1
00:00:00.400 --> 00:00:14.850
احمده سبحانه واثني عليه الخير كله واشهد ان لا اله الا الله تله الاولين والاخرين واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله وصفيه وخليله وخيرته من خلقه صلى الله عليه وعلى اله واصحابه

2
00:00:14.850 --> 00:00:34.650
هو من اتبع سنته باحسان الى يوم الدين. اما بعد ذلك قال رحمه الله بل اتفق جميعهم من ان احد المؤمنين نعم لانه متفقوا جميعهم على ان احدا من المؤمنين لا يرى ربه بعيني رأسه حتى يموت. وثبت ذلك في صحيحه

3
00:00:34.650 --> 00:00:54.650
في مسلم عن النواس ابن سمعان عن النبي صلى الله عليه وسلم انه لما ذكر الدجال قال واعلموا ان احدا منكم لن يرى ربه حتى يموت. الله المستعان. وكذلك روي هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم من وجوه اخر

4
00:00:54.650 --> 00:01:14.650
حذروا امته فتنة الدجال وبين لهم ان احدا منهم لن يرى ربه حتى يموت. فلا يظنن احد ان هذا الدجال الذي رآه وربه. ولكن الذي يقع لأهل حقائق الإيمان من المعرفة بالله. ويقين

5
00:01:14.650 --> 00:01:38.800
ومشاهدتها وتجلياتها هو على مراتب كثيرة قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سأله جبريل عليه السلام عن الاحسان قال الاحسان ان تعبد الله كأنك ترى فان لم تكن تراه فانه يراك. طيب. يقول رحمه الله بل اتفق جميعهم

6
00:01:38.950 --> 00:01:53.850
من ان احد المؤمنين لا يرى ربه بعيني رأسه حتى يموت واستدل لذلك بما في الصحيح من خبر النبي صلى الله عليه وسلم عن الدجال في حديث النواس بن سمعان قال صلى الله عليه وسلم في بيان كذب الدجال

7
00:01:53.850 --> 00:02:12.700
وبطلان دعواه واعلموا ان احدا منكم لن يرى ربه حتى يموت. وهذا خبر يقيني بانه لن يرى جل وعلا قبل الموت فكل من ادعى الربوبية فانه كاذب في دعواه. لانه لا يرى جل وعلا قبل الموت

8
00:02:12.800 --> 00:02:35.800
ثم قال رحمه الله بعد ان قرر انه لا يمكن ان يراه احد بعيني رأسه قبل الموت قرر ماذا قرر قضية وهي ما جاء في حديث ابن عمر عن عمر رضي الله عنه في جواب النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل لما سأله عن الاحسان قال ان تعبد الله كأنك

9
00:02:35.800 --> 00:02:55.750
كتراه كانك اي مثل كونك تراه اي تشبه حالك في عبادة ربك حال الذي يعاين معبوده بعينه هل هذا يدل على امكانية الرؤية؟ يقول المؤلف رحمه الله ولكن الذي يقع لاهل حقائق الايمان

10
00:02:55.850 --> 00:03:19.300
من المعرفة بالله عن العلم به جل وعلا ويقين القلوب بالخبر الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه في صفاته وافعاله ومشاهدتها وتجلياتها هي انا مراتب كثيرة يعني مراتب يقين الناس في ما يتعلق بخبر النبي صلى الله عليه وسلم عن ربه مراتب اعلاها

11
00:03:19.300 --> 00:03:40.800
مرتبة ايش التي هي ان تعبد الله كأنك تراه. وقد ذكر ابن القيم رحمه الله ان الرسل وان نبينا قد جاء في وصف ربه كأنه اصبح بالنسبة لمن علم تلك الصفات كما لو كان يشاهد رب العالمين على عرشه

12
00:03:40.850 --> 00:03:57.450
يدبر امر مملكته يرفع القسط ويخفضه يعز من يشاء ويذل من يشاء كل يوم هو في شأن. فهذا الخبر المفصل عن الله في كتابه يبلغ العلم به في قلوب بعض الخلق

13
00:03:57.600 --> 00:04:12.750
مبلغ رؤية العين وهذا علم اليقين وهو اعلى درجات العلم العلم الذي لا يتطرق اليه شك. لكن هل هذا هو الرؤية؟ لا. الله جل وعلا ذكر في النار في سورة التكاثر

14
00:04:12.800 --> 00:04:32.800
الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر كلا سوف تعلمون. ثم كلا سوف تعلمون. كلا لو تعلمون علم اليقين. علم اليقين لترون اذا عندنا علم اليقين هو العلم الذي لا يتطرق اليه شك ولا شبهة ولا ريب ويكون الانسان فيه موقنا بالخبر ايقانا تاما كالمعاين

15
00:04:32.800 --> 00:04:52.750
لكن هناك درجة اعلى من علم اليقين وهي حق اليقين وهو ان يعاين الانسان ما استقر في قلبه من الخبر. لو جانا شخص وقال هناك حادث خارج المسجد ووصفه له رجل صادق او جاه عشرين شخص وصفوا لنا حادث

16
00:04:53.050 --> 00:05:12.750
خارج المسجد هذا حقيقة هذا علم اليقين من حيث التوافر ومن حيث الوصف. لكن متى يكون بالنسبة لنا حق اليقين يكون بالنسبة لنا حق اليقين اذا خرجنا وابصرناه باعيننا. الخبر عن ان الوادي قد سال

17
00:05:12.800 --> 00:05:32.900
جاء اناس قال نزل المطر وسأل الوادي وجانا الخبر من عدد كبير حتى بلغ عندنا درجة اليقين في العلم ثم لما كثر الخبر خرجنا ورأينا الوادي الذي اخبرنا بسيلانه وجريانه باعيننا. المرتبة الاولى هي علم اليقين

18
00:05:32.900 --> 00:05:52.550
وابصارنا ذلك هو حق اليقين فالان خبر الرسول صلى الله عليه وعلى اله وسلم عن ربه هو من اي الانواع هو من علم اليقين الذي يصل عند بعض الناس الى هذه الدرجة العليا نسأل الله ان يبلغنا واياكم اياها في عبودية

19
00:05:52.550 --> 00:06:12.550
الرب تعالى وفي تحقيق الطاعة له وهي ان تعبد الله كأنك تراه كانك تشاهده سبحانه وبحمده وهذه مرتبة كبيرة وعظيمة تحمل العبد على خير لا منتهى له. ولذلك كان الاحسان هو اعلى مقامات الدين. في الاعمال الظاهرة واعلى مقامات

20
00:06:12.550 --> 00:06:29.950
الدين في الاعمال الباطنة. يقول رحمه الله ولكن الذي يقع لاهل الحقائق حقائق الايمان من المعرفة بالله ويقين القلوب مشاهداتها وتجلياتها هو على مراتب كثيرة قال النبي لما سأله في بيان اعلى المراتب

21
00:06:30.050 --> 00:06:40.050
لما سأله جبريل عن الاحسان قال الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه. طيب هل في مراتب دون ذلك؟ نعم. واذا قال فان لم تكن تراه فانه يراك اذا قصر علمك

22
00:06:40.050 --> 00:06:54.050
حلمك به الى منزلة ما تمكنت ان تعبده كانك تراه فاعتقد انه يراك. قال بعد ذلك هذا فيما يتعلق بالرؤية في اليقظة اما الرؤيا في المنام هل يرى المؤمن ربه في المنام

23
00:06:54.150 --> 00:07:08.150
نحن تقدم لنا ان النبي لم يرى ربه صلى الله عليه وسلم في اليقظة. هل رآه في المنام؟ النبي هل رأى ربه في المنام او لا؟ رآه مناما. طيب الآن غير النبي لا يراه

24
00:07:08.150 --> 00:07:24.000
باليقظة هل يراه في المنام هذا ما سيبحثه الان؟ في قوله وقد يرى المؤمنون وقد يرى المؤمن ربه في المنام في صور متنوعة على قدر ايمانه ويقينه. فاذا كان ايمانه صحيحا لم

25
00:07:24.000 --> 00:07:44.000
الا في صورة حسنة. واذا كان في ايمانه نقص رأى ما يشبه ايمانه ورؤيا المنام لها حكم من غير رؤيا الحقيقة في اليقظة ولها تعبير وتأويل لما فيها من الامثال المضروبة للحقائق

26
00:07:44.150 --> 00:08:04.150
وقد يحصل لبعض الناس في اليقظة ايضا من الرؤيا نظير ما يحصل للنائم في المنام. فيرى بقلبه مثل ما يرى النائم وقد يتجلى له من الحقائق ما يشهده بقلبه. فهذا كله يقع في الدنيا. وربما

27
00:08:04.150 --> 00:08:24.150
ما غلب احدهم ما يشهده قلبه وتجمعه حواسه. فيظن انه رأى ذلك بعيني رأسه. حتى ايقظ فيعلم انه من ام. وربما علم في المنام انه من ام. فهكذا من العباد من يحصل له

28
00:08:24.150 --> 00:08:51.500
مشاهدة قلبية تغلب عليه حتى تفنيه عن الشهود بحواسه فيظنها رؤية بعينه وهو غالط في ذلك. وكل من قال من العباد المتقدمين او المتأخرين انه ربه بعيني رأسه فهو غالط في ذلك باجماع اهل العلم والايمان. طيب. وهذي مسألة يبحثها اهل العلم هل يرى

29
00:08:51.500 --> 00:09:07.300
المؤمن ربه في المنام او لا؟ لاهل العلم في ذلك ثلاثة اقوال. قول بنفي ذلك. وانه لا يرى في المنام وهذا فيما يظهر قول اكثر اهل العلم القول الثاني انه يراه في المنام

30
00:09:07.350 --> 00:09:24.850
القول الثالث هو في الحقيقة لا يخرج على القول الثاني لكنه تفصيل له. وهو ان ما يراه في المنام يرجع الى ايمانه وهو ما اشار اليه الشيخ رحمه الله واختاره في هذا المقام حيث قال وقد يرى المؤمن ربه في المنام

31
00:09:25.050 --> 00:09:39.000
في صور متنوعة ليس على صورة واحدة ما الفارق بين هذه الصور؟ على قدر ايمانه طيب هذه الصور متنوعة المقصود انه انا اشكال مختلفة لا لكن على درجات مختلفة في الرؤية

32
00:09:39.050 --> 00:09:59.550
كما ان اهل الجنة يتفاوتون في رؤياهم ليسوا على درجة واحدة. اهل المقام الاعلى الفردوس ورؤياهم ليس كرؤيا من دونهم في ما يرونهم ويتجلى لهم من صفات رب العالمين برؤيته. وان كان الجميع يشترك في انهم لا يدركونه سيأتين هذا في رؤيا اهل

33
00:09:59.550 --> 00:10:17.250
الجنة لكن كذلك في رؤيا المنام تتفاوت على قدر تفاوت ايمان العبد فمن كمل ايمانه كملت رؤيته. ومن نقصت نقصت رؤيته. ولكن في هذا اشكال. الاشكال هو انه لا يتمكن احد

34
00:10:17.250 --> 00:10:34.150
من الجزم بان ما رآه في منامه هو رب العالمين. لماذا؟ لانه ليس كمثله شيء. سبحانه وبحمده فلا تدركه العقول ولا يدري الانسان وقد يلتبس عليه هل هذا وصف رب العالمين او وصف غيره؟ ولذلك القول بانه

35
00:10:34.150 --> 00:10:53.350
لا يجزم بانه رؤيا في المنام اقرب الى الصواب مما ذكره المؤلف رحمه الله ومما ذكره غيره من اهل العلم من انه يرى في المنام فاننا لا نجزم ولا ندري هل هذا هو رب العالمين ام انه اشتبه عليه حتى لو جاءت بالصفات التي جاء الخبر عنها قد يكون ذلك

36
00:10:53.450 --> 00:11:12.300
تلبيسا من الشيطان نعم نعم رؤية الله بالابصار هي للمؤمنين في الجنة وهي ايضا للناس عموما في عرصات القيامة كما تواترت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال

37
00:11:12.350 --> 00:11:37.300
انكم سترون ربكم كما ترون الشمس في الظهيرة ليس دونها سحاب. وكما ترون القمر ليلة البدر صحوا ليس انه سحاب. وقال صلى الله عليه وسلم جنات الفردوس اربع جنتان من ذهب انيتهما وحليتهما وما فيهما. وجنتان

38
00:11:37.300 --> 00:12:02.950
من فضة هانيتهما وحليتهما وما فيهما وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم الا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن. وقال صلى الله عليه وسلم اذا دخل اهل الجنة الجنة نادى مناد يا اهل الجنة ان لكم عند الله موعدا يريد

39
00:12:02.950 --> 00:12:24.250
يريد ان ينجزكموه فيقولون ما هو؟ الم يبيض وجوهنا ويثقل موازيننا ويدخلنا الجنة ويجرنا من النار. الله اكبر في كشف الحجاب فينظرون اليه. فما اعطاهم شيئا احب اليهم من النظر اليه وهي الزيادة

40
00:12:24.350 --> 00:12:44.350
وهذه الاحاديث وغيرها في الصحاح. وقد تلقاها السلف والائمة بالقبول. واتفق عليها اهل السنة والجماعة انما يكذب بها او يحرفها الجهمية. ومن تبعهم من المعتزلة والرافضة ونحوهم. الذين يكذبون بصفات

41
00:12:44.350 --> 00:13:04.350
الله تعالى وبرؤيته وغير ذلك. وهم المعطلة شرار الخلق والخليقة. ودين الله وسط بين تكذيب بهؤلاء بما اخبر به رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاخرة. وبين تصديق الغالية بانه يرى

42
00:13:04.350 --> 00:13:32.000
عيوني في الدنيا وكلاهما باطل. هذه صلة ما كان قد بدأه الشيخ رحمه الله في ذكر ما يتعلق بالرؤية فانه ذكر من جملة ما ذكر ما وظعه الكذابون وافتراه والمبطلون من الاحاديث التي يقصدون فيها ابطال ما جاءت به النصوص الصحيحة الثابتة من

43
00:13:32.000 --> 00:13:51.700
صفات الله تعالى وذكر لذلك امثلة وذكر من جملة ما ذكر الحديث الذي فيه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه  في الطواف او انه رآه وهو خارج من المكة او انه رآه في بعض سكك المدينة

44
00:13:51.900 --> 00:14:10.400
ثم تطرق من هذه الطائفة من الاحاديث المكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم الى ذكر مسألة الرؤية وهي هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه او لا؟ والخلاف في ذلك وما هي الرؤية التي يثبتها اهل السنة والجماعة للنبي صلى الله عليه وسلم

45
00:14:10.400 --> 00:14:29.450
وانها رؤيا المنام وليس في شيء من الحديث انه رآه بعينه حتى في ليلة المعراج التي هي اشرف والليالي للنبي صلى الله عليه وسلم لم ير فيها ربه وانما الرؤية التي ثبتت هي رؤية الفؤاد والقلب

46
00:14:29.600 --> 00:14:48.250
ثم ذكر المؤلف رحمه الله بعد ذلك هل هذا خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ ام انه يكون لغيره من اهل الايمان وذكر في ذلك خلافا والاجماع منعقد انه لن يرى احد الله تعالى في الدنيا بعينه

47
00:14:48.450 --> 00:15:11.150
انما الخلاف الذي وقع هو هل يرى في المنام او لا يرى فاذا رأى الانسان شيئا في اليقظة وظن انه الله فانه من تلبيس الشيطان. وليس رب العالمين لان الله تعالى لا يرى في الدنيا كما قال النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم واعلموا ان احدا منكم لن يرى

48
00:15:11.150 --> 00:15:31.150
ربه حتى يموت. وهذا في سياق خبره صلى الله عليه وسلم عن الدجال وكذبه. وانه في زعمه للربوبية تحية عفاك دجال كاذب. لانها من دلائل كذبه انه لا يرى جل وعلا في الدنيا انما يرى في الاخرة. وقوله

49
00:15:31.150 --> 00:15:42.700
واعلموا انه لن يرى احد منكم ربه حتى يموت اي بعينه التي في رأسه واما رؤيا المنام فان من اهل العلم من قال انه لا يرى بالمنام كما تقدم الخلاف في هذا

50
00:15:43.150 --> 00:16:03.800
لا يراه احد غير النبي صلى الله عليه وسلم ومنهم من قال انه يراه المؤمنون ومنهم من قال انه يرى سبحانه وتعالى بقدر ايمان العبد وهذا ما قرره الشيخ رحمه الله وان الناس يتفاوتون في الرؤية بقدر تفاوت ايمانهم

51
00:16:03.900 --> 00:16:22.450
فمن قال انه رأى الله تعالى فانه رآه على حسب ايمانه وعلى قدر يقينه ولذلك يقول المؤلف رحمه الله في هذا وقد يرى المؤمن ربه في المنام في صور متنوعة على قدر ايمانه ويقينه حتى شخص

52
00:16:22.550 --> 00:16:39.100
قد تتكرر الرؤية عليه فيراه في مرات مختلفة على صور مختلفة. لكن هل هذا ان الله تعالى يكون على اشكال مختلفة؟ الجواب لا  انما المقصود ان هذا التفاوت باعتبار حال الرائي لا باعتبار حال المرئ

53
00:16:39.550 --> 00:17:05.400
انت ترى الشمس وهي شمس فتراها ساطعة في اول النهار ويكون دونها سحاب فتخفى ويكون دونها غبار او قتر فيختلف حالها وهي هي لكن الذي اختلف لا اهلها هي هي انما اختلف ما قد يكون في واسطة الرؤية اليها او حتى حال الانسان نفسه قد تختلف. فرؤية حديد البصر

54
00:17:05.400 --> 00:17:28.000
ليست كرؤية حسير البصر ليست كرؤية المتوسط في رؤيته يخبرني بعض الناس يقول اني ارفع رأسي الى الشمس وارى في رابعة النهار يرى نجوم السماء في رابعة النهار ويقول واريها الناس في فترة من عمره. معنى هذا انه يعني اكثر الناس يرون هذا اكثر الناس يرون هذا. معنى هذا ان عنده

55
00:17:28.000 --> 00:17:46.350
من القوة والنفوذ في البصر ما ما يختلف. ثمان المؤمنين يوم القيامة تتفاوت درجاتهم في النظر والتنعم به. ليسوا على درجة واحدة فمنهم من ان يكون نصيبه اوفى من غيره في التنعم والتلذذ بالنظر الى الله تعالى وان كان الجميع يشتركون في رؤيته

56
00:17:46.700 --> 00:17:59.750
فقول الشيخ رحمه الله وقد يرى المؤمن ربه في المنام في صور متنوعة على قدر ايمانه هذا لا يرد عليه اشكال كيف يعني انه يتشكك لا هذا الاختلاف باختلاف حال ايش

57
00:18:00.100 --> 00:18:14.100
حال الرائي ايضا الذي يراه هل هو الله؟ الجواب لا انما الذي يراه مثال ولذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم من رآني في المنام فقد رآني حقا. معنى حقا

58
00:18:14.400 --> 00:18:36.600
اي رأى مثاله حقا. اما جسده الذي في قبره فانه لم يره ولذلك قال صلى الله عليه وسلم فان الشيطان لا يتمثل بي فالمرء هو مثال علمي وليس هو عين الحقيقة انما هو مثال الحقيقة وليس عينها وهذا ينبغي التنبه اليه

59
00:18:36.600 --> 00:18:56.600
وبه يزول الاشكال الذي يمكن ان يرد على هذا القول وهو ان يرى المؤمن ربه في المنام على صور متنوعة. بعد هذا ذكر الشيخ رحمه الله ان من الناس من يغلب عليه حال ما يراه في اليقظة قد يظنه الحقيقة. قال وقد يحصل لبعض الناس اليقظة ايضا من الرؤيا نظير ما يحصل

60
00:18:56.600 --> 00:19:12.800
نائم في المنام فيرى بقلبه مثل ما يرى النائم لكنه ليس هو في الحقيقة لان الذي يراه في المنام ليس هو حقيقة وقد يتجلى له من الحقائق ما يشهده بقلبه فهذا كله يقع في الدنيا لكن الرؤية البصرية المعاينة

61
00:19:12.800 --> 00:19:31.600
هذه لا تكون الا في الاخرة يقول وربما غلب احدهم ما يشهده قلبه وتجمعه حواس فيظن انه رأى ذلك بعيني رأسه يعني من شدة تصديقه ويقينه وشعوره بما يقوم في قلبه كأنما يراه حقيقة

62
00:19:31.650 --> 00:19:51.650
وان كان لا يبصره وهذا هي المرتبة التي يشير اليها النبي صلى الله عليه وسلم في حديث جبريل في جواب الاحسان ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك. كانك تراه وهو هنا يعني مثلما لو انك تراه وليس انه يراه بعينه التي

63
00:19:51.650 --> 00:20:11.650
في رأسه يقول فهكذا من العباد من يحصل له مشاهدة قلبية تغلب عليه حتى تفنيه عن الشعور بالحواس. فيظنها رؤية بعينه وهو غالط في ذلك وكل من قال من العباد المتقدمين او المتأخرين انه رأى ربه بعيني رأسه فهو غالط وهذا

64
00:20:11.650 --> 00:20:26.450
لا شك هو غالط وان كان قد يعذر في غلطه لشدة ما غلب عليه لكنه غالط يجب ان ينبه وان يعلم وهذا في حال العباد ولو كان عالما لعالم انه لا يمكن ان يرى الله تعالى في اليقظة

65
00:20:26.700 --> 00:20:46.700
وقد حصل هذا في القصة المشهورة لعبد القادر الجيلاني التي يذكرها اهل العلم وهي انه حصل له في بعض تجليات التي حصلت له في في تعبدات انه رأى نورا عظيما وراء عرشا وعليه نور ساطع عظيم. ورأى انوار تصعد وتنزل

66
00:20:46.700 --> 00:21:03.800
فسمع من هذا النور من يقول له انا ربك يا عبد القادر انا ربك وقد احللت لك ما حرمت على غيرك فقال اخسأ فانك شيطان يقول فتمزق ذاك النور وانقلب الى ظلمه

67
00:21:03.950 --> 00:21:19.800
وهذه قصة مشهورة عن عبد القادر الجيلاني رحمه الله ذكرها شيخ الاسلام وذكرها غيره. فقيل له كيف عرفت انه ليس بربك؟ فقال انه قال قد احللتم لك ما حرمت على غيرك والشريعة قد تمت ولا نسخى فيها

68
00:21:19.950 --> 00:21:43.100
وهذا من فقهه وعلمه لو كان من العباد الزهاد كان بلغ ما يبلغه بعضهم ويصل اليه بعض من يزين الشيطان لهم اعمالهم فيقول سقطت عني التكاليف بكلام رب العالمين قال لي حدثني ربي ما في واسطة بيني وبين الله حدثني ربي باني قد احللت لك ما حرمت على غيرك وهو شيطان لكنه ظن

69
00:21:43.100 --> 00:22:03.100
وتوهم هذا الوهم الذي لبس عليه ولو كان عنده من العلم لرد هذا القول. وايضا قال وانه لم يستطع ان يقول اني انا الله الذي الذي لا اله الا انا انما قال انا ربك وهو كاذب في دعواه. على كل يحصل لبعض العباد من هذه الاحوال ما يزول

70
00:22:03.100 --> 00:22:23.100
اشكاله بالعلم فالعلم علاج كل جهل وهو نور كل ضلال وبه يبصر الانسان مواقع الهدى ويسلم من مواقع الغي والانحراف بعد هذا الذي تقدم مما يتعلق بالرؤية في الدنيا انتقل رحمه الله الى ذكر ما يتعلق بالرؤية في الاخرة ورؤية الله تعالى في الاخرة هي

71
00:22:23.100 --> 00:22:42.300
نعيم ينعم الله تعالى به المؤمنين. قال الله جل وعلا وجوه يومئذ ناظرة الى ربها ناظرة وهذه الاية اقوى واصلح اية في اثبات نعيم النظر الى وجهه سبحانه وبحمده نسأل الله ان يجعلنا واياكم من اهل النظر اليه

72
00:22:42.800 --> 00:23:05.900
والتنعم بالنظر الى وجهه الكريم سبحانه وبحمده. يقول المؤلف نعم رؤية الله بالابصار هي للمؤمنين في الجنة لا تكون الا له خالصة وقول للمؤمنين اي ليست لسواهم فهي خالصة لهم دون غيرهم وهي ايضا للناس في عرصات القيامة للناس وهذا يشعر بانه تكون الرؤية

73
00:23:05.900 --> 00:23:31.400
في عرصات اي في موقف القيامة للمؤمن وغيره ليست خاصة بالمؤمنين بل تكون للمؤمنين وتكون للمنافقين وتكون للكافرين لكنها بالنسبة للمؤمنين رؤية تحريف. وبالنسبة للمنافقين والكافرين رؤية تحسير وتبكيت وتعذيب كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون

74
00:23:31.800 --> 00:23:48.050
فما يكون من الحجاب من اشد ما يكون من العقاب عليهم العقوبة على عملهم. يقول رحمه الله كما ذكرت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال انكم سترون ربكم كما ترون الشمس

75
00:23:48.400 --> 00:24:05.000
في الظهيرة ليس دونها سحاب وهنا التشبيه للرؤية وليس للمرء اي ترونه من الوضوح والبيان وعدم الخفاء كما ترون الشمس ليس دونها سحاب وكما ترون القمر ليلة البدر في كماله

76
00:24:05.050 --> 00:24:25.050
صحوا ليس دونها سحاب. وقال جنات الفردوس ذكر حديث الدالة على ثبوت هذا النعيم. نسأل الله ان نكون من اهله. يقول جنات الفردوس اربع. وذكرها والشاهد فيها يقول وما بين القوم وبين ان ينظروا الى ربهم الا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن. ثم ذكر في كشف

77
00:24:25.050 --> 00:24:45.350
فينظرون اليه فما اعطاهم شيئا احب اليهم من النظر اليه وهي الزيادة في قوله تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة يقول وهذه الاحاديث وغيرها في الصحاح وقد تلقاها السلف والائمة بالقبول واتفق عليها اهل السنة والجماعة. ثم

78
00:24:45.350 --> 00:25:09.550
بعد ان قرر ما ثبت في عقد الفرقة الناجية المنصورة مما دل عليه الكتاب والسنة انتقل الى بيان من ظل في هذا هذه الصفة قال وان ما يكذب بها او يحرفها يعني المسالك في نفي الرؤية مسلكان تكذيب وتحريف والتحريف نوع تكذيب لكنه

79
00:25:09.600 --> 00:25:31.300
تكذيب بحيلة انما يكذب بها يعني ينكرها بالكلية او يحرفها يعني يحملها على غير محملها المراد. الجهمية ومن تبعهم من المعتزلة رافظة ونحوهم الذين يكذبون بصفات الله تعالى وبرؤيته وغير ذلك وهم المعطلة شرار الخلق والخليقة. معطل الذين

80
00:25:31.300 --> 00:25:48.800
اخلوا الله تعالى عن صفاته كماله سبحانه وبحمده. فكانوا شرار الخلق والخليقة لانهم قد افتروا على الله تعالى كذبا فكذبوه في خبره سبحان الله عما يصفون. واذا كان الظلال في صفة من صفات الله تعالى

81
00:25:48.800 --> 00:26:05.900
يوجب تشديد العظيم الذي ذكره الله تعالى في قوله تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر جبال هدا ليش من دعوا للرحمن ولدا كل هذا انهم نسبوا الى الله تعالى الولد

82
00:26:06.300 --> 00:26:29.350
وهذا بيان عظيم وكبير خطر الضلال فيما يتعلق بالرب جل وعلا لذلك قال المؤلف رحمه الله وهو معطلة شرار الخلق والخليقة قال ودين الله وسط بين تكذيب هؤلاء الذين كذبوا بالرؤيا مطلقا في الدنيا والاخرة وبين تصديق الغالي الذين اثبتوا

83
00:26:29.350 --> 00:26:51.300
الرؤيا في الدنيا والاخرة واهل السنة يثبتون الرؤيا في الاخرة للمؤمنين وللناس في العرصات وينفونها عن كل احد في الدنيا انما وقع الخلاف في النبي صلى الله عليه وسلم هل رأى ربه او لا في الدنيا بعينه؟ واما رؤية المنام فتقدم الكلام فيها التفصيل السابق. وهؤلاء الذين يزعم

84
00:26:51.300 --> 00:27:15.350
انه يراه بعيني رأسه نعم وهؤلاء الذين يزعم احدهم انه يراه بعيني رأسه في الدنيا هم ضلال كما تقدم. فينضموا الى ذلك ان انهم يرونه في بعض الاشخاص اما بعض الصالحين او بعض المردان او بعض الملوك او غيرهم عظم ضلاله

85
00:27:15.350 --> 00:27:35.350
وكفرهم وكانوا حينئذ اضل من النصارى الذين يزعمون انهم رأوه في صورة عيسى ابن مريم. بل هم اضل من اتباع الدجال الذي يكون في اخر الزمان. ويقول للناس انا ربكم ويأمر السماء فتمطر

86
00:27:35.350 --> 00:27:55.350
والارض فتنبت. الله اكبر. ويقول للخربة اخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها. وهذا هو الذي حذر منه النبي صلى الله عليه وسلم امته. وقال ما من خلق ادم الى قيام الساعة فتنة. اعظم من الدجال

87
00:27:55.350 --> 00:28:15.350
وقال اذا جلس احدكم في الصلاة فليستعذ بالله من اربع. ليقل اللهم اني اعوذ بك من عذاب جهنم اما واعوذ بك من عذاب القبر واعوذ بك من فتنة المحيا والممات واعوذ بك من فتنة المسيح الدجال

88
00:28:15.350 --> 00:28:35.350
اذا ادعى الربوبية واتى بشبهات فتن بها الخلق حتى قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم انه اعور وان ربكم ليس باعور. واعلموا ان احدا منكم لن يرى ربه حتى يموت. الله اكبر. فذكر لهم

89
00:28:35.350 --> 00:28:55.350
علامتين ظاهرتين يعرفهما جميع الناس. لعلمه صلى الله عليه وسلم بان من الناس من يضل فيجوز ان يرى ربه في الدنيا في صورة البشر. كهؤلاء الضلال الذين يعتقدون ذلك. وهؤلاء قد

90
00:28:55.350 --> 00:29:16.100
سمون الحلولية والاتحادية. يقول رحمه الله وهؤلاء الذين يزعم احدهم انه يراه بعيني رأسه في الدنيا. هم ضلال اي بعيدون عن الصواب والحق. قد جمعوا جهلا وظلما كما تقدم فانضموا الى ذلك انهم يرونه في بعض

91
00:29:16.100 --> 00:29:32.400
الذين يزعمون انهم يرونه ضلال فاذا ضموا الى ذلك انهم يرونه حالا في بعض الاشخاص فهؤلاء يقول المؤلف رحمه الله شر من النصارى. لان النصارى لم يقولوا ان الله حل في كل احد

92
00:29:32.450 --> 00:29:49.500
انما حل في عيسى ابن مريم وهؤلاء يقولون يحل في الملوك ويحل في المردان ويحل في بعض الصالحين واهل الطاعة وهذا كذب وهو من اعظم  وهم اضل من النصارى الذين قال الله فيهم ما قال

93
00:29:49.800 --> 00:30:05.850
بل هم اضل من اتباع الدجال. لماذا هم اضل من اتباع الدجال؟ لان الدجال عنده من الفتن والشبه ما يشتبه به الحق بالباطل ويظل به كثير من الناس. وذلك ان الله يمكنه من خوارق

94
00:30:06.050 --> 00:30:20.450
يضل بها خلق كثير. ولذلك كانت هذه الفتنة اعظم فتنة كما ذكر المؤلف. فيما ذكره من حديث في الصحيح ما من خلق ادم الى قيام الساعة فتنة اعظم من فتنة الدجال

95
00:30:20.500 --> 00:30:35.600
ولذلك جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة ومن حديث انس وجاء في صحيح البخاري من حديث ابن عمر رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من نبي الا وقد انذره قومه الدجال

96
00:30:35.900 --> 00:30:55.900
من نوح فمن بعده؟ كل نبي انذر قومه المسيح الدجال. وذلك لعظيم فتنته كبير خطره. شف من نوح اول رسول ارسله الله تعالى الى اهل الارض الى اخرهم كلهم يتفقون على التحذير من هذه الفتنة. وهذا ما يكون الا لامر جليل

97
00:30:55.900 --> 00:31:15.900
وخطير وكبير وتزيغ به الالباب وتضل به العقول وتعمى به البصائر ولذلك ليس للانسان من هذه الفتنة الا ان يلجأ الى الله تعالى صادقا ان يحفظه منها. وان يقيه شرها. ولذلك كل صلاة انت مندوب ان تقول اللهم اني اعوذ بك

98
00:31:15.900 --> 00:31:30.150
فتنة المسيح الدجال. تصور لو لم يكن الامر من الخطورة والكبر ان يكون على درجة كبيرة من الخطر لما كان النبي صلى الله عليه وسلم يوجه الى ان يقول المؤمن في كل

99
00:31:30.150 --> 00:31:50.150
صلاة مفروضة او نافلة في اخرها ان يقول اعوذ بالله من فتنة المسيح الدجال. وكثير منا قد يقول هذا لكنه يغفل وينسى ان هذه الفتنة يعني قربت وكثرت علامات دنوها الاذن بخروجه نسأل الله ان يكفينا واياكم شره. يقول فهذا ادعى الربوبية واتى بشبهات فتن

100
00:31:50.150 --> 00:32:03.250
بها الخلق حتى قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم انه اعور وان ربكم ليس باعور. واعلموا ان احدا منكم لن يرى ربه حتى يموت حتى ما يشتبه الامر. قد يأتي من يشبه لكن القاعدة التي

101
00:32:03.250 --> 00:32:20.400
تقر عليها القلوب المتبعة والصادقة انه لن يرى احد ربه حتى يموت. اذا مت فستر الله تعالى. اما قبل ذلك فلن جل وعلا لان نقف على هذا والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد