الايمان ليس فيه استثناء وان من امن بلسانه ولم يعمل فهو مؤمن حقا وانهم مؤمنون عند الله بلا استثناء. هذا كله قول المرجئة. وهو اخبث

4
00:01:00.250 --> 00:01:20.250
طويل واضله وابعده من الهدى. والقدرية وهم الذين يزعمون ان اليهم الاستطاعة. ان ان اليهم استطاعة والمشيئة والقدرة وانهم يملكون لانفسهم الخير والشر والضر والنفع والطاعة والمعصية والهدى والضلالة. وان العباد

5
00:01:20.250 --> 00:01:40.250
اعمل يعملون بدءا من انفسهم من غير ان يكون سبق لهم ذلك. سبق لهم ذلك في علم الله تعالى. وقولهم يضارع قول المجوسية والنصرانية وهو اصل الزندقة والمعتزلة وهم يقولون بقول القدرية ويدينون بدين

6
00:01:40.250 --> 00:02:00.250
ويكذبون بعذاب القبر والشفاعة والحوض. ولا يرون الصلاة خلف احد من اهل القبلة ولا الجمعة الا من كان على مثل رأيهم وهواهم ويزعمون ان اعمال العباد ليست في اللوح المحفوظ والبكرية وهم قدرية وهم اصحاب الحبة والقيراط

7
00:02:00.250 --> 00:02:20.250
الحبة والقيراط والدانق والدانق الذي الذين يزعمون ان من ان من اخذ حبة او قيراطا او دانقا حراما فهو كافر. وقولهم يظاهر قول الخوارج. والجهمية اعداء الله وهم الذين يزعمون القرآن مخلوق

8
00:02:20.250 --> 00:02:40.250
وان الله عز وجل لم يكلم موسى وان الله لا يكلم ولا يرى ولا يعرف لله مكان وليس لله عرشه ولا كرسي وكلام كثير اكره حكايته. وهم كفار زنادقة اعداء الله فاحذروهم. والواقفة وهم الذين

9
00:02:40.250 --> 00:03:00.250
يزعمون ان ان يزعمون انا نقول ان قرآن كلام الله. ولا نقول غير مخلوق. وهم شر الاصناف واخبث واللفظية هم الذين يزعمون انا نقول ان القرآن كلام الله ولكن الفاظنا بالقرآن وتلاوتنا وقراءتنا له مخلوقة

10
00:03:00.250 --> 00:03:20.250
وهم جهمية فساق والرافضة هم الذين يتبرأون من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ويسبونهم وينتقصونهم ويكفرون الامة الا انفرا يسيرا وليست وليست الرافضة من الاسلام في شيء والمنصورية هم رافضة اخبث الروافض وهم الذين يقولوا من قتل اربعين رجل

11
00:03:20.250 --> 00:03:40.250
ممن خالفها وهم دخلوا الجنة وهم الذين ينفخون الناس. ايش عندك؟ ينفخون يخنقون. يخنقوننا احسن الله اليك. وهم الذين الناس ويستحلون اموالهم وهم الذين يقولون اخطأ جبريل عليه السلام بالرسالة وهذا هو الكفر الواضح الذي لا يشوب

12
00:03:40.250 --> 00:04:10.250
فنعوذ بالله فنعوذ بالله ونعوذ بالله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد ذكر الكرماني رحمه الله تعالى في هذا الفصل اسماء وان باز ينبز بها اهل الباطل ويسمى بها اهل الباطل. فلاهل الباطل نبذ ولهم

13
00:04:10.250 --> 00:04:40.250
اسماء يعرفون بها. ولا شك ان كل مبطل يعرف بباطله. وكل مبتدع يعرف ذاته خاصة اذا كان ذلك اصل اصل يصير يسير عليه. ويعتمده فذكر اول ما ذكر من هؤلاء الضلال ومن اسمائهم الباطلة المرجئة. وسموا مرجئة اول امرهم

14
00:04:40.250 --> 00:05:10.250
قيل انهم ارجأوا ارجوا حكم الفاسق الملي. وقيل انهم ارجأوا ارجأوا الاعمال الايمان ولا شك ان هذا هو الاظهر حيث انهم اخرجوا الاعمال من مسمى الايمان. فسموا مرجئة سموا مو مرجئة وان كان اولئك الذين ايضا لم يحكموا على الفساق بفسق والفجور وارجأوا امرهم ارجوا امرهم قم داخل

15
00:05:10.250 --> 00:05:30.250
المعدة لكن الذي سموا لاجله مرجية انهم اخرجوا الاعمال من مسمى الايمان. وارجأ امر الاعمال عن سمى الايمان فسموا مرجئة لذلك. قال وهم الذين يزعمون ان الايمان قول بلا عمل. والمرجية دركات وطبقات فهم

16
00:05:30.250 --> 00:05:50.250
فمنهم الغلاة ومنهم ما هو دون ذلك. ومنهم من هو دون ذلك. فغلاة المرجئة هم الجهمية. الذي يقولون بان الايمان هو المعرفة ودونهم من يقول ان الايمان هو التصديق. ودونهم من يقول الايمان هو القول. ودونهم من يقول الايمان قول وعمل

17
00:05:50.250 --> 00:06:10.250
ويخرج اعماله. الايمان قول واعتقاد ويخرج اعمال القلوب واعمال الجوارح هؤلاء كفرة. ومنهم من يقول والايمان قول وعمل ويخرج ويقصد العمل عمل القلب. ويخرج اعمال الجحر مسمى الايمان. كما عليه مرجئة الفقهاء

18
00:06:10.250 --> 00:06:30.250
منهم من يرى او ما يسمى الفقهاء الذي يقولون ان الاعمال شرط كما ليست شرط صحة في الايمان فيسمى مؤمن وان لم يأتي من عمله بشيء لكنه يعاقب يوم القيامة على تركه للواجبات. لكن لا يسمى مؤمن لا يسمى لا يسمى آآ ناقصا

19
00:06:30.250 --> 00:06:50.250
الايمان ولا يسمى ضعيف الايمان لان الايمان المأمور به قد اتى به. فيقول هنا قول بلا عمل وان الايمان هو القول والاعمال شرائع اي ان الاعمال لا تدخل مسمى الايمان وانما هي زائدة على مسمى الايمان والصحيح ان الاعمال من الايمان وان الاعمال

20
00:06:50.250 --> 00:07:10.250
داخلة في اصله كما داخل في فرعه. والاعمال يتعلق بها عمل القلب ويتعلق بها ايضا عمل الجوارح. وايضا قال ان من من المرجى من يقول ان الامام مجرد وان الناس لا يتفاضلون في الايمان اي ان الناس في اصله سواء وفي حقيقته

21
00:07:10.250 --> 00:07:30.250
سواء ثلاثة فاضلة بينهم لا في اصله ولا في ولا في كماله. فهم كل في اصله وكماله سواء. فايمان جبريل كايمان افجر الخلق من جهة التصديق والاقرار. وايضا من علامات المرجئة انهم يقولون لمن لا يجب ان ينقص. اذا هناك عدة علامات يعرف بها المرجيحة

22
00:07:30.250 --> 00:07:50.250
العلامة الاولى اخراج الاعمال المسمى الايمان. العلامة الثانية ان الناس في الايمان سواء لا يتفاضلون ولا يتفاوتون العلامة الثالثة ان الايمان عندهم لا يزيد ولا ينقص. العلامة الرابعة انهم لا يستهدون في مسمى الايمان لا

23
00:07:50.250 --> 00:08:10.250
ويقول ان شاء الله انما يقول انا مؤمن ويقطع ويسمون من قطع بالاستثناء انه شكاك يسمي اهل السنة بايش؟ بالشكاكين ويكفرون السنة بهذا الشك. قالوا ان من من امن بالاسلام ولم يعمل فهو مؤمن حقا. وهذا ايضا من قول المرجى لكن هؤلاء

24
00:08:10.250 --> 00:08:30.250
حيث ان الكرم يزعمون ان الايمان هو القول. والجميع والايمان والمعرفة والاشاعرة والايمان والتصديق. والمرج يقول هو يقول ايمان التصديق والقول والاعمال ليست داخل مسمى الايمان. قال هذا كله قول المرجئة وهو اخبث الاقاويل واظله

25
00:08:30.250 --> 00:08:50.250
وابعد عن الهدى وابعده من الهدى ولا شك انه بهذا القول جعل الخلاف بين اهل السنة وبين المرجى خلاف حقيقي خلاف جذري وليس خلاف لفظي. حتى ما يسمى مرجئة الفقهاء. فالخلاف بينه وبين اهل السنة خلاف حقيقي وليس خلاف

26
00:08:50.250 --> 00:09:10.250
وليس خلاف لفظي لان وان اتفقوا معنا وان اتفقوا معنا انهم يعذبون على ترك العمل فهم يخالفون في مسماه يخالفوننا في مسمى الايمان فهم يرون الايمان انه مؤمن وان لم يعمل شيء من الاعمال وان كانوا يرون اتفاقا

27
00:09:10.250 --> 00:09:30.250
يتفقون السنة انه يعذب يعذب تارك الصيام يعذب تارك الزكاة لكن تعذيبه ليس لترك الايمان وانما لترك العمل فالعمل عندهم شيء مغادر عن الايمان ويتبين الفرق بين اهل السنة بين مرجات الفقهاء في حكم تارك العمل على وجه الاجمال في تارك العمل حكمه ما حكم عند اهل السنة

28
00:09:30.250 --> 00:09:50.250
الحكم بالاجماع فيها سنة وكافر وعند المرجى ليس بكافر وان ترك العمل كله لانه مؤمن وانما يعاقب على ترك العمل هذا ايضا هذا فارق مفصلي او فارق جوري فرق بين اهل الايمان وبين بين مرجئة الفقهاء. قال بعد

29
00:09:50.250 --> 00:10:10.250
لذلك والقدرية سم القدر لماذا؟ لانهم اما انهم عطلوا قدرة الله على على عباده قدرية لانهم اثبتوا قدرة العبد. فيقال قدريا بمعنيين اما انهم نفوا قدرة الله على عبده وهذا هو الاصح وهذا هو الاظهر

30
00:10:10.250 --> 00:10:30.250
واما انهم اثبتوا قدرة العبد على على خلق افعال نفسه. فقال بذلك القدرية. ويقابلهم جبرية قال وهم الذين يزعمون ان اليهم الاستطاعة هم الذين يستطيعون هم الذين يشاؤون واليه المشيئة والقدرة

31
00:10:30.250 --> 00:10:50.250
انهم يملكون لانفسهم الخير والشر والضر والنفع والطاعة والمعصية والهدى والضلال والله لا يملك ذلك شيئا ولا يقدر ربنا ان يجعل هذا مطيع وان يجعل هذا عاصيا. وان العباد يعملون بدءا من انفسهم وليس بعلم الله السابق ولا بما كتب الله له المحفوظ

32
00:10:50.250 --> 00:11:10.250
وقد ذكر القدرية على طبقتين الطبقة القدرية الاول الذي نثبت الذين نفوا علم الله ونفوا الكتابة الذي ذكر العلم والكتاب من باب اولى ينفي المشيئة والخلق. والطبقة الاخرى هم الذين اثبتوا العلم والكتاب ونفوا الخلق والمشيئة

33
00:11:10.250 --> 00:11:30.250
قال وقولهم يضارعوا قول المجوسية والنصرانية وهو اصل الزندقة وهو اصل الزندقة والقدرية تدخل في مسمى المعتزلة لكن خاصة هنا ان يخص القدرية مع انه ذكر المعتزلة وان كان القدرية هي هي ايضا هي جزء

34
00:11:30.250 --> 00:11:50.250
من المعتزلة لان المعتزلة من اصولهم ما يسمى بالعدل ويزعم بالعدل اي شيء نفي قدرة الله على عباده وعلى خلق افعال عباده لكنه خاصة بالذكر لان منهم من قد يوافق اهل السنة في باب الاسماء والصفات ويخالف اهل السنة في باب القدر. اما المعتزلة

35
00:11:50.250 --> 00:12:10.250
قال رسولنا في هذا الباب وغيره. والمعتزلة سموا بذلك لقول الحسن لواس بن عطاء اعتزل اعتزلنا واصل فواصل بن عطاء كان من اصحاب الحسن البصري وكان يجلس مجلسه فعرظت مسألة في مجلس الحسن عن

36
00:12:10.250 --> 00:12:30.250
الفاسق الملي. فقال الحسن هو مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. فقال واصل بل هو في منزل بمنزلتين ليس بمؤمن وليس بكافر ثم قام مجلسه وتركه فقال الحسن اعتزلنا واصل وسمي بعد ذلك بالمعتزل اعتزاله مجلس

37
00:12:30.250 --> 00:12:50.250
الحسن البصري قال وهم يقولون عاد على قوله وهم يقول بقول القدرية اذا المعتزلة يعني القدرية يعني اخص من المعتزلة المعتزلة اوسع فكل معتزل لقدري وليس كل قدري اعتزلي. ويدينون ويدينون بدينهم ويكذبون

38
00:12:50.250 --> 00:13:10.250
مما يزيد القدر على مما يزيد المعتادة القدرية عدة امور اولا انهم يكذبون بعذاب القبر ويرون انه ليس هناك عذاب ويسمى المعتزلة اقرب ما يسمى به المعتزلة هم العقلانيون. ان كل ما يقبله كل ما لا يقبله العقل لا يمكن ان يقع. فلم فلم يعني

39
00:13:10.250 --> 00:13:30.250
تصوروا ان العقل يقبل ان الميت في قبره يجلس ويقعد ويسأل ويعذب ويحاسب قال هذا لا يستقبل لا يقبله عقل فكذوا بعذاب القبر سواء العذاب الذي يقع على الروح او على الجسد. قال وكذب عذاب القبر الشفاعة. والشفاعة لان

40
00:13:30.250 --> 00:13:50.250
من اصولهم امضاء الوعيد. والشفاعة تنافي هذا الاصل. امضاء الوعيد ان من ادخله الله النار فقد اخزاه. ومن اخزي فلا على ذلك فنفوا الشفاعة لان الشفاعة تنافي اصل امضاء الوعيد ويكذبون بالحوظ ويروا الحوض

41
00:13:50.250 --> 00:14:10.250
ولا يرون الصلاة خلف احد من اهل القبلة لان كل الاصل عند اهل القبل انه فسقة ليسوا بمؤمنين. ولا الجمعة الا من كان على مثل رأيه لان من خالفه فهو فهو كافر. ويزعمون ان اعمال العباد ليست في اللوح المحفوظ. لا كتابة ولا

42
00:14:10.250 --> 00:14:30.250
ولا خلقا ولا مشيئة. ثم ذكر طائفة اخرى هي طائفة تسمي طائفة البكرية. في بعض في بعض النسخ قال النصيرية لكن البكرية وهم قدرية ايضا على مذهب القدرية وهم اصحاب الحبة والقيراط والدالق سمي ذا فيه شيء لانهم يكفرون

43
00:14:30.250 --> 00:14:50.250
من سرق حبة او سرق دانقا انه كافي. يعني من اخذ حبة من حبة من حبة او قيراط. او وحراما كفر بهذا فهو كافر. وهم بهذا القول على مذهب الخوارج. اذا هم على مذهب

44
00:14:50.250 --> 00:15:10.250
من الجهة البكرية وانا بذهب المعتزلة بالقدر. ثم ذكر الجهمية ذكر الجهمية. والجاهمية بن صفوان الترمذي اعداء الله وهم الذين يزعمون ان القرى مخلوق. ايضا يتفق الجهمية مع المعتزل هباب

45
00:15:10.250 --> 00:15:30.250
والصفات فهم يرون ان الله لم يتكلم وان الله لا يتكلم وان الله لا يسمع ولا يبصر ولا يرى ولا يرى هذا قول الجهمية وقول المعتزتا المعتزلة والجهمية في باب الاسماء والصفات في الجملة يتفقون وان كان الجهمية اغلظ الجهمية

46
00:15:30.250 --> 00:15:50.250
فالجميع تنفي الاسماء وتنفي ايضا الصفات. المعتاد يثبتون اسماء بلا بلا معنى. وليت من الصفات الا اربع صفات. وهي صفة والوجود تكون الصفات ويرون الوجود هو الوجود ما عندهم توافق النوع الثاني اثبات الوجود لكن وجود ايش؟ وجود مطلق لا

47
00:15:50.250 --> 00:16:10.250
ولكن انتهى قول الجهمية انه ليس في السماء لا. لان وجود الوجود هذا ليس داخل ولا خارجي وانما هو في ذهن من قال بذلك الوجود قال وهم الذين يزعمون ان الله ان القرآن ليس ان القرآن مخلوق وان الله لم يكلم موسى وان الله لا يتكلم ولا يرى ولا يعرف

48
00:16:10.250 --> 00:16:30.250
لله مكان وليس لله عرش ولا كرسي وكلام وكلام كثير اكره حكايته ولا شك ان هذا القول وقال وهم كفار زنادقة اعداء الله فاحذروه. وهذا ينطبق على كل من عطل الله من اسمائه وصفاته. فعلى هذا يجر قوله على من؟ على المعتزل

49
00:16:30.250 --> 00:16:50.250
الذين ينفون صفات ربي لان المعتدي يقول ان القرآن ايضا مخلوق وليس بكلام الله. ثم ذكر ايضا الواقفة هذه طائفة نسب اليها بعض اهل السنة نسب اليها بعض من هو على مذهب اهل السنة وكان يقول نقول القرآن كلام الله ولا نقول مخلوق

50
00:16:50.250 --> 00:17:10.250
وقد شدد عليهم ابن احمد وغيره من قال بهذا هو سمى اولئك مبتدعة ضلال ويتبين هذا اذا ظهر من اقول بان القرآن مخلوق فلا بد للسني ان يقول هو كلام الله ويؤكد لك بانه غير مخلوق حتى ايش؟ يباين قول من يقول

51
00:17:10.250 --> 00:17:30.250
انه مخلوق. فلما وجد من يقول القرآن كلام الله ان القرآن كلام الله. ويقصد بكلام الله انه غير مفترى. ويزعم انه مخلوق وجب على السني ان يقول كلام الله غير مخلوق من باب اثبات حقيقة انه صفة لله عز وجل. ولكن قول الكرمان هنا وهم شر الاصناف واخبثنا هذا ليس بصحيح

52
00:17:30.250 --> 00:17:50.250
واقفة كان منهم بعض الائمة بعض الائمة كان يقول كما قال الله القرآن كلام الله ولا ازيد لكنه يقطع انه غير مخلوق لكن الذي اشكل على ان هناك من كان يتستر مثل هذه المقولة. فيتستر ويقول القرآن كلام الله ويسكت. تسترا على مذهبه الباطل

53
00:17:50.250 --> 00:18:10.250
يبين بدن الباطل وان يبينوا ان من قال القرآن كلام الله ان يزيد معها اي شيء غير مخلوق لا باثبات حقيقة ان القرآن ان القرآن كلام لله عز وجل. قال واللفظية وهم شهمية عند احمد واهل السنة هم جهمية. لان اللفظي الذي يقولون

54
00:18:10.250 --> 00:18:30.250
بالقرآن مخلوقة وهذا القول من نسب البخاري فهو كاذب من نسب البخاري فهو كاذب انما الذي ينسب البخاري هو قوله صوت قارئ والكلام كلام باري. ولا يقول الفاظنا وانما يقول الصوت ان الصوت هو صوت القارئ. والكلام

55
00:18:30.250 --> 00:18:49.950
كلام الخالق سبحانه وتعالى. فاللفظية هم الذين يقولون الفاظ بالقرآن مخلوقة. وقد وقد تستر الجهمي بهذه المقولة المعتزلة فكانوا يقولون الفاظ من القرآن مخلوقة ويريد بذلك اي شيء يريدون بذلك الملفوظ الذي هو القرآن

56
00:18:49.950 --> 00:19:09.950
وعلى هذا اتفق اهل السنة ان القرآن كلام الله كيف يتصرف مسبوعا ومتلوا ومكتوبا ومحفوظا هو كلام الله عز وجل. قال هم الذي يزعمون ان انا نقول ان القرآن كلام الله ولكن الفاظ القرآن وتلاوتنا وقراءتنا له مخلوقة. فهذا هو قول اللفظي وقد

57
00:19:09.950 --> 00:19:29.950
جهمية هم جهمية لانهم يتسترون بهذه المقولة عن اعتقادهم الفاسق قال وهم جاهمية الفساق فرق بين الجهمية الكفرة وبين الجهمية الفساق. فهو سماه الجهلية ولكن لم يكفرهم. لانهم قالوا يراد بالالفاظ لفظة مبهمة

58
00:19:29.950 --> 00:19:49.950
ان كان يريد ان كان يريد الملفوف فماذا؟ فهو قوله وقول الجهمية سواء. وان كان يريد الصوت الصوت فتحرك اللهات واللسان اللفظ مبتدع والمعنى صحيح. ثم ذكر الرافضة وهم الذين يتبرأون من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والرافضة طبقات هناك

59
00:19:49.950 --> 00:20:09.950
ايطاليا وهناك الرافضة وهناك الشيعة اما الشيعة لا وجود لهم. بقي عندنا من؟ الرافضة والغالية. والرافضة هم الذين كانوا يرفضون امام ابو بكر الصديق وعمر ويتبرأون من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. والغالية هم الذين هم الان في زماننا وهم الذين يقولون قرابة مخلوق

60
00:20:09.950 --> 00:20:29.950
وان القرآن محرف وان آآ وان الصحابة كلهم كفار ويشركون بالله عز وجل ويعظمون ائمتهم فهؤلاء هم الذين عبدوا غير الله عز وجل. اما الرافضة يقول لك نلحظ دائما ان شيخ الاسلام قد يسأل عن الرافض يقول يجوز ان يتزوج السن من الرافظية. والمراد بهذه

61
00:20:29.950 --> 00:20:49.950
الذين الذين الذين بقوا الذين رفضوا فقط هو الى متبك الصديق وامامة عمر مثلا ويتبرأون من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وصى ايضا ان هؤلاء الذين يكفروا الصحابة كانوا حتى لو حتى لم يكن مشركا بالله. بمجرد ان يكفر الصحابة وجه العموم فهو كافر عند اهل السنة

62
00:20:49.950 --> 00:21:09.950
ولا يجوز للمسلم ان يتزوج من كافرة. اما ان كانت فقط ترى ان علي اولى من خلاف بكر الصديق او اولى من من عمر او قول ابن عثمان فمثل هذه بدعة مفسقة ليس مكفرة اذا كان لا تكمل انما ترى التفضيل ولا تكفر الشيخين فتبقى هذه بدعة

63
00:21:09.950 --> 00:21:29.950
مفسقة ويعزر ويؤدب صاحبها. وهؤلاء هم الرافضة لانهم رفضوا امام ابو بكر الصديق وعمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال وهم يتبرأون من اصحاب ويسبونهم ويتنقصونهم ويكفرون الامة الا نفرا يسيرا. اما اللي يكفرون الصحابة يجعلون فهم كفار

64
00:21:29.950 --> 00:21:49.950
والذين يكفرون الشيخان وجه الخصوص من كفر بكر وعمر فهو كافر وان وان جعل بقية اصحابه مسلمين. قال ليست الرافضة من الاسلام في شيء انه كفار ايضا. ثم ذكر المنصورية وهم من اخبت الروافض. وهم الذي يقولون من قتل اربع رجلا من

65
00:21:49.950 --> 00:22:09.950
مخالفهم فهو في دخل الجنة وعندهم مقولة من قتل سنيا دخل الجنة. وهم الذين يخلقون الناس ان يقتلونهم ويستحلون اموالهم يخلقونه بمعنى انه لو استطاع ان يقتله خنقا لقتله. بل ان من الرافد يقول ان لم تستطع ان تطأ السني فتأذي

66
00:22:09.950 --> 00:22:29.950
من باب ابعاد اي شيء في بغضنا وعداوتنا. قال وهم الذين يقولون اخطأ جبريل. هذه قد يمكنها الروافض الان اثنى عشر ينكرون هذا لكن هي قول نقول عند المنصورية عند غيرهم. لكن قد يكون قد لا يكون هذا عند الاثنى عشرية. ولكن هو عند بعض الروافض. لكن عند الاثنى عشر من الكفر

67
00:22:29.950 --> 00:22:49.950
اعظم من ذلك ايضا تحريف القرآن عندهم. وايضا تكبير الصحابة عندهم. وجعل ائمة اهل البيت انهم ينفعون ويضرون من دون الله عز وجل وهذا كله من الكفر الصريح. قال وهذا هو الكفر الواضح الذي لا يشوبه لا يشوب ايمان اي لا يخالطه ايمان. فكفر الروافض

68
00:22:49.950 --> 00:23:19.950
وكفر المنصورية وكفر الجهمية وهو كما قال رحمه الله تعالى والله تعالى اعلم واحكم اصول نبينا محمد دكتور ما في احد ما بقي عندنا شايعون علي على بني امية. وانفضوا عليه على عثمان. يشاعون كيف يعني؟ يواصلونه. هذا عثمان. انا الذي كانوا

69
00:23:19.950 --> 00:23:39.950
في شيعة تانية الشيعة الذي كانوا يلمزون بهذا من يرى ان علي اولى من اسلام عثمان وان علي اخو من عثمان مع ان هذه المذهب خاصك تقتل علي عثمان هذا قد قال مع اهل السنة لكن ان علي اولى بخلل عثمان هذا لم يقل لاحد من اهل السنة فانما قاله الشيخ

70
00:23:39.950 --> 00:24:09.950
اولى بالخير عثمان. هذا قول الشيعة. هذا قول الشيعة. اما التفضيل فقد قال والصحيح الشيعة هؤلاء ما لهم؟ لا انا اتكلم عنهم الزيدية يدخلون في فيه الجارودية فيه الصالحية الجاذودية هؤلاء كفروا هم الان الحوثية

71
00:24:09.950 --> 00:24:29.950
مبتدعة الزيدية على مذهب المعتزلة على مذهب كده بالاسماء والستات. لان زيد بن الحسين كان متألما معتزلا. زيد بن علي بن حسين كان من المعتزلين. وكان من تيل واصل بن عطاء

72
00:24:29.950 --> 00:25:09.950
مم كتاب الشغل يقول القرآن مخلوق وفرقة قالوا كلام الله فرقة قالوا انا صالح قلت لابي ولا يكلم من وقف قال يكذب لا يكلم ايه سمعت ابي يقول من كان من اصحاب الحديث او من اصحاب الكلام فامسك ان يقول عن ان يقول القرآن ليس بمخلوق فهو جهل. اذا لانه

73
00:25:09.950 --> 00:25:29.950
الجهمية يعني هو تستر بهذه المقولة وان ما فيها سني والذين كان يقولون القرآن كلام الله نسكت قبل ان تأتي الجهمية هذه لغة قبلت الفتنة لكن بعد ان اصبح يقول القرآن كلام الله غير مقترح

74
00:25:29.950 --> 00:25:59.950
لابد ان يوثق السني قوله بانه القرآن كلام الله غير مخلوق حتى يصرح قال رفض يقول مخلوقين مخلوق شكون يحسن كلاما يعرف الكلام يعرف المسألة نفس الكلام بان يعرف قول الجهمية وماذا يقصد بقولهم القرآن كلام الله؟ ان كان يقصده يعلم يعلم لكن ما يدري

75
00:25:59.950 --> 00:26:18.400
تفصيل احسن تفصيل احمد احسن كلمة فصل وان كان من يحسن الكلام ايش معنى يحسن الكلام يعرف مذهب القوم ويعرف اقواله. فلا بد ان يبين ان القرآن كلام الله من خلقه لا يسكت. ولا ان وقف مع عنده

76
00:26:18.700 --> 00:26:38.700
جعله في شك منه الا وجهم ومن كان لا يحسنه بل كان جاهلا جهلا بسيطا فهو تقام عليه الحجة والبرهان فان تاب وامن بان الله انه كلام الله غير مخلوق والا فهو شر من الجاهلين. بس ما في اشكال. لكن لو شخص ريح مكانه لو شخص قرأ القرآن كلام

77
00:26:38.700 --> 00:26:58.700
من السلف قبل احمد لم يكن موجود القرآن مخلوق الكلمة هذي وانما كان عندهم القرآن كلام الله يحمل كلام على يحمل يحمل حتى بس الواقفة بعد الفتنة اللي يحمل يقيد كلامه الواقف بعد

78
00:26:58.700 --> 00:27:18.700
ايش حكمهم؟ لانه يلبس ويلبس على العامة يلبس على العامة التلبيسة دي مصيبة صراحة اذا ظهر في زمان منكر ثم جاء من من يقول قوله يحتمل قول الباطل نقول انت ملبس لابد تسامح به شيء بالحق

79
00:27:18.700 --> 00:27:24.042
عليه اهل الحق ولا تلبس. شيخنا لو ظهر من يفعل