الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على النبي المصطفى وبعد. قال المصنف رحمه الله تعالى وغفر له ولشيخنا ولجميع المسلمين. قال علي رحمه الله تعالى حديث سلمة للمحبق قضاها النبي صلى الله عليه وسلم في رجل وطأ جارية امرأته. قال حديث بصري
رواه الحسن عن قبيصة ابن حريث عن سلمة ابن المحبق فرواه قتادتها عن غضن دينار ورواه ابن علي ابن عيينة عن عمر ابن دينار عن الحسن البصري عن سلمة ابن
وليس بين الحسن وسلامة احد. فقلت لسفيان ان قتادة يقول عن الحسن عن قميص ابن حريث عن سنمة. فقال لي سفيان بينهما رجل من قوم اسلم او انسان فقال الهذلي يعني ابا بكر بينهما قبيصة. بينهما قبيصة ابن حريف. ثم قال سفيان انما عرفها
اذى الهزلي انه كن قومي اسلم. ورواه شعبة ومعمر عن قتادة عن الحسن عن قبيصة ابن حريث عن سلمة. ورآه بكر ابن بكار عن شعبة عن قتادة جوني من قتادة عن الحسن عن سلمة بن المحبق وهذا عندي باطل. ورواه يونس واشعث عن سلمة عن الحسن ليس بينهما احد. ورواه عبدالملك بن نوفل
اني مساحق سمع الحسن سمرة سمع الحسن مرسل. وانما اسنده عن قبيصة ابن حريث معمر ابن راشد عن قتادة عن الحسن عن قميصه. رواه عمرو ابن دينار عن الحسن قد جعل بينه وبين سلمة رجلا لم يدري من هو. قال وسئل
عن حديث ابن عباس عن عن النبي صلى الله عليه وسلم في زكاة الفطر فقال حديث بصري واسناده مرسل رواه الحسن ومحمد ابن سيرين عن ابن عباس فرواه الحسن حميد الطويل وعن محمد ابن سيرين ثابت ابن يزيد عن عاصم عن محمد عن ابن عباس قال شعبة حديث محمد ابن سيرين عن ابن عباس انما سمعها
محمد عن عكرمة لقيه ايام المختار. قيل له خالد عن يونس عن ابن سيرين عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم يا جماعة عطا للحجة ما اجره فانكره وقال هذا ريح. قال قال شعبة حديث محمد ابن سيرين انما سمعها من عكرمة لقيه اياما
المختاري ولم يسمع لم يسيرين من ابن عباس شيئا. قال علي ابراهيم النخاعي لم يلقى احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قيل له فعائشة قال هذا لم يروه
غير سعيد بن ابي عربة عن ابي معشر عن ابراهيم وهو ضعيف. وقد رأى ابا جحيفة وزيد ابن ارقم وابن ابي اوفى ولم يسمع منهم. قال علي همام ابن الحارث
يا ابا مسعود اسامة بن زيد وعبدالله وعبدالله بن مسعود وعن همام بن الحارث قال صلى بنا عمر وهذا عندي وهم قال عبد الرحمن يعني سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن همام ان عمر رضي الله عنه صلى بمكة وليس حديث يحيى ابن ادم عندي بشيء ولقي عدي ابن
حاتم ورواه عن ابي الدرداء ولا انكر لقيه عندنا وقد لقيه ولم يقل سمعت ومسروق وما اقدم على مسروق ولا اقدم على وما اقدمه على من سنوطي احدا من شيء من اصحاب عبد الله وصلى خلف ابي بكر ولقي عمر وعلي ولم يروي عن عثمان شيئا وزيد ابن ثابت وعبدالله
والمغيرة وخباب ابن الارت هذا ما انتهى اليه من لقائه اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وعن الشابي قال ما رأيت احدا كان مطلبا للعلم في افق من الافاق من مسروق. قال علي لقي زيادة ابن ابن علاء لقي زياد ابن ابن علاقة عمارة ابن اوس ومرداس ابن
عروة وعرجة بن شريح وقد اختلفوا في نسب عرفج فقال يزيد ابن زياد ابن ابي الجعد عن عرجة ابن ضريح قال عبدالله ابن المختار شريح ورواه شعبة قال سمعت عرجة خفي كلمة خفي كلمة والمغيرة والمغيرة من الشعبة واسامة بن شريك. قال علي لم يلقى القاسم ابن عبدالرحمن
من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم غير جابر ابن سمرة قيل له فلقي ابن عمر قال كان يحدث عن ابن عمر بحديث اني ولم يسمع من ابن عمر شيئا كان يحدث عن ابن
رحمة الله عليهما بين المشرق والمغرب قبلة وحديث اخر وسالم ابن ابي الجعد قد لقي عدة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لقي جاء بن عبدالله وعبد وعبد وعبدالله بن عمر وابن عمر رضي الله عنهم والنعمان ابن بشير ورأى انس بن مالك وسلمة بن نعيم ونبيطة بن شرق بن شرق
ابن شريط قال اخبرنا ابو الحسن محمد ابن احمد ابن البرائق في شهر ربيع الاخر سنة ثمان وثمانين ومائتين قال اخبرنا علي ابن المديني رحمهم الله تعالى قال هشام عن الحسن عامتها تدور على حوشب واحاديث محمد واحاديث واما حديث عن محمد فصل
ونسخت من كتاب ليس احد اثبت في ابن سيرين من ايوب وابن عوف اذا اتفقا قيل واذا اختلفا قال ايوب اثبت وهشام اثبت من خالد الحداد ابن سيرين وكلهم ثبت وكذلك سلمة ابن علقمة وعاصم الاحول. وليس بالقوم مثل ايوب وابن عون. ويونس اثبت في الحسن من ابن عون
يزيد ابن ابراهيم اثبت في الحسن وابن سيرين وهشام او هشام الدستوري ثابت واسماعيل ابن مسلم العبدي وكان قاضي الجزيرة جزيرة البحر وانما رواه نحوا من ثلاثين او اربعين حديثا واسماعيل ابن الموسم المكي لا اكتب حديثه. قال علي قال علي ابو عثمان النهدي عبدالرحمن بن مل. وكان
لقي عمر وابن مسعود وابا بكرة وسعدا واسامة وروى عن علي وابي موسى وعن ابي ابن كعب وقال في بعض حديثه حدثني ابي ابن كعب وقد ادرك النبي صلى الله عليه وسلم ونسخت من كتاب ولم اسمعه منه ابو عثمان المهدي واسمه عبدالرحمن ابن ميلي ويقال مل اصله كوفي وصار الى البصرة
وهو من العرب وقد ادرك الجاهلية وهجر الى المدينة بعد موت ابي بكر رضي الله عنه ووافقا استخلاف عمر رضي الله عنه سمع من عمر وقد روى عن علي ابن ابي طالب ورواه عن سعد ابن مالك وسعيد ابن زيد واسامة ابن زيد وابي بكرة وابي برزة الاسلمي وابي ابن كعب ومجاشع ابن ابن مسعود
ابن العاص وعبدالله ابن عمر وابن عمر وابن عباس وقبيصة ابن مخالق وزهير ابن عمرو وعبدالرحمن ابن ابي بكر وابن مسعود وحذيفة وسلمان الفارسي وابي هريرة وابي سعيد الخدري وجابر ابن عبد الله وابي موسى الاشعري ومن التابعين عامر بن مالك عن صفوان ابن امية ولا يعرف عامر ابن مالك هذا ولا اعلم احدا روى عنه غيره
وعن عبد الله بن عامر عن الزبير وعن انس بن جندل عن ابي موسى الاشعري ومطرف بن عوف عن ابي ذر وعن زياد بن ابي سفيان وعن ابن مينا وابن ميناس
وجندب ابن كعب ولم يسمع من ابي ذر. قريش انتهى الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال رحمه الله قال علي حديث سلمة ابن المحبق قضى النبي صلى الله عليه وسلم في رجل وطأ او وطأ جارية جارية امرأته
الحديث وقد مر بنا هذا الحديث وقد رواه اهل السنن والحديث اختل فيه اختلاف كثير فمنهم من يرويه عن الحسن عن سلمة ومنهم من يرويه عن الحسن عن قبيصة ومنه ما يرويه عن الحسن عن رجل ومنهم من يرويه عن الحسن عن ابن قتادة
وثوب قتادة كما حكم عليه قال باطل واما غيرها من الاسانيد فهي مقاطيع. وقميصة ابن حريث هذا قد تكلم في البخاري وقال ليس قال في حديث نظر وقال النسائي ليس بحديث صحيح وضعفه ابن حبان وغيره. فالحديث بالاسناد لا يصح عن النبي صلى الله
عليه وسلم الا ان ابن من ذكر هنا قال حديث بصري رواه الحسن عن قبيصة ابن حريث عن سلمة ثم ذكر من رواه على هذا فقال رواه قتادة وعمرو دينار ورواه ابن عيينة عن عمرو ابن دينار عن الحسن البصري عن سلمة وليس من الحسرة وسلمة احد اي هؤلاء يرونه باسقاط
قبيص ابن حوريف. يقول فقلت لسفيان ان قتادة يقول عن الحسن عن قبيص بن حريص عن سلمة. فقال لسفيان قال يا عمرو سفيان هذا وابن عيينة قال سفيان عيينة بينهما رجل من قوم اسلم او انسان فقال هذلي يعني ابا بكر بينهما قبيصة ابن
ان يذكر هذا قبيص ابن حريث فاصبح فافاد هذا القول من سفيان ان الحسن لم يسمع من سلمة المحبق وانما اخذ هذا بواسطة واقتلوا في هذه الواسطة قيل انه رجل من اسلم وقيل انه قبيص ابن حريث وقيل جاؤول ابن قتادة وقيل جاؤول ابن قتادة ثم رواه شعبة ومعمر عن
عن الحسن عن قبيص ابن حريث عن سلمة ورواه بكر بكار عن شعلة عن قتادة عن جور ابن قتادة عن الحسن عن وهذا عندي باطل يقول هذا باطل. اي ان هذا الاسناد باطل. ان رجل مجهول لا يعرف. وايضا خط هذا الحديث لان المحفوظ عن
انه يرويه عن الحسنة القبيصة عن رجل عن سلمة وليس فيه جور بن قتادة ثم رواه يونس واشعث عن سنة مع الحسن ليس بينهما احد ثم ايضا رواه يونس واشعث عن حسن عن سلمة ولو عندك خطأ عن سلمة الحسن الصواب عن الحسن عن سلمة
يونس اذا عندك حديث رؤية رؤية يونس يونس واشعث عن سلمة عن الحسن نقول هذا خطأ. ايوة. الصواب انه عن حسن عن سلمة. ليس بينهما احد مروة عبد الملك بن نوفل بن مساح سمع الحسن مرسل وانما اسنده عن قبيصة معمر ابن ابن راشد عن قتادة عن حسن عن قبيصة. ورواه
دينار على حسب فجعل بينه وبين سلمة رجل لم يدري من هو. على كل حال هذا بمعنى انه عندما جمعنا طرق الحديث ونظرنا فيه رأينا ان الحديث عن الحسد وبه اضطراب واختلاف. فمرة يروى عن قتاد عن جبر قتادة مرة عن رجل من بني اسلم مرة يروى عن قبيص ابن حوريف. والحديث كيفما
وهو يدير يدور على على علة وعلى ضعف وهذا يفيد ان الحديث مضطرب وانه ليس محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم. والقضية في هذا من وقع على جارية امرأته ان احلتها له ان احلتها له فهي جاريته وتكون هبة منها له. وان لم تحلها له فهو زاني
ترجم على ذلك على الصحيح يرجم لانه في حكم الزناة. واما يعني بمعنى اذا كانت اذا احلتها له فهي له. وعليه فهي له واما اذا حلتها له اما ان تكون اهدتها له واما باحلالها له يكون ذلك بمعنى التمليك بمعنى ملكته اياها فتكون
له ولا يلزمه شيء. اما اذا وطأ هدود اذنها ودون ان تحلها له فهو بهذا يكون زاد محصن. والمحصن عليه عليه الرجم ثم ذكر بعد ذلك الحديث عند ذكرنا المنظومة صح
نفس حديث سلمة ان رجل قضى في رجل قضى في رجل في وطأة جارية امرأته فقال ان فهي حرة ولسيدتها مثلها. وان طاوعته فهي له ولسيدتها مثلها. قال سبق ابو بكر الهزلي لعمرو سم
ثم لك من رجل؟ قال لا. قال هو قبيس ابن حريث. والصحيح ان هذا منكر. والحديث كما قال في البخاري فيه نظر. وضعفه النسائي وغيره. فيحمل هذا على ان لا يصح ويكون حكم من وطأ جارية امرأته سواء ان اغتصبها او آآ طاوعته في ذلك فانها
يقول بذلك زانية فعليه وحد الزنا وعليها هي حد الزنا. قال علي بقي زياد بن علاقة عمارة بن اوس ومرداس بن عروة وعرجة بن شريح. وقد اغتاب نسب عرفجة. فقيل فقال يزيد بن زياد
ابن ابي الجعد عن عرفة ابن بريه. ها؟ قرأت هذا؟ ايه قبلها؟ قبل. ميتين ثمانية وستين صح؟ قال رحمه الله تعالى حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم في زكاة الفطر. فقال حديث بصري واسناده مرسل واسناده مرسل. وجه ارساله
ان الحسن لم يسمع ابن عباس فقد روى هذا الحديث الحسن وابن سيرين عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما والحسن وابن سيرين والحسن ابن سيرين لم يسمع عامر ابن عباس. انما اه كان ابن سين يروي عن عكرمة مع ابن عباس. فهنا اسقطه فاسقط ابن سليم ابن
الاكرمة الحديث لا يزداد لا يصح. لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. قالوا عن محمد ابن سيرين عن محمد ابن سيرين رواه ثابت ابن يزيد ابن عاصم. عن محمد عن ابن عباس قال شعبة احاديث محمد سيرين عن ابن عباس انما سمع محمد عن عكرمة
لقيه ايام المختار اي ان احاديث محمد بن سعد ابن عباس انما هي من طريق عكرمة ابن عباس. فاسقطه فاسقطه ورواه ابن عباس وهو لم يسمع ابن عباس شيئا. والحي رواه ابو داوود من من حديث الحسن وابن سعد ابن عباس قال
خطب ابن عباس في اخر رمضان على منبر البصرة. فقال رضي الله تعالى عنه اخرجوا صدقة صومكم. فكأن الناس لم يعلموا فقال ها هنا من اهل المدينة قوموا الى اخوانكم فعلموهم. فانهم لا يعلمون. فرض رسول الله صلى الله عليه وسلم الصدقة صاعا من تمر او شعير او نصف
مصاعب القمح على كل على كل حر او مملوك او او مملوك ذكرا او انثى صغير كان او كبيرا. على كل حر او مملوك ذكر او انثى صغير او كبير. الحديث في متنه الحديث من جهة متنه مجمله صحيح الا زيادة
نصف صاع من بر نصف صاع من بر فهذه لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم. وانما الذي فرضه الرسول صلى الله عليه وسلم في زكاة الفطر وصاعب من طعام صاعد من طعام ولم يثبت عنه صلى الله عليه وسلم انه جعل نصف صاع من بر يعادل صاعا من طعام وانما ذلك فعل
من معاوية رضي الله تعالى عنه ونقل ايضا عن ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه. اما عن النبي صلى الله عليه وسلم فكل حديث فيه انه جعل نصف صاع من بر يعادل
صاع من طعام فليس بصحيح النبي صلى الله عليه وسلم فهذا الحديث منها فهو حديث معلول وعلته ان الحسن لم يسب ابن عباس وابن ايضا لم يسمع من ابن عباس رضي الله تعالى عنه. فيبقى الحديث غير محفوظ عن النبي صلى الله عليه وسلم
وقد قال في رواية اه اه بنعبر ابن حسن يقول خطبنا ابن عباس خطبنا ابن عباس البصرة. وقوله خطبنا هنا هذا من تدليس الحسن. هم. فان الحسن ينزل منزلة قومه ينزل نفسه منزلة قومه فيقول خطبنا واراد بذلك خطب قومه وينزل ايضا عندما قال حدثنا يراد بذلك حدث قوم
رضي الله تعالى عنه فهذا مما كان يسوقه ويجوزه ويجوزه الحسن بن سعيد البصري رحمه الله تعالى حسن ابن ابي الحسن ابن سعيد البصري ثم قال قال ونعم فائدة. قال الترمذي سألت ابا عبد الله عن حديث الحسن وخطب ابن عباس فقال ان رسول قال قال روى غير
مزيد ابناء هارون عن حميد عن الحسن خطأ وابن عباس. فكأنه رأى ان هذا اصح يعني بمعنى ان اللفظ الصحيح في قول الحسن خطب ابن عباس وليس قوله خطب لا فيرجح البخاري ان هذه هي المحفوظة. وذلك ان ابن عباس كان البصرة في ايام علي رضي الله
العلم والحسن البصري وعثمان وعلي كان من المدينة. هذا وجه لماذا؟ قال لان الحسن في عهد علي وفي عهد عثمان كان في المدينة وانما انتقل للبصرة بعد موتهما. وابن عباس انما دخل البصرة في زمن علي رضي الله تعالى عنه وخطب الناس في زمن
عندما كان اميرا عليها. ولذلك قال اهل العلم كالحنسائي وغيره قال لم يسمع الحسن من ابن عباس. وقد ذكرنا ذلك سابقا وقد ذكر الزيلعي قال لا يعلم روى الحسن ابن عباس غير هذا الحديث ولم يسمع الحسن من ابن عباس
شيئا ولم يشهد قال لم يشهد هذه الخطبة ولا دخل البصرة بعد يعني لا دخل الحسن البصرة الا بعد موت الا بعد موت علي رضي الله تعالى عنه. قيل له خرج عن عن يونس عن ابن سيرين عن انس
ان النبي صلى الله عليه وسلم احتجم واعط الحجام اجره. فانكر وقال هذا ريح. انكر وقال هذا ريح. اي ان هذا الحديث حديث ليس بصحيح وان هذا الاسناد وان كان صحيحا رجاله كلهم ثقات. خالد بن عبد الله الطحان يونس وابن عبيد ابن سرير امام وسمع من الحسن
وقد اتصل اسناده الا ان فيه علة خفية ولا الحيث هذا يعرف مداره على من؟ على ابن عباس ولا يعرف عن انس ابن بمعنى ان الحديث انه ريح وليس بشيء. وانما يرويه الناس عن ابن سيرين وانما يرويه الناس عن ابن سير من؟ عن ابن عباس
رضي الله تعالى عنه وليس محفوظ عن عن انس ابن مالك رضي الله تعالى عنه. وقد تفرد يونس بهذا عن ابن عباس او قال وقد رواه اكثر الناس عن يعني رواه هشام ابن حسان وهو من اثبت الناس وايوب السختياري وكذلك ايضا رواه ابن عون ويونس ابن عبيد
وايضا رواه ابن عبيد آآ وعوه ابن ابي جميلة وخالد مهران وكذلك ايضا يزيد ابن ابراهيم ان كان فيه ضعف وكذلك اشعث ابن سوار وابو بكر الهذني كل هؤلاء يروونه عن محمد ابن سيرين عن ابن
رضي الله تعالى عنه وليس عن انس رضي الله تعالى عنه. وتفرد بهذا تفرد به خالد الطحال خالد بن عبدالله الطحال فرواه عن يونس عن محمد ابن سيرين على الالس. وكل الرواة يرونه عن ابن سيرين عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه. فهذا يدل على علة
هذا الحديث وانه وان كان اسناده ظاهره الصحة ورجال ثقات الا ان علته علة خفية وهي التفرد حيث ان خال الطحان تفرد هذه بهذه اللفظة وهي قوله عن انس رضي الله تعالى عنه. وانما يروى عن ابن عباس وهو ايضا مرسل. فالحديث بهذا
اسناد منكر وكما قال ابن ديني قال ريح اي ليس اي ليس بشيء. وهذا يدل على ان خالد طحان اخطر وفي هذا الحديث ولا يلزم من تخطيئته تضعيفه فهو فهو حافظ ثقة لكن الثقة والحاضر قد يخطئ وخطؤه وتخطيئته لا
تعني رد حديثه جملة وانما يرد من حديث الثقة ما اخطأ فيه. وهذا وهذا يكون منها. قال قال شعبة احاديث ابن حنبل انما سمع من عكرمة لقيه ايام المختار ولم يسمع ابن سيرين من ابن عباس شيئا اي انه لم يسمع وقد ذكر ذلك. قال قال علي ابراهيم النخعي
لم يلقى احدا من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قال وفي عائشة قال هذا لم يروه غير سعيد بن ابي عروبة. عرفني عن ابي عن إبراهيم وهو ضعيف اي ابو معشر ضعيف فيما رواه. وقد رأى ابا جحيفة وزيد ابن ارقم وابن ابي اوفى ولم يسمع
اذا الفائدة ان ابراهيم ليزيد النخعي لم يسمع من احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعني بمعنى انه كل حديث يرويه يرويه ابراهيم على احد اصحابه وسلم فانه فانه مرسل فانه مرسل ويكون في علة الانقطاع. وهذا هو قول ايضا
يحاتم وقوله ايضا ابن معين وابي زرعة وغير واحد من اهل العلم يرون ان ابراهيم النخعي لم يلقى احد من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. قد رأى ابن ابي اوفى وقد رأى ايضا
كذلك رأى زيد بن الارقم وابا جحيفة لكنه لم يسمع منهم لم يسمع منهم شيئا لم يسمع منهم شيء واما رواية انه سمع من عائشة فهذا هذا منكر. جاء عند جاء عند ابي داوود وغيره
من حديث ابن ابي عروبة عن ابي معشر عن ابراهيم عن عائشة قالت كانت يد رسول الله صلى الله عليه وسلم اليمنى لطهوره طعابه وكانت يده اليسرى لخلائه وما كان من اذى. وهذا الحديث اختلف على سعيد بن ابي عروبة على اوجه متنوعة
فمنهم من رواه عبد الوهاب الثقفي عبد الوهاب الخفاق رواه عن ابي معشر عن النخاع الاسود عن عائشة فادخل بين عائشة وبين ابراهيم الاسود ورواه غيره فجعل من طريق ابي جعله الرجل عن ابي معشر عن ابراهيم عن عائشة. وقال الدارقطني في العلل وقوم ابن ابي عدي
اشبه بالصواب قول ابن ابي عدي الذي هو عن عن سعيد عن رجل عن ابي انه قال عن رجل عن ابي معشر عن ابراهيم عن عائشة يقاطع لسان الرجل المجهول الذي بين ابن ابي عروبة وابي معشر. فيكون ضعيفا كما قال ابن المدين. فالحديث بهذا الاسناد من قطع ولا يصح عن
صلى الله عليه وسلم لكن ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعجبه التيمم في شأنه كله. جاء ذلك عن عائشة وعن حفصة في اسانيد صحيحة. قال علي الحارث لقي ابن مسعود رضي الله تعالى عنه. واسامة ابن زيد وعبدالله ابن مسعود واسامة
حمام نهاية مرة ترجمته في عندك صفحة ثمنطعش او في ايقاف ثمنطعش رقم ثمنطعش الظاهر رقم ثمنطعش وقد ذكرنا سابقا امام الحارث هو الناخعي الكوفي الفقيه. كان الناس يتعلمون من هديه وسمته وكان طويل السهر
راح يدعوه الذي كان يدعو فيقول اللهم اشفي من النوم اللهم اشفني من النوم باليسير وارزقني سهرا في طاعتك فكان يوم الا هنيئا وهو قائد توفي سنة ثلاث وقيل خمسة وستين في زمان الحجاج رحمه الله تعالى فهو من اكابر اصحاب مسعود رضي الله تعالى عنه
قالوا عن همام الحارث قال صلى بنا عمر وهذا عندي وهم يقول ابن دينه هذا وهم قال ابن فلان عن سفيان عن الاعمش عن إبراهيم عن همام ان عمر صلى مكة وليس حديث يحيى ابن ادم عندي بشيء اي ان هذا الحديث اخطأ فيه همام
اخطأ فيها يحيى ابن ادم. وقوله ان ان همام سمع من عمر او يقع من قال هذا ليس بشيء. ولا يرى انه سمع عمر رضي الله تعالى ولا ادركه ولا ادركه وانما ادرك ابن مسعود رضي الله تعالى عنه واسامة بن زيد وابا مسعود البدري رضي الله اجمعين. اما قوله
انه صلى بعمر او انه سمع عمر فهذا ليس بمحفوظ عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه. جاء هذا الحديث جاء الطحاوي من طريق روح قال حدثنا شعبة قال احد سليمان هو النخعي عن ابراهيم النخعي عن همام الحارث النخعي ان
وصلنا مكة ركعتين ثم قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فانها قوم سفر. فلعل هذا هو الحي الذي علاه بالمدينة فيبقى في النظر في سماعهم موت هنا يقول ابن المديني ان هذا ليس وليس يحيى ابن ادم عندي بشيء
قال ابن سفيان عن الاعمش عن ابراهيم عن همام ان عمر صلى بمكة. هذا يرويه سفيان الثوري عن إبراهيم عن همام ورجاله كلهم سقات الا انه علهون انه قال ليس حديث يحيى ابن ادم عندي بشيء
قال ولقي عدي بن حاتم ورواه عن عن ابي الدرداء وروى وروى عن ابي الدرداء ولا انكر لقيه عندنا وقد لقي ولم يقل سمعت ولم يقل سمعت. قال ولقي عدي بن حاتم. اي ان همام الحارث لقي عدي بن حاتم. وهذا صحيح اخرج له
البخاري ومسلم في صحيحهما حديث الصيد وكذلك ايضا لقي ابي الدرداء ولا وقال لا انكر لقيه الا انه لم يقل سمعت جاء من حديد همام الحارث عن ابيه قال الحديث قال يا رسولنا انا نرسل الكلاب المعلمة قال قل ما امسكنا عليك
قلت وان قتلت قال وان قتلت قلت وان نام العرض الحديث هذا الحديث جاء عن من طريق آآ منصور عن ابراهيم عن همام عن عدي واما ركع ابي الدرداء فقد رواها الحاكم في مستدركه وقد قال ابن المدينة انه لا لا انكر نقيه اياه حيث انه لقي من هو اقدم
من ابي الدرداء. ومما مما ذكره لك عن الدرداء ان قال قررا عند شجرة عند عنده. ان قرأ عنده ان شجرة الزقوم طعام اثيم. او قال طعام اليتيم اخطأ. فقام الدرداء قل طعام الاثيم. فقام طعام اليتيم. فقال ابو الدرداء قلت
الطعام الفاجر قال الحاكم هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجا وافقوا على النخعي فلهذا مما ذكر انه رواه همام عن عدي ابن حاتم وهذا ليست وهذا ليس قرآنا وانما من باب من باب التفسير قراءة تفسيرية وليست قراءة ثابتة
او قد تحتمل انه انها قراءة لكنها غير يعني غير محفوظة. قال غير مثبتة. قال ومراد بديني قال رحمه الله مسروق وما اقدم على مسروق احد. بشيء من اصحاب عبد الله يعني بمعنى ان ابن دين يرى ان اوثق الناس في ابن مسعود هو مسروق
مسروق بن كيسان الصلعاني رحمه الله تعالى يرى ابن مسعود انه من من اوثق اصحاب مسعود رضي الله تعالى عنه ولا شك ان فهناك من هم في طبقته كالاسود ابن يزيد النخعي وكذلك ايضا غيره من اكابر اصحاب ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
يقول وصلى خلف ابي بكر ولقي عمر وعليا ولم يرو عن عثمان شيئا. وزيد ابن ثابت وعبدالله والمغيرة وخباب الارض. هذا ما ممن مسروق عن هؤلاء ومسروق يعتبر الخضرمين فقد هاجر من جاء من اليمن الى المدينة
النبي صلى الله عليه وسلم قد ادرج في اكتافه قد ادرج في اكتفانه فلم ينل شرف صحبة النبي صلى الله عليه وسلم. فهو المخضرم بمعنى انه عندما ارسل النبي صلى الله عليه وسلم معاذ اليمن كان مسروق حي وكان يعرف الصدقة في ذلك الوقت لكنه لم يلقى النبي صلى الله عليه وسلم لكونه في اليمن
فلما جاء المدينة الى النبي صلى الله عليه وسلم قد مات. قال الشعبي ما رأيت احدا كان اطلب للعلم في افق من الاباء فاق من مسروق اي من مسروق رحمه الله تعالى اي انه كان طلابة للعلم رحالة في تحصيله وليله رحمه الله تعالى
وهو من اوثق الناس في من اوثق الناس في ابن مسعود بل في كل من روى عنه ومن اوثق الناس. واذا قال هنا وما اقدم على مسروق احدا بشيء من اصحاب عبدالله بل حتى في غير اصحاب عبد الله ومن اوثق الناس واحفظ الناس لاحاديث من لقيهم
ثم قال قال علي لقي زياد بن علاطة عمارة بن اوس قاسم العروة وعرفجت ابن شريح. فقد اختلفوا في نسب عرفجة. فقال يا زين زياد الذي ابن ابي الجعد عن عرفجت ابن ضريح قال
المختار شو ريح شريح ورواه شريح فقال سمعت ارفجة ثم خفي كلمة والمغير ابن شعبة اسامة ابن شريف. على كل هنا يثبت المدين ان زياد ابن علاقة لقي ابن اوس وزياد علاقه ابن مالك ابن ابن مالك ابن مالك الثعلب الكوفي احد المعمرين ادرك ابن مسعود
هو اكبر شيخ لابن عيينة يقال هذا انه يقال انه اذى ابن مسعود وهو اكبر شيخ لابن عيلة. وممن قال انه ادركه اليه النبي سليم وليث ليس حجة حتى يعتمد عليه. فابن المديني يثبت هنا انه لقي
ابن بريحة وابن شريح او اه يعني هو عرفجه منهم من يسميه عرفج ابن شريح ومنهم من يسميه عرجة ابن ضريح لقي هداك وهو في صحيح مسلم. وكذلك روى عن المقيم شعبة وصرح بالسمع منك عند
بخاري في صحيح في صلاة الخسوف انه روى رواه زياد بن علاقه عن المغير بن شعبة رضي الله تعالى عنه وقيل دريح وقيل طريح وقيل صريح وقيل ذريح وقيل شريك يعني الى ان
ان زياد العلاقة قد لقي هؤلاء هؤلاء الصحابة رضي الله تعالى عنهم. قال علي لم يلقى القاسم لقفل هذا وتوقفت عليها صح؟ لا شيخ على هذا لم يلقى القاسم بن عبد الرحمن غير سمرة
مشروع روعة. ايه ده قال يا اماه يا اماه اني سائلك فلا تعدي. قال سل ما انت سائله امك. وسأله يخاطب خاطبه ما يحترم ما بعد سبعة صح؟ ايوه هل هل رأى محمد صلى الله عليه قالت لقد قلت قول قف منه شعري؟ هذا هو حديث مسروق عن عائشة وكان يكيد النفس بابي عائشة
يكنى بابي عائشة. المقصود ان من وراء حجاب بس كله وقد يكون كان يعني منهم حر ليس عبد. فلو كان عبدا لابد ان يتساهل في رواية عنه. اذا كان عبد رفيق كان
يدخل يدخل له عليه ما في حرج. بمجرد اني كاتب يحكمون انفسهم عنه. وعلى بعض قوله انه لا يبقى عبد ما بقى يهدينا فكان بعض الامهات المؤمنين لا يدخلن من كافر وبعضهن يدخلن ما بقايا دينار قالت ادخل ما بقي عليه من الكعبة
حتى يسدد مكاتبته. واضح؟ شيخنا ذكره ليحيى ابن ادم هنا يحيى روعة روى عنه عبد الرحمن ايه هو يقول هنا ان الحديث هذا اخطأ فيه ابن ادم يعني يحيى رواه عن عبد الرحمن انه هو بن مهدي يحيى يدعوا عن سفيان يحيى يروح عن سفيان
الكاميرا المتصفحة مئتين تسعة وسبعين. مئتين وتسعة وسبعين. مم عيسى يحيى ابن ادم عن سفيان هو يقصد اه قالوا قال عبد الرحمن المهدي عن سفيان ابراهيم عن همام ان نقولها بصيغة انه ليس فيه آآ تصليح ليس ويحيى بن ادم
ماذا روى؟ قال هنا وليس حديث ابن ادم عندي بشيء. ينظر في النظر نطلع الحديث هذا على نور خطاط انه يصلي مكة وليس قال ان قوم سفر يا اهل مكة
لا لا ها؟ سوق الخيسان. هنا؟ شيبان؟ شيبان. يحي بنادم. يحي يا ابن ادم الحديث في الموطأ وغيره من طريق الزهري عن سالم عن ابيه عن جده. مم. انك تزول الزهري. عن سالم عن
عن جدي. لهذا صحيح؟ ايه. وجاء عن سعيد بن المسيب. لو تكلم فقط في هل همام اترك القصة هذي او لا؟ مم هذي الاشكال بس مثل ثابت هو يريد جاء مرفوعا جاء موقوفا المرفوع لا يصح والموقوف صح يا العبارة
طيب هو يريد ان يحيى ابن ادم رواه عن سفيان ولا يقول وليس حديث يحيى ابن ادم بشيء تذكر ابو طالب جعفر قال حدثنا ابو بكرة صلي باقي ركعتين قال يا اهل مكة اتموا الصلاة فان قول ان قوم هذا الحديث فيه ان ان همام يقول ان عمر صلى
ركعتين هذا حديث همام الطريق همام عند الطحاوي العلة هي فقط في يحيى ابن ادم انه هو الذي روى الحديث لعله ذكر بالسماع. مع انه ثقة يحيى ابن ادم ثقة. يحيى ابن
ادم ويحيى قال قال عن آآ عن سفيان قدره عن سفيان الاعماش عن ابراهيم انه قال صلى بنا عمر بمعنى كذا صلى بنا عمر قال صلى بنا عمر هنا الاشكال وعن همام بن الحال قال صلى ابن عمر هذا الذي
عندك لف بس وعندك مصلى بلا عبر. ايه. هذي التي ينكرها وهذا عندي وهم. يرويه ابن مهدي عن سفيان عن عن همام ان عمر واضح؟ هو يريد ان يبين ان قوله صلى بنا عمر هي الخطأ. وان الصحيح في ذلك ان عمر
بالناس دون ذكر صلى بنا. وان الذي اخطأ به من يحبه. وليس حديث يحب ابن ادم بشيء. يحيى ابن ادم ايضا ممن روى عن سفيان مهدي اوثق من يحيى بني ادم. كيف
مسبوق رحمه الله ومسروق من الاجدع ابو عائشة رضي الله تعالى عنه. قالوا لنا متعلق عائشة رضي الله عنها لعاد الله ولكن كالنبي عائشة حبا في عائشة رضي ام المؤمنين. غير انه صلى بعائشة
تصلي بها مولاها كان يصلي بعائشة فمن المصحف يكوان هذا كان يصلي في عائشة رضي الله تعالى عنها لكن مسروق ما اعلم من من على ما قال يعني من الاخرين عائشة والسامعين منها
لا يكون ضعيفة اذا روى هو تكون راسية من الضعيف لقسم الضعيف ايضا نفس الطريقة هي فرق ما هي فرق قيس بن ابي حازم المخضرم وايضا شريح مخضرم وايضا مسروق بالخضرم كل هؤلاء من المخضرم سم