1
00:00:00.600 --> 00:00:18.650
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد سوف نأخذ في هذا الدرس ان شاء الله جملا من كليات الاعتقاد. تكملة للدروس السابقة

2
00:00:18.900 --> 00:00:46.150
التي تم شرح جمل من الكليات فيها تقرب على الثمانين كلية فنقول وبالله التوفيق ومنه نستمد العون والفضل وحسن القول والتحقيق الكلية الاولى كل اية تثبت استحقاق الله للربوبية كل اية تثبت استحقاق الله للربوبية

3
00:00:47.850 --> 00:01:13.050
فدليل على استحقاقه في وحدانية الالوهية كل اية تثبت استحقاق الله للربوبية فدليل على استحقاقه بوحداني الالوهية اقول وبالله التوفيق وهذا منهج القرآن العام من اول الفاتحة الى سورة الناس

4
00:01:14.400 --> 00:01:36.900
فاذا اراد الله عز وجل ان يستدل على وحدانيته في الوهيته فان طريق الاستدلال هو الاستدلال بربوبيته على الوهيته  فاذا اراد الله عز وجل ان يثبت الوهيته فانه يذكر شيئا من مقتضيات ربوبيته فيجعل الاستدلال بربوبيته دليلا على

5
00:01:36.900 --> 00:02:02.400
على الوهيته كما انه اذا اراد ان يبطل الوهية غيره سلب خصائص الربوبية عنه وهما طريقان قرآنيان ومنهجان ثابتان من اوله الى اخره فاذا اراد الله ان يثبت الوهيته جعل طريق اثباتها

6
00:02:03.150 --> 00:02:24.800
اثبات ربوبيته واذا اراد الله ان يسلب او يبطل الوهية غيره جعل سبيل ابطالها سلب خصائص الالوهية عنه وهذا في ايات كثيرة. كقول الله عز وجل يا ايها الناس اعبدوا ربكم وهذا هو الالوهية. ثم استدل على هذا الامر بقوله

7
00:02:24.800 --> 00:02:49.000
الذي خلقكم وهو ربوبية والذين من قبلكم وهو ربوبية لعلكم تتقون. الذي جعل لكم الارض فراشا وهي ربوبية والسماء بناء وهي ربوبية. وانزل لكم من السماء ماء اخرج به من الثمرات رزقا لكم. وكل هذا ربوبية ثم ختمها بالمطلوب الاعظم

8
00:02:50.750 --> 00:03:18.750
فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون فاستدل بربوبيته على وحدانيته في الوهيته ويقول الله عز وجل وانا ربكم فاعبدوني فامر بعبادته في توحيد الوهيته بانه الرب المستحق لكل مقتضيات الربوبية

9
00:03:20.250 --> 00:03:39.400
المستحق لكل مقتضيات الربوبية هو المستحق لكل مقتضيات الالوهية ومن لا فلا قال الله عز وجل قل الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى. االله خير ام ما يشركون امن

10
00:03:39.900 --> 00:03:55.300
خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حدائق ذات بهجة ما كان لكم ان تنبتوا شجرها. هذا كله ربوبية ثم قال االه مع الله بل هم قومية يعدلون

11
00:03:55.450 --> 00:04:16.150
فاستدل بربوبيته على الوهيته ثم قال امن جعل الارض قرارا والسماء بناء وجعل خلالها انهارا وجعل لها رواسي وجعل بين البحرين حاجزا. هذا كله ربوبية. ثم قال مستدلا بها على الوهيته

12
00:04:16.150 --> 00:04:44.550
اله مع الله بل اكثرهم لا يعلمون الى اخر الايات كلها يستدل الله عز وجل على الوهيته بربوبيته المستحق للربوبية الكاملة هو المستحق للالوهية الكاملة قال الله عز وجل والسماء بنيناها بايد وهو ربوبية وانا لموسعون. وهي ربوبية والارض فرشناها

13
00:04:44.550 --> 00:05:03.250
ربوبية فنعم الماهدون ربوبية ومن كل شيء خلقناه زوجين لعلكم تذكرون ثم امرهم بالفرار اليه الوهية ففروا الى الله اني لكم منه نذير مبين ولا تجعلوا مع الله اله اخر

14
00:05:04.050 --> 00:05:19.450
اني لكم منه نذير مبين والايات في هذا المعنى كثيرة جدا فاذا اردت ان تدعو الناس الى توحيد الى توحيد الله عز وجل في الوهيته فالطريق الاعظم المقنع للقلوب والعقول والنفوس

15
00:05:19.450 --> 00:05:57.300
والارواح انما هو ذكر الربوبية التي لا يستحقها الا الله تبارك وتعالى والمستحق للربوبية هو المستحق للالوهية وتكمن بالكلية الثانية كل موصوف بالعجز كل موصوف للعجز عن شيء من مقتضيات الربوبية فليس بمستحق

16
00:05:57.350 --> 00:06:29.150
الالوهية كل موصوف بالعجز عن شيء من مقتضيات الربوبية فليس بمستحق للالوهية وهي مفهوم المخالفة من القاعدة من الكلية التي قبلها وكما ان الله عز وجل يستدل على استحقاقه بالوهيته

17
00:06:29.600 --> 00:06:45.650
بربوبيته فكذلك يستدل على بطلان عبادة غيره بسلب خصائص الربوبية عنه وهذا منهج القرآن الاعظم في ابطال ما عبد من دون في ابطال عبادة ما عبد من دون الله عز وجل

18
00:06:46.500 --> 00:07:10.750
كما قال الله عز وجل ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل افرأيتم ما تدعون اي ما تعبدون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات

19
00:07:10.750 --> 00:07:34.150
رحمته النتيجة قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون فاذا كانت هذه الالهة التي تعبدونها مع الله عز وجل. لا تملك لكم ضرا ولا نفعا ولا تحبس عنكم رحمة ولا يجلب لكم خيرا. فلماذا تعبدونها وتتركون عبادة من خلق السماوات والارض وما فيهما

20
00:07:34.600 --> 00:08:01.700
فاستدل على بطلان عبادتهم لها بسلب خصائص الربوبية عنه وقال الله عز وجل عن ابراهيم عليه السلام انه قال لابيه يا ابتي لم تعبد ما لا يسمع والسماع من مقتضيات الربوبية. فالذي لا يسمع لا يصلح ان يكون ربا ولا اله ولا معبودا

21
00:08:01.900 --> 00:08:20.350
فمن خصائص الرب ان يسمع كما قال الله عز وجل قد سمع الله قول التي تجادلك وفي ايات كثيرة يقول ان الله سميع عليم سميع بصير ان ربي لسميع الدعاء

22
00:08:21.500 --> 00:08:44.500
الذي لا يسمع لا يصلح ان يكون ربا كما قال الله عز وجل في اية اخرى والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير والرب لابد ان يكون مالكا لكل شيء. فالذي لا يملك القطمير وهو لفافة النواة لا يصلح ان يكون ربا ولا

23
00:08:44.500 --> 00:09:06.750
ان تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم فنفى عنهم صفة من صفات الربوبية وهي السمع. ولو سمعوا ما استجابوا لكم لانهم لا يملكون شيئا ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير

24
00:09:07.900 --> 00:09:27.200
وهذا في ايات كثيرة. يقول الله عز وجل ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ولا ينفعه ويقول الله عز وجل ويعبدون من دون الله ما لا يملك لهم رزقا

25
00:09:27.350 --> 00:09:45.550
في السماوات والارض شيئا ولا يستطيعون ويقول الله عز وجل يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين تدعون اي تعبدون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له

26
00:09:45.700 --> 00:10:16.550
نفى عنهم صفة الخلق ولو للشيء المهين اليسير الصغير وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب اي العابد والمطلوب المعبود من دون الله عز وجل فكيف تعبدون الهة عاجزة عن استنقاذ ما اخذ الذباب منها؟ وتتركون عبادة من يملك كل شيء وقادر

27
00:10:16.550 --> 00:10:38.500
على كل شيء ولا يعجزه ولا يعجزه شيء ولذلك فالشرك هو اظلم الظلم على الاطلاق اظلم الظلم على الاطلاق ويقول الله عز وجل واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون

28
00:10:38.750 --> 00:11:02.800
لا يستطيعون نصرهم. ابطل عبادتهم بسلب شيء من خصائص الربوبية عنهم وهي النصرة النصرة من مقتضيات الربوبية ينصر من يشاء ان تنصروا الله ينصركم من مقتضيات ربوبيته فهؤلاء افنوا اعمارهم

29
00:11:03.850 --> 00:11:27.500
في عبادة من يستنصرونه ولا ينصرهم ثم قال الله عز وجل واتخذوا من دون الله الهة لعلهم ينصرون. لا يستطيعون نصرهم وهم اي العابدون. لهم اي من يعبدون جند محضرون اي يحمون الهتهم ممن ارادها

30
00:11:28.000 --> 00:11:56.900
فالهة لا تنصركم بل هي محتاجة لان تكونوا جنودا حولها لتحموها ممن ارادها بالسوء. كيف تطلبون منها رزقا افعل واستدفاع ضر كيف تطلبون منها ذلك؟ وهي المفتقرة اليكم ولذلك استدل ابراهيم علاقة على بطلان الهة قومه بمثل هذا الجنس. من من الادلة

31
00:11:57.150 --> 00:12:22.600
لما حطم الهتهم وجعلها جذادا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون. قالوا من فعل هذا بالهتنا انه لمن الظالمين قالوا سمعنا فتي يذكرهم اي يذكرهم بالسوء والتكسير يقال له ابراهيم. قالوا فاتوا به على اعين الناس لعلهم يشهدون

32
00:12:22.850 --> 00:12:49.400
قالوا اانت فعلت هذا بالهتنا يا ابراهيم قال بل فعله كبيرهم هذا في ايش؟ فاسألوهم ان كانوا ينطقون ورجعوا الى انفسهم وقالوا انكم انتم الظالمون نكسوا على رؤوسهم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون

33
00:12:49.450 --> 00:13:11.800
قال افتعبدون من دون الله ما لا ينفعكم شيئا ولا يضركم. اف لكم. ولما تعبدون من دون الله. افلا تعقلون امر عقلي حجة عقلية واضحة. اين عقولكم فلو كانت هذه الهة ما استطاع ما استطاع ابراهيم ان يمسها

34
00:13:12.100 --> 00:13:35.700
السوء ولا محتاج عابدوها ان يقولوا من فعل هذا بالهتنا والهتكم تفعل او يفعل بها الاله يفعل ما يريد ولا يفعل به لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ولكنها العقول اذا اذا اذا اذا انطفأ فيها نور التوحيد ونور البصيرة عشعشت فيها

35
00:13:36.450 --> 00:13:57.450
مثل هذه الشبه التي تقلب الحق باطلا والباطل حقا قال الله عز وجل الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء

36
00:13:59.450 --> 00:14:24.300
سبحانه وتعالى عما يشركون فمنهج القرآن هو هذان الامران فاذا اراد ان يثبت الالوهية له وحده دون ما سواه جعل طريق اثباتها استحقاقه. لكل مقتضيات الربوبية واذا اراد ان يبطل عبادة غيره

37
00:14:25.100 --> 00:14:54.550
فان طريق ابطالها سلب خصائص الربوبية عن هذه المعبودات من دون الله عزة وجل والايات في هذا كثيرة جدا الكلية الثالثة كل خلل وقع في الالوهية  كل خلل وقع في الالوهية فلخلل وقع في الربوبية

38
00:14:57.600 --> 00:15:30.950
كل خلل وقع في في الالوهية فلي خلل وقع الربوبية اقول وبالله التوفيق وذلك لان الشرك في الربوبية هو البوابة الكبرى الوهية فلا يقع الانسان في الاعم الاغلبي في شيء من مخالفات الالوهية

39
00:15:31.900 --> 00:15:52.150
او من صرف شيء من العبادة والتأله لغير الله عز وجل الا وقد سبق ذلك خلل في شيء من مقتضيات الربوبية فاشرك في الربوبية اولا ووقع في شرك الالوهية ثانيا

40
00:15:53.550 --> 00:16:15.750
فاذا اردنا ان نبطل الشرك في الالوهية النقطة الاولى الشرك في الربوبية. وهذا منهج القرآن وهي ان الله عز وجل اذا اراد ان يبطل عبادة غيره الوهية سلب خصائص الربوبية عنها

41
00:16:16.550 --> 00:16:39.600
وذلك لان الانسان قد فطر على الا يصرف الالوهية لشيء من دون الله الا ولابد ان يضفي عليه شيئا من خصائص الربوبية فيصفه بالربوبيات ويصرف له بعد ذلك الالوهيات ولذلك ما عبدت الشمس الا لما وصفت بشيء من مقتضيات الربوبية

42
00:16:40.150 --> 00:17:00.550
وما عبد القمر الا لما وصف بشيء من مقتضيات الربوبية وما عبدت الملائكة ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون فالملائكة عبدت من دون الله والشمس عبدت من دون الله والقمر عبد من دون الله

43
00:17:00.700 --> 00:17:20.150
كما قال الله عز وجل لا تسجدوا للشمس والان القمر واسجدوا لله الذي خلقهن ان كنتم اياه تعبدون وعبدت الانبياء من دون الله لانهم اضفوا على الانبياء شيئا من مقتضيات الربوبية

44
00:17:20.500 --> 00:17:40.500
وعبد ال البيت من دون الله عز وجل لانهم اضفوا عليهم شيئا من مقتضيات الربوبية. وعبد الاولياء صالحون من دون الله عز وجل لانهم اضفوا عليهم شيئا من مقتضيات الربوبية. وعبدت القبور والاشجار والاحجار

45
00:17:40.500 --> 00:18:02.300
والمغارات والبقر والنجوم والافلاك. كلها عبدت من دون الله عز وجل. ولكن يسبق ذلك ان عابد قد اضفى عليها شيئا من مقتضيات الربوبية. فوقع في شرك الربوبية اولا ثم ذلك الى الشرك فيه

46
00:18:02.850 --> 00:18:25.150
في الالوهية ولذلك يقول الله تبارك وتعالى عن قوم هود انهم قالوا له لما امرهم بالتوحيد وترك الاوثان قالوا ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء  وقد كانوا يظنون او يعتقدون ان الهتهم تضر وتنفع

47
00:18:26.350 --> 00:18:42.900
فلو انهم لم يعتقدوا فيها شيئا من ذلك لما صرفوا لها شيئا من الالوف ولذلك نحن لا نعبد هذا الماء الذي امامي لماذا؟ لاننا لم نضفي عليه شيئا من الربوبية. لكن تأكدوا

48
00:18:42.950 --> 00:19:07.300
انه متى ما اقتنعت قلوبنا انه موصوف بشيء من مقتضيات الربوبية فسترى من يصرف له شيئا من مقتضيات الالوهية ولذلك اذا سألت الناس عن سببية صرف الالوهيات لغير الله فلا يعللون لك الا بعلل ترجع الى الربوبية

49
00:19:08.700 --> 00:19:39.700
انه يرزق وهذا ربوبية او انه يضر وهي ربوبية او انه يشفي وهي ربوبية لا يجدون تعليلا اخر فيعللون صرفهم للالوهيات لان معبودهم متصف بشيء من الربوبيات ولذلك فمتى ما اردنا ان نبطل الشرك في الالوهية فلنصحح

50
00:19:40.050 --> 00:20:16.100
خير القلب في الربوبية لان من صحت ربوبياته صحت الوهيات. ومن اخترقت ربوبياته اختو رقت الوهياته فهما متلازمان  واسمعوا الى قول الله عز وجل ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. فلما اضفوا على معبوداتهم التصرف والتدبير في التقريب الى الله عز وجل زلفى. صاروا يعبدون

51
00:20:16.100 --> 00:20:41.050
دونهم من دون الله عزا عز عز وجل وقال الله عز وجل عنه واتخذوا من دون الله الهة اي صرفوا لها شيئا من الالوهيات لماذا؟ قال لعلهم ينصرون لما اضفوا عليهم ان الهتهم تنصر استقلالا وابتداء عبدوها من دون الله عز

52
00:20:41.450 --> 00:21:08.200
عز وجل والايات في هذا المعنى كثيرة الكلية الرابعة اطلت عليكم انا الكلية الرابعة كل مملوك فالله مالكه ملك حقيقة لا نزال في توحيد الربوبية  كل مملوك فالله يملكه ملك حقيقة

53
00:21:11.450 --> 00:21:34.450
كل مملوك فالله يملكه ملك حقيقة اقول وبالله التوفيق وهذا ما ندين الله عز وجل به ان الله مالك لكل ذرات السماوات والارض وكل ذرات العالم العلوي والسفلي وما بينهما ولا يخرج شيء عن كونه مملوكا لله عز وجل

54
00:21:35.850 --> 00:21:55.000
بالملكية الحقيقية التامة الكاملة والتي لا يمكن ان تنفك عن الله عز وجل ازلا ولا ابدا ولذلك تمدح الله عز وجل بمقتضى من مقتضيات ربوبيته وهي عموم ملكه ملكه لكل شيء

55
00:21:55.650 --> 00:22:17.300
وقال الله عز وجل تبارك الذي بيده الملك وهو على كل شيء قدير وقال الله عز وجل وقل الحمد لله على اي شيء الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل وكبره

56
00:22:17.300 --> 00:22:37.150
وقال الله عز وجل الذي له ملك السماوات والارض ولم والذي له ملك السماوات والارض في ايات متعددة وقال الله عز وجل ذلكم الله ربكم له الملك. وانتم تعرفون ان تقديم

57
00:22:37.500 --> 00:22:56.900
الجار والمجرور يفيد تفيد الحصر اي لا مالك على الحقيقة الا الله عز وجل وقال الله عز وجل الملك يومئذ الحق للرحمن وكان يوما على الكافرين عسيرا ويقول الله عز وجل لمن الملك اليوم؟ لله الواحد

58
00:22:56.950 --> 00:23:18.100
القهار يقول الله عز وجل يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير والايات في هذا المعنى كثيرة المالك لكل شيء مملوك على الحقيقة انما هو الله تبارك وتعالى

59
00:23:18.750 --> 00:23:38.750
ولا يوصف بالملك حقيقة الا الله فليس احد يملك ملك حقيقة الا الله تبارك وتعالى وكما انه لا شريك له في الوهيته فكذلك لا شريك له في ملكوته وملكيته فان قلت

60
00:23:39.000 --> 00:24:05.450
اولا يشكل على قولك هذا بعض الايات التي تصف المخلوق بانه يملك قول الله عز وجل او ما ملكتم مفاتحه وقول الله عز وجل ملكة ايمانكم وايات تصف المخلوق بانه يملك

61
00:24:06.500 --> 00:24:29.600
فنقول ان كل اية تصف المملوء المخلوق بانه يملك فلابد ان تفهم على عدة اشياء الشيء الاول انه مطلق الملك للملكية المطلقة الملكية التي نصف الله عز وجل ونوحده بها انما هي الملكية

62
00:24:29.750 --> 00:24:51.750
المطلقة التي لا تخرج عنها ذرة واما ملكية المخلوق فهي الملكية المقيدة المحددة بما تحت يده وهو يملك سيارته ولا يملك سيارة جاره يملك بيته ولا يملك بيت جاره يملك اثاثه ولا يملك اثاث جاره

63
00:24:52.250 --> 00:25:16.400
فملكية الله هي الملكية العامة المطلقة وملكية المخلوق هي الملكية المحددة الخاصة واضف الى هذا ان الملكية التي يوصف بها المخلوق انما هي ملكية استخلاف. لا ملكية ذوات  كما قال الله عز وجل وانفقوا

64
00:25:16.800 --> 00:25:37.100
مما جعلكم مالكين له ولا مستخلفين فيه؟ مستخلفين فيه المالك على الحقيقة لكل ما تراه عينك او ما تراه او ما لا ترى انما هو الله. فملكية الله للاشياء هي ملكية ذاتية حقيقية. واما ملكيتك لها فهي ملكية استخلاف. بدليل

65
00:25:37.100 --> 00:26:04.100
انها تنتقل لمن بعدك عند الموت انها تنتقل لمن بعدك بعد بعد الموت او تنتقل للمشتري اذا بعتها واضح واضف الى هذا ان ملكية المخلوق محدودية التصرف فليس لانك تملك الشيء يحق لك ان تتصرف فيه كيفما شئت

66
00:26:05.400 --> 00:26:24.800
فانك لو اردت ان تحرق سيارتك لمنعت شرعا من ذلك ولو اردت ان تمزق دراهمك لمنعت شعر عم من ذلك مع انك تملكها آآ التصرف فيما يملكه المخلوق مظبوط بظابط الشرع

67
00:26:25.200 --> 00:26:48.600
وكل من تصرف في ماليته بما لا يجيزه الشارع فهو اثم والواجب منعه. ويكون سفيه  يمنع من التصرف في ماله اذا اساء التصرف فيه ولذلك منع الشارع المجنون من التصرف في المال

68
00:26:49.100 --> 00:27:15.350
ومنع الصبي من التصرف في ماله. ومنع السفيه من التصرف في ماله مع انهم يملكونه واما ما يملكه الله فلا هو التصرف الكامل فيه ايعدم هذا ويتلف هذا ويحرق هذا ويدمر هذا ويرسل الريح صرصر على هذا ويهلك هؤلاء

69
00:27:15.350 --> 00:27:40.100
بالصيحة فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها ولا يخاف عقبة ولا احد يقول كيف كيف تأمرنا كيف تبني الشيء ثم  فتصرف الله عز وجل فيما يملكه هو التصرف المطلق الذي لا يحد بضابط ولا بقيد. وانما تصرف

70
00:27:40.100 --> 00:28:03.700
فيما يملكه فانما هو مطلق التصرف المضبوط بضابط الشرع واضف الى هذا ان ملكية المخلوق محدودة بزمن ابتداء وزمن انتهاء فقد كانت السيارة مملوكة لغيرك وبعد شرائها ابتدأت ملكيتك لها

71
00:28:03.850 --> 00:28:35.950
ثم اذا بعتها انتهت ملكيتك عنها اليس كذلك؟ واما ملكية الله للاشياء فانها لا تسبق بعدم ولا تلحق بالزوال وهو مالك للاشياء ازلا ومالك للاشياء ابدا ملكية المخلوق محدودة بابتداء وانتهاء. وامام ملكية الله عز وجل فليست بمحدودة لا بابتداء ولا بانتهاء. فاين هذا

72
00:28:35.950 --> 00:29:09.400
من هذا الملكية التي تنص عليها هذه الكلية هي الملكية المطلقة لكل شيء والتي لم تسبق بعدم ولا يلحقها زوال. وهي ملكية لمالكها الاحقية المطلقة في ان يتصرف فيها بما تقتضيه حكمته وعلمه وخبرته تبارك وتعالى

73
00:29:10.100 --> 00:29:34.100
وكل اية فيها وصف المخلوق بشيء من التملك فلابد ان تفهم على غرار هذه النقاط التي ذكرتها والله اعلم. ومن الكليات ايضا كل تدبير وتصريف يصدر من المخلوق  كل تدبير

74
00:29:34.900 --> 00:30:06.400
وتصريف يصدر من المخلوق فينسب اليه نسبة سببية والى الله نسبة خلق وتقدير اعيدها مرة اخرى كل تدبير او تصريف يصدر من المخلوق وينسب اليه نسبة سببية وينسب الى الله نسبة خلق وارادة وتقدير

75
00:30:13.550 --> 00:30:39.500
وذلك لاننا معاشر اهل الاسلام نعتقد الاعتقاد الجازم الذي لا يدخله شبهة ولا شك ان المدبر والمتصرف لهذا العالم كله على الحقيقة انما هو الله تبارك وتعالى وهو الخالق على الحقيقة والمريد لهذه الاشياء بارادته الكونية على الحقيقة

76
00:30:40.100 --> 00:31:08.950
وهو المقدر لوجودها وكونها على الحقيقة ولكن اذا رأيت شيئا من النصوص ينسب بعض التدبير والتصريف لاحد من المخلوقين فاعلم انها نسبة فقط ان المخلوق سبب في هذا الشيء لكن الذي يوجد هذا الشيء ويقدر هذا الشيء ويخلق هذا الشيء حقيقة انما هو انما هو الله عز وجل

77
00:31:10.300 --> 00:31:33.200
ولذلك نجد في الادلة نسبة الايتاء للمخلوق كما قال الله عز وجل واتوهم من مال الله الذي اتاكم. فهل المخلوق يؤتي؟ الجواب يؤتي ايتاء سببية والله يؤتي ايتاء خلق وارادة وتقدير

78
00:31:36.450 --> 00:32:01.200
وهل المخلوق ينعم الجواب ينعم انعام سببية. والله ينعم انعام خلق وارادة وتقدير كما قال الله عز وجل واذ تقولوا الذي انعم الله عليه اي نعمة خلق وارادة وتقدير وايجاد

79
00:32:01.350 --> 00:32:33.100
وانعمت عليه اي نعمة سببية بعتقه والانعام تدبير وتصريف المخلوق ينعم انعام سبأ هي والله عز وجل ينعم انعام ابتداء وخلق وارادة وتقدير عبر عنها بما شئت فان قلت وهل المخلوق يرزق؟ الجواب نعم

80
00:32:33.400 --> 00:33:01.050
لكن يرزق رزقا سببية والله يرزق رزق ابتدائي وخلق وارادة وتقدير كما قال الله عز وجل فارزقوهم منه. فوصف المخلوق بانه يرزق وهكذا في سائر تصرفات المخلوق هل المخلوق يعطي؟ الجواب يعطي

81
00:33:01.600 --> 00:33:29.150
عطاء سببية والله يعطي عطاء خلق وتقدير وايجاد هل المخلوق يمنع؟ الجواب يمنع منع سببية والله يمنع الشيء منع ارادة وخلق وابتداء وتقدير هل المخلوق يضر؟ الجواب يضر ضرر سببية. والله هو الذي يملك الضر

82
00:33:29.150 --> 00:34:04.750
خلقه ويقدره ويريده بارادته الكوني هل المخلوق ينفع؟ الجواب ينفع نفع سببية. والله هو الذي ينفع عباده نفع خلق وابتداء وارادة وتقدير هل المخلوق يشاء؟ الجواب يشاء مشيئته سببية والله عز وجل يشاء مشيئة كونية قدرية يوجد عندها مقتضاها

83
00:34:04.950 --> 00:34:25.900
كما قال الله عز وجل وما تشاؤون اي سببية الا ان يشاء الله خلقا وتقديرا  وارادته فاذا وصفت الادلة المخلوقة بشيء من التدبير والتصريف فاياك ان تعتقد انه مشارك لله عز وجل في التدبير

84
00:34:25.900 --> 00:34:54.650
الاستقلالي او التصريف الابتدائي الاستقلالي وانما هو تدبير سببي فبالتفريق بين النسبتين يتحرر   يتحرر كثير من الاشكالات في نسبة التدبير الى المخلوق او نسبته الى الخالق والخلاصة ان التدبير الذي ينسب الى الله انما هو التدبير والتصريف المطلق

85
00:34:55.800 --> 00:35:25.150
والتدبير الذي ينسب الى المخلوق فانما هو مطلق التدبير ومطلق التصريف. والله اعلم ومن الكليات ايضا كل مخلوق وان عظمت مرتبته فليس بمستحق لشيء من مقتضيات الربوبية كل مخلوق وان عظمت مرتبته

86
00:35:26.050 --> 00:35:47.700
فليس بمستحق لشيء من مقتضيات الربوبية  اقول وبالله التوفيق فالمخلوق وان عظمت مرتبته عند الله عز وجل فلا يزال ذلك المخلوق العبد الضعيف لله تبارك وتعالى لا يصلح ان يضفى عليه شيء من

87
00:35:47.700 --> 00:36:10.550
مقتضيات الربوبية او الالوهية وليس عظم منزلته عند الله بمسوغ لنا ان نعطيه شيئا من مقتضيات ربوبية الله عز وجل واعظم المخلوقات السماوية هم الملائكة والله عز وجل يسلب عنهم صفات الربوبية

88
00:36:10.700 --> 00:36:34.550
وانهم عباد مكرمون. لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشفقون. ومن يقل منهم اني اله من دونه اي مستحق لشيء

89
00:36:34.550 --> 00:37:00.200
من مقتضيات الربوبية او الالوهية مع انه ملك من الملائكة ويتوعده الله عز وجل بقوله فذلك نجزيه جهنم واذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان ينفذهم ذلك

90
00:37:01.950 --> 00:37:21.650
وهو قول الله عز وجل حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير الملائكة تخاف من الله وتخشع لله. وتطيع الله ولا تعصيه. كما قال الله عز وجل عليها ملائكة غلاظ

91
00:37:21.650 --> 00:37:38.850
شداد لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون وقال النبي صلى الله عليه وسلم اطت السماء وحق لها ان تئط. ما من موضع اربع اصابع الا ملك ساجد او راكع

92
00:37:39.450 --> 00:38:05.150
فاذا كان اعظم سكان السماء سلب الله عز وجل عنهم صفات الربوبية والالوهية فمن دونهم من باب اولى وكذلك الانبياء وهم اشرف سكان الارض والله عز وجل في الادلة يسلب عنهم صفات الربوبية. كما قال الله عز وجل عن نبيه وهو اكملهم على الاطلاق

93
00:38:06.350 --> 00:38:27.900
لا املك لنفسي نفعا ولا ضراء ولو كنت اعلم الغيب استكثرت من الخير وما مسني السوء. ويقول الله عز وجل له ليس لك من الامر شيء ما لك شأن فيهم؟

94
00:38:28.150 --> 00:38:44.250
انا مالكهم وانا الذي ادبر امورهم وانا الذي اصرف احوالهم. فلا حق لك ان تدعو على احد لان النبي صلى الله عليه وسلم دعا على بعض المشركين فانزل الله عز وجل ليس لك من الامر

95
00:38:44.500 --> 00:39:06.500
فاذا كان اشرف سكان السماء تسلب عنهم صفات الربوبية اشرف سكان الارض تسلب عنهم صفات الربوبية اذا من المستحق لان يوصف لشيء من مقتضيات الربوبية او الالوهية. الجواب لا احد

96
00:39:06.700 --> 00:39:26.550
فمهما عظمت منزلة المخلوق عند الله عز وجل. فانه يبقى ذلك العبد الضعيف المربوب المخلوق المفتقر بذاته الى الله عز وجل في تدبير احواله وتصريف اموره وطعامه وشرابه وقيامه وقعوده

97
00:39:26.600 --> 00:39:47.250
ليس بمستغن عن الله عز وجل طرفة عين كما ان الله عز وجل هو الغني بالوهيته وربوبيته غناء ذات عن خلقه كذلك المخلوقات هي الفقيرة الفقر الذاتي بضعفها وعجزها الى الله عز وجل في كل احوالها ولحظاتها وسكناتها

98
00:39:48.650 --> 00:40:04.050
فمسكين هذا الرجل الذي يضغي على شيء من المخلوقات شيئا من خصائص الربوبية او الالوهية بحجة انها مخلوق عظيم او لها منزلة عند الله عز وجل وكل هذا من ابطل الباطل

99
00:40:05.700 --> 00:40:24.900
واعظم البهتان ولا الملائكة يملكون شيئا من ذلك من الانبياء يملكون شيئا من ذلك ولا الرسل يملكون شيئا من ذلك ولا الشمس والقمر والافلاك والنجوم والاشجار والاحجار والاولياء والصالحون يملكون

100
00:40:25.250 --> 00:40:44.450
شيئا من ذلك فمقتضيات الربوبية لا يملكها الا واحد احد فرد صمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد وهو الله تبارك وتعالى لا شريك له ومن الكليات ايضا

101
00:40:45.950 --> 00:41:16.100
كل ما سوى الله فمخلوق لله هذا توحيد الخالقين كل ما سوى الله ما ادري كم رقمها عندكم ها  كل ما سوى الله فمخلوق لله اقول وبالله التوفيق وهذا ما ندين الله عز وجل به من انه خالق كل شيء من ذرات هذا الكون

102
00:41:16.550 --> 00:41:41.550
فكل ما سواه ذات وصفات فانه مخلوق من العرش فما دونه العرش مخلوق وحملته مخلوقون وملائكة السماء والارض مخلوقون والسماوات السبع والاراضون سبع كلها مخلوقة وما فيها من اصناف المخلوقات وانواع الكائنات

103
00:41:42.300 --> 00:42:04.250
رهى وكبيرها كلها توصف بانها مخلوقة وقد اختصر الله عز وجل هذه العقيدة بقوله الله خالق كل شيء. وقال الله عز وجل هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض. وقال

104
00:42:04.250 --> 00:42:25.950
الله عز وجل ذلكم الله ربكم خالق كل شيء وكل ما سوى الله عز وجل مخلوق له. فان قلت وكيف تقول ذلك ونحن نجد ان الله يصف بعض المخلوقات بانها تخلق

105
00:42:27.450 --> 00:42:52.300
كقول الله عز وجل وتخلقون افك انما تعبدون من دون الله اوثانا وتخلقون افكا فوصفهم بانهم يخلقون هذا الافك وقال الله عز وجل ثم انشأناه خلقا اخر. فتبارك الله احسن

106
00:42:52.300 --> 00:43:11.150
الخالقين فاثبت خالقين غيره فكيف نوحد الله عز وجل بصفة الخالقية؟ مع ان الله يصف بعض المخلوقات بانها بانها تخلق الجواب اعلم رحمك الله تعالى ان الخلق ينقسم الى قسمين

107
00:43:12.900 --> 00:43:32.900
خلق ايجاد عن عدم وخلق ايجاد عن عفوا وخلق تصوير الخالقية التي يختص الله عز وجل بها انما هي الخالقية عن عدم بان يكون الشيء معدوما لا وجود له البتة ثم

108
00:43:33.500 --> 00:43:53.000
يوجده الله تبارك وتعالى فهذا فالخالقية بهذا بهذا الاعتبار وهذا المعنى من خصائص الله عز وجل لا يشركه احد من خلقه فيها لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا ولي صالح

109
00:43:55.400 --> 00:44:14.650
واما الخالقية الثانية فهي نقلص شيء من صورة الى  وهذه قد مكن منها المخلوق لكن احسن من ينقل الشيء من صورة الى صورة هو الله عز وجل فهو احسن الخالقين اي المصورين

110
00:44:17.450 --> 00:44:36.300
بدليل ان الله عز وجل ذكر مراحل خلق الجنين في رحم امه. ينقله من طبق الى طبق ومن طور الى طور ثم يخرجه في صورة نهائية على ابدع صورة مدحت في قوله لقد خلقنا الانسان

111
00:44:36.850 --> 00:45:05.650
في احسن تقويم. وقال الله عز وجل في سورة في اي صورة ما شاء ركبك والخلق بمعنى التصوير هو المقصود في قول الله عز وجل وتخلقون افك اي تصورون الغة تعبدونها من دون الله عز وجل. فالحجارة كانت موجودة لكن صوروها الى وثن. او صوروها

112
00:45:05.650 --> 00:45:33.350
الى صنم او صوروها الى شيء اخر وهم لم يخلقوا بمعنى يوجد وانما خلقوا بمعنى تصوروا اي نقلوا الشيء من صورة قديمة الى صورة جديدة وهو المقصود بقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث القدسي ان الله عز وجل قال ومن اظلم ممن ذهب

113
00:45:33.350 --> 00:45:55.900
سيخلق كخلقي. اي يصور كتصويري الخلق المراد في الكلية التي معنا انما هو خلق الايجاد عن عدم لا خلق التصوير والنقل ولا اشكال في ذلك ان شاء الله وكل من زعم في مخلوق

114
00:45:56.050 --> 00:46:17.600
وكل من زعم في مخلوق انه يخلق الشيء عن عدم وقد وصفه بشيء من مقتضيات ربوبية الله عز وجل فيكون مشركا في ربوبيته نعوذ بالله من ذلك ومن الكليات ايضا

115
00:46:18.300 --> 00:46:51.300
كل من سوى غير الله لله في شيء من مقتضيات ربوبيته التسوية المطلقة ومشرك في الربوبية ومشركون في الربوبية اقول وبالله التوفيق وهذا حقيقة الشرك في الربوبية فاذا قيل لك ما معنى شرك الربوبية

116
00:46:51.450 --> 00:47:12.300
الجواب ان تقول ان يسوي العبد غير الله بالله في شيء من مقتضيات ربوبيته او في شيء من مقتضيات اسمائه وصفاته التي تخصه عز وجل وكل من اعتقد في مخلوق

117
00:47:12.600 --> 00:47:33.600
انه مشارك لله في الملك. فمشرك شرك ربوبية او انه مشارك لله في شيء من خلق الايجاد ومشرك شرك ربوبية او انه مشارك لله عز وجل في التدبير او التصريف الاستقلالي الابتدائي

118
00:47:34.000 --> 00:48:00.400
ومشرك شرك ربوبية او انه مشارك لله عز وجل في النفع والضر الاستقلالي الابتدائي فمشرك شركاء ربوبية او انه ينفع نفعا استقلاليا ابتدائيا ومشرك شرك ربوبية. او انه يضر ضررا استقلاليا ابتدائيا

119
00:48:01.400 --> 00:48:34.750
فانه مشرك شرك ربوبية او انه يحيي عن موت او يميت عن حياة فمشرك شرك ربوبية. او انه يعطي او يرزق عطاء او رزقا ابتداء واستقلال فانه مشرك. شرك ربوبية. فكل من جعل غير الله مساويا لله

120
00:48:34.850 --> 00:48:58.300
بشيء من مقتضيات ربوبية الله فانه يعتبر مشركا شركا اكبر وعلى ذلك يخرج تكفير تكفير من زعم ان احدا يعلم شيئا من مقتضيات الغيب المطلق لان علم الغيب المطلق من خصائص الربو بيد الله عز وجل

121
00:48:58.450 --> 00:49:20.800
فاذا سوى العبد غير الله بالله في علم الغيب فانه يكون مشركا مع الله عز وجل فيه في ربوبيته فان قلت ولماذا قيدت ذلك بقولك ابتدائي استقلالي؟ فاقول حتى يخرج

122
00:49:21.000 --> 00:49:59.250
السببي الذي شرحته في الكلية الماضية ومن الكليات ايضا كل الخلق مفطورون على الاقرار بالربوبية الا من جحدها ظلما وعنادا او ظلما وعلوا كل الخلق مفطورون على الاقرار في الربوبية

123
00:50:01.350 --> 00:50:25.800
الا من جحدها ظلما وعلوا وعنادا اقول وبالله التوفيق وهذا ما نص عليه كتاب الله عز وجل في ايات كثيرة يقول الله عز وجل ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر ليقولن الله

124
00:50:26.400 --> 00:50:54.000
فاقروا بصفة الخالقية وان الله متوحد بخلق السماوات والارض وقال الله عز وجل ولئن سألتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن ليقولن الله قال الله عز وجل ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم

125
00:50:54.350 --> 00:51:12.400
لا يعلم وقال الله عز وجل قل لمن الارض ومن فينا ان كنتم تعلمون سيقولون لله قل افلا تذكرون قل من رب السماوات السبع ورب العرش العظيم؟ سيقولون لله قل افلا

126
00:51:12.450 --> 00:51:36.800
تتقون قل من بيده ملكوت كل شيء وهو يجير ولا يجار عليه ان كنتم تعلمون. سيقولون لله قل فانى تسحرون والايات في هذا المعنى متعددة فان قلت وكيف تزعم ان الخلق مفطورون

127
00:51:36.850 --> 00:51:59.500
عن بكرة ابيهم على الاقرار بالربوبية مع اننا نجد في القرآن نفسه اناسا انكروه وعطلوه فرعون لما قال ما علمت لكم من اله غيري وقال الله عنه انا ربكم الاعلى

128
00:52:00.700 --> 00:52:22.850
وقال الله عز وجل عن الذي حاج ابراهيم في ربه من اتاه الله الملك اذ قال ابراهيم ربي الذي يحيي ويميت اي ربوبية قال انا احيي واميت فانكر الربوبية وعطلها

129
00:52:23.300 --> 00:52:45.950
بل ان الله عز وجل قال عن الدهرية وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا؟ وما يهلكنا الا الدهر فنسبوا الاحياء والاماتة والتدبير والتصريف الى الدهر فكيف تقول بان الخلق مختورون؟

130
00:52:46.500 --> 00:53:19.350
على الربوبية والقرآن يذكر طائفة قد انكروه الجواب من عدة اوجع الوجه الاول ان الاقرار ينقسم الى قسمين الى اقرار فطري باطني والى اقرار ظاهري علني فكليتنا لا تعني الاقرار الثاني وانما هي في الاقرار الاول

131
00:53:21.500 --> 00:53:46.200
فحتى هؤلاء الذين ثابروا ما تقرر في فطرتهم لو رجعوا الى فطرتهم لوجدوها مقرة بذلك فانكار فرعون انما هو انكار للربوبية في الظاهر بدليل قول الله عز وجل وجحدوا بها اي ظاهرا

132
00:53:46.200 --> 00:54:17.200
واستيقنتها انفسهم اي باطنا. والسبب في ذلك ظلما وعلوا والدهرية يقرون بان الله عز وجل حقيقة في قلوبهم ان الله هو الذي يحييهم ويميتهم ولكن ظاهرا انكروه فاذا قلنا بان الخلق مفطورون على الاقرار بمقتضيات الربوبية فنعني به الاقرارا الفطري القلبي الباطني. وان

133
00:54:17.200 --> 00:54:40.100
ظلما وعلوا الظاهر ولذلك لما اراد فرعون ان يكذب موسى في وجود الله. قال يا هامان ابن لي صرحا ولماذا لم يقل يا هامان؟ خذ معك طائفة من الجيش واذهب يمينا

134
00:54:40.250 --> 00:54:57.750
وشمالا واضرب مشارق الارض ومغاربها بحثا عن الله ولماذا لم يقل يا غمان احفر لي في الارض حتى نبحث عن الله اللي ما خص جهة العلو بالبحث استقرار ان الله عز وجل في السماء

135
00:54:59.550 --> 00:55:18.250
كما قال الله عز وجل عن موسى لما اراه الايات التسع لقد علمت ان يا فرعون ما انزل هؤلاء اي الايات الا رب السماوات والارض بصائر. علمت باطنا او ظاهرا باطنا

136
00:55:21.350 --> 00:55:41.800
فلا بد من التفريق بين الاقرار الباطني الفطري القلبي وبين الاقرار الظاهري اللساني اذا قلنا بان الخلق مفطورون على الاقرار بالربوبية فانما نعني به الاقرار الباطني للظاهرين فان الظاهر قد يجحد

137
00:55:42.200 --> 00:56:13.100
ظلما وعلوا واستكبارا واباء وغطرسة وكفرا وجحودا لكن لا يستطيع الانسان ان ينكر مقتضى من ضرورات فطرته واضف الى هذا جواب ثاني وهي اننا اذا قلنا بان الخلق مفطورون على مقتضيات الربوبية فنعني به الاقرار او الفطرة الاصلية

138
00:56:13.700 --> 00:56:36.050
لكن قد يعرض لهذه الفطرة ما يلوثها ويبدلها التبديل الثاني لا يلغي لا يلغي ما فطرت عليه النفوس في اول الامر كما قال الله كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود

139
00:56:36.300 --> 00:57:04.100
يولد على الفطرة اي باعتبار الاصالة والولادة فابواه يهودانه او ينصرانه او يمجسانه فقد تكمس فطرة الانسان بسبب المؤثرات البيئية الفاسدة سفير عونو ولد على الفطرة لكن فسدت بسبب تعاطيه وكبره وكفره وعناده

140
00:57:05.550 --> 00:57:32.400
فقال انا ربكم الاعلى لا لانه يجحد. وانما لان فطرته فسدت والدهرية فسدت فطرتكم بسبب سوء معتقداتهم فاذا قلنا بان الخلق مفطورون على الاقرار بمقتضيات الربوبية سنعني به فطرة الاصالة لا باعتبار ما يلوث هذه الفطرة فيما بعد من المؤثرات البيئية الخارجية

141
00:57:34.800 --> 00:57:55.450
وهما جوابان جوابان واضحان ويؤكد هذه الكلية الحديث الذي ذكرته لكم انفا كل مولود يولد على الفطرة اي فطرة الاسلام والاقرار بالربوبية وقول الله عز وجل واذ اخذ وربك من بني ادم من ظهورهم

142
00:57:55.600 --> 00:58:17.600
ذريتهم  في العهد الاول واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا بلى. الخلق كلهم قالوا بلى ويؤكده حديث عياض ابن حمار رضي الله عنه. في صحيح مسلم من قوله صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربه عز وجل واني

143
00:58:17.600 --> 00:58:39.650
علاقة عبادي حنفاء كلهم فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم. وحرمت عليهم ما احللت لهم. اذا الفساد ليس فساد اصالة وانما فساد اكتساب عرب وبهذين الجوابين يزول الاشكال ان شاء الله. ومن الكليات

144
00:58:40.350 --> 00:59:11.900
ايضا كل موجود او حادث لابد له من موجب ومحدث طولنا عليكم  نعتذر اليكم كل موجود او حادث فلا بد له من موجب ومحدث وهو قول الله عز وجل ام خلقوا

145
00:59:12.100 --> 00:59:38.100
من غير شيء ام هم الخالقون وهو من اعظم الادلة العقلية على وجود الله عز وجل فان من مقتضيات العقول ان كل حادث فلا بد ان يقف وراءه محدث احدثه وكل موجود فلا بد ان يقف وراءه موجد اوجده. وذلك لان هذا

146
00:59:38.100 --> 01:00:07.900
كائن بعد ان لم يكن وحادث بعد ان لم يكن له اثر وحدوثه ووجوده له ثلاث احتمالات لا رابع له اما ان يكون قد اوجد نفسه بنفسه وهذا احتمال ترفضه العقول في اصغر الاشياء

147
01:00:08.800 --> 01:00:31.650
فكيف باكبرها؟ فلو اننا جئنا الى رجل وقلنا ان القصر الذي تراه عينك لم يكن بالامس موجودا واصبح الناس وهو موجود من غير بان  ولا خبير عمره فان عقله لا يقبل ذلك

148
01:00:32.750 --> 01:00:59.200
بل فيما هو اصغر من ذلك كالابرة الصغيرة فاننا من حين ما نرى الابرة الصغيرة نتصور ان لها صانعا قد صنعها  ومصورا قد صورها فاذا كانت العقول لا فاذا كانت العقول تأبى وجود شيء بلا موجد وحدوث شيء بلا محدث في اصغر الاشياء ففي اكبرها من باب

149
01:00:59.200 --> 01:01:23.400
فهذا الاحتمال مرفوض ثم اضف الى هذا احتمال اخر وهي ان يكون قد وجد من عدم او وجد صدفة وهذا احتمال مرفوض. لانه قبل ان يوجد نفسه كان موصوفا بالعدم

150
01:01:23.450 --> 01:01:49.200
والعدم لا يوصف بانه خالق او قادر فاذا لم يكن هذا الكون قد اوجد نفسه بنفسه ولا وجد صدفة فيبقى ان اصح فيبقى ان الاحتمال الحق الذي لا يجوز القول بغيره هو الثالث وهو ان له موجدا قد اوجد

151
01:01:49.200 --> 01:02:13.050
وخالقا قد خلقه وابدعه من العدم وهو الله تبارك وتعالى ولذلك ذكرت الاية احتمالين ولم تذكر الثالث اكتفاء في المقرر العقلي الذي يستنتجه قارئ هذه الاية وقال الله عز وجل ام خلقوا من غير شيء اي انهم

152
01:02:13.300 --> 01:02:33.400
خلقوا من عدم ام هم الخالقون اي هم الذين اوجدوا انفسهم فلا الاول صحيح ولا الثاني صحيح ثم سكت الله عز وجل وتجاوز الاحتمال الثالث لان نتيجة العقل ان لهم موجدا قد اوجدهم وخالقا قد ابدع صنعتهم وخلقهم

153
01:02:33.700 --> 01:02:56.250
وهو الله تبارك وتعالى فالعقل يمنع وجود شيء لا موجد له. ويمنع حدوث شيء لا محدث له. فهذا من الادلة التي يستدل بها اهل بل استدل بها القرآن على وجود الله عز وجل. ولذلك لما سمع جبير بن مطعم رسول الله صلى الله عليه

154
01:02:56.250 --> 01:03:17.550
وسلم يقرأ هذه الاية من سورة الطور. قال وذا فكاد قلبي ان يطير استدلال عقلي واضح على وجود الله عز وجل وانه المتوحد الخالقية والمتفرد بالاحداث والابداع وهو بديع السماوات والارض عز وجل

155
01:03:17.700 --> 01:03:22.300
والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين